论朱子的思想总结(精品二十篇)

其实对我这种喜欢背《三字经》的人而言，《朱子家训》并不是很吓人的难背，我喜欢在清早别人都还没起床时，打开卧室的窗户，让冷风吹过眼睛，吹过耳朵，鼻子变得有点酸酸的，再咽下一口冷风，大声读出那些朗朗上口的古文，总有一种回到八百年前的感觉，质朴而烂漫的学堂稚子，艰苦清贫却乐在其中的小文人……虽然只是偶尔的闲情逸致，但是我很喜欢这种超越时间，忘却其他一切的感觉。

可能出乎很多人的意料，包括我自己，我喜欢古文，对这些简短却有力的句子充满好感，很多时候，这些文字对我有一种立体的吸引，它们创造一种图像般的质感，让我突然就沉入进去，很深很深。

在读《朱子家训》时，我觉得我有三层境界：老子，儿子，孙子。开始，我便是朱子，一把胡子，满脸皱纹，却有力地握着笔，在宣纸上洋洋洒洒，试图把自己对整个家族的期望都写进纸中，欣慰地总结自己这大半生经历的人情世故，眼前也仿佛看见儿子慢慢长大，照着家训，做一个正正直直的人，然后便是孙子……“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，囊橐无余，自得其乐”，这是一位老者的最高理想，我读这句时总下意识地摸摸下巴，感觉像是捻着稀稀须须的胡子，快乐地将皱纹挤成一团。

接着，我便是朱子的儿子，仿佛跪在阴冷的祠堂地上，蜷缩着小小的身体，透过朦胧的泪眼，望着墙上父亲的手迹，“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想”，再回想是否真的是自己做错了，不应该和学堂中的同学打架。垂下鼻子，擦干眼泪，想一想你父亲说的话。

再一闭眼，眼前已是挂着祖父的画像的大堂，虽无缘见识祖父的治家，但他留下的家训手稿还完好如初地保存在祠堂里，父亲在祖父的教导下井井有条地操持着家里的一切，现今，父亲也老了，轮到我了，“与肩挑**，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤”，“居家戒争讼，讼则真凶；处事戒多言，言多必失”，“凡事当留余地，得意不宜再往”……简简单单的语句，蕴含的却是多大的道理，祖父的形象一如画像中那般，高大而伟岸。

当想象消退色彩，我又变回了我，一个学生，努力地学着去理解《朱子家训》中每一句的含义。

《朱子家训》中给我好感如严复先生的“物竞天择，适者生存”般简短却精辟的句子有不少，像“施惠无念，受恩莫忘”，作为《朱子家训》中最短的句子之一，却概述了为人处事中最为基本的道理，如果一个人真的能做到“施惠无念，受恩莫忘”，而不是像世俗中的我们一般“受恩无念，施惠莫忘”，那这个世界不知因他就美好多少。像我们这些以后要当医生，要济世救人的人，如果个个都能真正地做到“施惠无念”，尽心尽责地对待我们的病人，让“徐宝宝事件”消声灭迹，那么，我们离真正的共产主义又迈进了一大步。又如“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，一直让我赞不绝口，朱子的思想已经渗透到生活中的每一个角落，这个道理恐怕早在我们幼时就从许多个不同的故事中得知，就是没有人用一句简单却清晰的话概括给我们听罢了，真羡慕朱子的子孙们，有一个如此伟大的祖先。

当然，由于时代的变化，《朱子家训》中也有不少落后的地方，我想，我们再读时就要用新的定义去理解了，例如“经书不可不读”中的“经书”在现代就是代表科学知识的书籍。其中歧视女性的语句也可给予忽略，至于像“妻妾切忌艳妆”，爱美之心人皆有之，你的“妻”想艳妆恐怕是她的自由，在现代社会，已经轮不到“夫”去主张一切了。

借寒假这个机会，我也体验了几次“黎明即起，洒扫庭除”，“既昏便息，关锁门户”的日子，感觉真的是很满足充实，不过不适合现在的我，也许等我退休后，我可以每天都那样过，过古人般宁静致远的生活。

总的来说，《朱子家训》让我再一次接触到了古人的智慧，让我也希望自己能做到朱子般睿智明达，也能给后人留下不朽的宝藏。当然，我们必须向朱子学习，勤奋，奋斗一生。

基础医学院临床五班曹唯慰

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2010.02.10

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1、男儿自立，必须有倔强之气。

2、举止端庄，言不妄发。

3、君子之所人不及，在君慧眼善识人。

4、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。

5、青年读书应当“有志有识有恒”。

6、霹雳手段，方先菩萨心肠。

7、先静之，再思之，五六分把握即做之。

8、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

9、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

10、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也;吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

11、甘苦自得。

12、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

13、忧时勿纵酒，怒时勿作札。

14、好谈己长只是浅。

15、居心平，然后可历世路之险。

16、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

17、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。

18、大柔非柔，至刚无刚。

19、家勤则兴，人勤则健。

20、侍亲以得欢为本。

22、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

24、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

25、好汉打脱牙，和血吞。

26、天下古今之庸人，皆以一惰字致败;天下古今之才人，皆以一傲字致败。

27、书蔬鱼猪，一家之生机;少睡多做，一人之生气。

28、一切皆暗暗安排，胸有成足。

29、戒傲戒惰，保家之道也。

30、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

31、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

32、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

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宗白华先生的是其一生美学思想的结晶.在意境理论、诗学理论、艺术创造理论和艺术辩证法等方面,宗白华先生都发表了诸多深刻而独到的见解,由此形成了其完整的'美学思想.

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宋朱熹的《朱子家训》全文三百余字，精辟阐明了修身治家之道，被尊为千古“治家之经”。朱熹著作众多，《朱子家训》是他关于治家方面的一篇重要著作。全篇精炼地涵盖了个人在家庭和社会中应该承担的责任和义务。文句工整对仗，言辞清晰流畅，具有极强的感召力和深厚的人生智慧。流传较广，影响远大。

君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。

见老者，敬之;见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之;不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之;人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之;人有善，则扬之。

处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也;听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉!(录自《紫阳朱氏宗普》)

当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。当父亲所珍贵的是

“慈”，疼爱子女。当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。当兄长所珍贵的是“友”，爱护弟弟。当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护。有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。不要随便议论别人的`缺点;切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人，用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。不论是得意或顺意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。别人有小过失，要谅解容忍!别人有大错误，要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行。别人做了好事，应该多加表扬。待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。不可不勤读诗书，不可不懂得礼义。子孙一定要教育，童仆一定要怜恤。一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则。

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思想评论:论刺激-On Stimulations 论刺激

【内容提示】

近些年，社会上有一种现象，那就是人们动不动就想寻找刺激，有物质刺激、精神刺激等。公益之事没有物质奖不干。集体主义淡漠了，个人利益的风气增长了。请你就这一问题写一篇文章，发表自己的看法。

以下词语供参考：

1．stimulation n．刺激（作用）

2．social phnomnon 社会现象

3．collctivism n．集体主义

【作文示范】

On Stimulations

In rcnt yars, mor and mor popl ar sking for stimulations. This social phnomnon has also sprad widly among us studnts.

Last wk, it was our class' turn to clan th school campus. This tim, in ordr to arous our nthusiasm for th labor, our classmastr announcd that thos who attndd th labor would gt som kind of matrial rwards①. Although vryon knw th rwards would b unimportant in trms of mony, two thirds of th studnts in our class attndd th labor, as thy flt thy got a kind of stimulation from it. How unimaginabl it was! Why should such things happn?

Many yars ago, it was rgardd as an honour to srv th popl and socity. But in rcnt yars, although socity, scinc, and tchnology hav bn gratly dvlopd and our living conditions hav bn improvd, som popl fl lonly and spiritually② mpty. Whil sking prsonal intrsts and fam, thy hav bcom much mor slf-cntrd. Finally thy los touch with th collctiv③. Thy only do things that can bnfit thmslvs. By and by thy fl lonly vn with a lot of matrial comforts. This is why thy must sk for mor stimulations to chr up thmslvs. Sking for matrial stimulations is not a propr way to gt rid of lonlinss. A bttr way out is to car mor for th collctiv and othrs. Only by this mans can thy gt back what thy hav lost by avoiding social activitis.

For us young popl, bsids our studis, w also nd collctiv activitis. In taking part in ths activitis, not only can our livs b nrichd④, but w can also train our sns of collctivism and thus b spiritually rwardd. So why don't w also look for som spiritual stimulation, fllow studnts?

【词语解释】

①rward[ri'w&:d] n．报酬；酬劳；奖赏

②spiritually['spiritju li] ad．精神上；心灵上

③collctiv[k 'lktiv] n．集体；集体事业

④nrich[in'ritM]v．使富裕；使丰富

【写法指要】

本文的论点是“sking for spiritual stimulations instad of matrial ons”（寻求精神刺激而不要寻求物质刺激），这是从整篇文章中归纳出来的。全文运用多种推理方法对这一论点进行论证。作者在第一段提出问题；第二、三段用事例法论证某些学生为得到一点物质刺激而参加集体劳动；第四段用归纳法论证物质丰富而精神空虚的原因；第五、六段用演绎法论证青年人应该关心集体和他人的道理，我们可以从这两段总结出作者的三段式推理过程：

大前提：大家都应该关心集体和他人；

小前提：我们青年人是大家的一部分；

结论：我们要培养集体主义精神。 思想评论:论刺激-On Stimulations

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我们的教育制度应该如何创新？

公共教育政策的制定，是国家引导和干预教育的主要方式。处于社会转型期的中国教育矛盾多多，人们期待着教育政策制定的科学化、民主化，通过教育政策和制度的创新引导中国教育健康发展。

从世界第一人口大国到世界上最庞大的教育体系，从国民重教的传统到千千万万家长望子成龙的心态；公共教育经费短缺，城乡之间、地区之间和学校之间的教育差距继续拉大，如何满足人民群众对优质教育资源日益强烈的需求，如何看待教育市场化改革取向，如何保证弱势群体受教育的权利？……

1.关于现代学校制度：目前观点各异，其讨论并未在一个共同的平台之上；建立现代学校制度的核心到底是什么？

建立现代学校制度是近年来教育界的热门话题，也是本次教育政策分析研讨会与会专家学者关注的一个热点。与会学者就现代学校制度的界定，如何看待我国当前学校制度及如何建立现代学校制度等问题进行了广泛的交流与探讨。

一些专家指出，现代学校制度是一个正在形成和发展中的概念，是一个需要在实践中不断厘清的概念。现代学校制度也是个相对概念，一方面区别于传统的计划经济背景下的教育制度，另一方面则与未来的后现代的学校制度建立着关系。两个方面的主要矛盾不同，与传统教育制度相比，现代学校制度的关键问题是怎样扩大学校的自主权，其自主权如何建构的问题；而与未来的学校教育制度之间的关系是怎么适应学习型社会，逐步地从制度化向非制度化，制度结构的转变问题。

国家教育发展研究中心主任张力认为，当前，在现代学校制度上形成定义的条件还没有成熟，而核心难点在于理顺政府与学校的关系等方面。目前国内关于现代学校制度的诸多讨论，并未在一个共同的平台之上。这些讨论大体可梳理成几个方面：研究政府和学校的关系，其实是双方的权利与责任问题；研究社区、社会与学校；研究学校内部如何治理；研究学校教育的制度体系，甚至涉及到学习者的需求和发展，或者各方面兼而有之。

张力说，探讨现代学校制度，有许多问题很难回避。比如，现代社会中的教育属性是怎样分化的？如何看待政府和市场配置教育资源的机制？为什么对《教育法》“不以营利为目的”的理解和操作有很大分歧？要不要积极创造条件修改《教育法》第25条？在中国，教育行业真是一种“暴利行业”吗？为什么在市场经济体制完善而且私有经济十分发达的国家，仍由政府举办和投资教育？各国和国际组织是如何看待教育“产业化”和“市场化”的？国外是怎样区别对待非营利性教育和营利性教育的？为什么“教育产业化”容易使政府在退出竞争性经济领域的同时也退出公共教育领域？等等。

恰如我们所看到的，现代企业制度的运行不仅仅是法人治理结构的问题，而是一个政府与企业之间如何相处的问题。因此，探讨现代学校制度，首先理顺政府和学校的关系尤为重要。从国际通行的现代社会结构来看，由于提供的物品是有差别的，往往其提供的主体和范围也有很大差别。教育提供方出现了多元化的方式，既有公办学校也有民办学校；既有营利性的，也有非营利性的。那么，谁最适合于建设一个现代标准的学校制度，这是值得探讨的。所以我们首先要定义教育的属性，到底是什么样的公共产品，什么样的私人产品，然后再看现代学校制度这个问题可能更加稳妥。

谈到建立现代学校制度的必要性，张力指出，随着我国加入WTO，与教育服务贸易相关的一些新概念的引入，对引入现代学校制度的要求可能更加迫切。我国已签署了服务贸易总协定，同意在中国境内有一些教育是可以收取学费带有商业性质，而且可以中外合作办学的，在这个领域中建设一种比较规范的学校制度，不仅是政府的要求，也是消费者的要求，是付钱购买教育服务的用户的要求。这可能也是我们思考现代学校制度定位的切入点。党的十六大提出构建比较完善的现代国民教育体系，从传统的国民教育体系到现代的国民教育体系，将有很多特征性的变化，而这些变化也需要一个现代学校制度作为载体和平台。

据介绍，在西方，由于其公共教育政策已基本定型，因而对现代学校制度争论很少，现代学校制度实际上是为公共教育政策的执行提供基础。现在西方公共教育政策中主要有三类价值取向：一类是“老左派”，强调政府投入的责任，非常关注弱势群体的公平，主要是体现在公共性方面；第二类是“新右派”，认为现有的公共教育政策可能在某些方面出现低效或失灵，虽很公平，但是一种平庸的公平，它倾向于一种新自由主义；其次还有超越左和右的“第三条”道路，在注重公平和增加选择这些方面作出了新的探索。正是由于这三大不同思潮为基础的公共教育政策的相互交锋，才使得欧美国家教育的提供者呈现出不同的形式，其政策走向值得关注。

华东师范大学教育科学院院长丁钢教授提出有关现代学校制度上的构想：从两级管理走向三级管理，建立半政府半民间的中介机构，全民的事业回归全民。学校服务于学生，学生在学校中理解和分享知识，学生的学业成就是学校的责任；学校服务于教师，要最大限度地满足教师的专业发展需求，教师是学校的真实领导和学生的引导者；学校服务于社会，政府应为学校均衡发展提供可能，以社会满意度作为学校教育服务的重要指标。

2.建立现代大学制度：相对应与现存的大学制度而言，现代大学制度是一种适应市场经济体制的新型大学制度。它是以政府、社会和学校三者责任、权利和利益明确与定位为前提，以高等学校的法人制度和法人治理结构为核心的整体设计与系统安排的学校制度。

在社会主义计划经济向社会主义市场经济逐步转轨、经济体制逐步完善的大背景下，政府正逐步从市场里，从它该退出的行政领域退出来，那么，政府、学校和社会三者的关系究竟应该是怎样的？

华东师范大学高教所唐安国教授认为，现代大学制度是现存高等学校制度基础上的制度创新，是以政府、社会和学校三者责任、权利和利益明确与定位为前提，以高等学校的法人制度和法人治理结构为核心的整体设计与系统安排的学校制度。其核心在于建立和完善学校的法人制度和法人治理结构，以便为学校落实并有效使用办学自主权和民主管理提供制度上的支持。

法人制度和法人治理结构着重要回答和解决的问题是：谁应该作为学校的法人代表？法人代表如何在学校管理中行使权利和承担义务？如何监督和约束法人代表的治理行为？为此，举办者、管理者和相关利益关系人应该发挥哪些作用？

唐安国教授认为，现存高等学校制度的主要弊端就是高等学校法人地位没有很好落实，决策等过程缺乏制度安排以及由此导致的学校缺乏办学自主权。其主要原因是：

――政府在高等教育管理中的职能与边界模糊，既是高校的举办者同时也是管理者，于是“管学”和“办学”行为往往交织在一起，放权不到位，用权不得当，使得高等学校的制度建设缺乏外部的制度保障。

――社会上的其他利益关系人缺乏参与办学和监督办学的制度安排，社会的声音被政府所掩盖，政府在某种程度上包揽了本该属于社会发挥的作用，市场力量没有能够形成。

――高校自身缺乏制度创新意识，改革动力不足、行动不够。由于政府在高教管理中把学校当作一个附属部门，学校主要领导由政府任命，因而在管理过程中，学校领导难免存在“保位子”的心理顾虑；目前尚没有健全的责任追究制度，管理成绩特别是管理不良的结果还不能从制度上与校领导的“位子”或其工作评价直接挂钩，学校领导往往会采取保守的策略；学校在内部管理制度改革中涉及教师利益调整时会碰到许多阻力和压力，校领导由于缺乏相关权力的制度安排，瞻前顾后，步履维艰，最终的改革方案往往是折中的和不彻底的。

唐安国教授提出，建立现代大学制度，首先要建立政府的公共治理结构和社会的参与和间接影响机制。而政府教育管理职能的`转变是高等教育管理改革和建立公共治理结构的核心议题，主要包括三方面内容：在《行政许可法》实施过程中逐步下放一些学校可以自主决定的项目权，逐步转移一些社会可以承担的职能，如评价职能；政府着力建立和健全为社会和学校提供有关信息服务的公共平台，努力做到信息的公开性、透明性和及时性；按照《依法行政纲要》的要求规范各级政府在教育管理过程中的行政行为，并使这些行为受到社会的监督。同时，要创造环境和条件，鼓励社会中介机构广泛参与诸如高等教育评价等活动，发挥社会对高等教育和高校管理的间接影响职能。

作为现代大学制度核心的法人治理结构，唐安国认为，应根据高等学校举办人的不同组成形式，实行多种形式的法人制度，对政府举办的高等学校，则要完善党委领导下的校长负责制。其着眼点在于如何在《高等教育法》的框架下进一步明确作为集体的党委和作为法人代表的校长之间的职责与分工，并补充关于决策失误的责任承担权。

河南大学副校长赵国祥教授作为一名高校的领导者，提出高校自主运行模式。他认为，目前高校运行存在许多矛盾，如市场经济和计划经济的交织，政府管理方式与高校管理方式的矛盾，政府对高校的投入不足和高校的自主发展力量生存能力不足，政府对高校投入不均衡与高校总体资源缺乏，政教不分与政府行政职能与学校职能之间的矛盾，高校的投入与效率之间的矛盾。推行高校自主运行模式可从多方面进行尝试，包括高校要走市场经济的道路，政府可以加强宏观监控，高校加强自我管理，提升自主生存的能力；政府资源的分配由计划分配转变为项目招标模式；实行政教分离；强化高校的责任意识，注重办学效益；强化办学成本意识，注重办学质量，等等。

3.关于民办教育与公办教育：20世纪80年代以来，教育需求急速增长，公共教育机构面临越来越大的压力。一个逐步发育成熟的市场体系也在影响并改造着中国教育的运行机制。通过市场机制来获得新的教育资源，解决改善公共教育的绩效成为一种改革的思路。

什么是教育民营？教育民营需要什么制度保证？

北京师范大学刘复兴教授分析说，所谓教育民营，即由非政府的主体和非政府的运行机制(公民社会参与机制、市场选择机制)来提供公共教育服务，以改变政府垄断或包揽的状况，形成多样化的公共教育供给体制。民营主要有四大类型：部分的教育民营(如公立学校实行民办机制)，完全的教育民营(如纯粹的民办学校)，完全公办与完全民营的组合(公立学校举办民办学校)，部分民营与完全民营的组合(公立学校实行民办机制的同时举办民办学校)。

他指出，教育民营是西方国家一个重要的政策选择。如美国的公司化管理、特许学校、契约学校、教育券；英国的学校的地方化管理；日本的学校法人化改革等都是西方国家教育民营的政策措施。国外改革最典型的特征，就是把市场化的资源配置机制和市场竞争、选择机制逐步引入教育领域。而目前，我国教育领域已经存在市场机制，具体体现在：教育中的“自由”交易关系已经形成，市场化公益行为已经得到社会认同，民间资本开始进入学校等。市场机制引进教育领域带来的影响，使教育领域中出现了竞争、选择、利润、服务(对公众需要的回应性)等。

刘复兴强调，教育民营必须有制度保证。首先，教育民营是有条件的、有限度的，要保障教育的公益性和教育公平。其次，建立教育的准市场制度(quasi-market system)。这涉及：(1)借鉴自由市场的供求机制改造教育领域供求关系；(2)在教育领域充分引入公平竞争机制和自主选择机制；(3)保持政府对教育活动的强有力监管和规制。学校法人制度改革是教育民营制度安排中的一个核心问题。

如何看待教育市场化倾向？市场化的一些措施是否导致了教育差距的扩大？

“应该实事求是地评价我国教育改革的市场化取向，市场化取向改革的过度化倾向必须引起高度关注。”山东省教育厅副厅长张志勇认为，我国教育改革的市场化取向在增加教育供给，推进教育发展的同时，也出现了许多值得注意的问题。一些地方政府以财政紧张，包不起这么大规模的教育为由，希望将市场化改革推向所有教育，特别是义务教育。在基础教育领域，一些市场化操作带来大量消极的教育结果。

另外，市场化取向政策实施的制约瓶颈越来越大。目前，我们没有建立起对弱势群体家庭子女教育权的保障体系，而老百姓对市场化教育改革的承受力也有一个限度。在广大农村，义务教育、高中教育，基本上仍然是农民在承担着除教师工资以外的其他教育成本。山东省五县调查数据表明，政府教育投资用于工资的最高比例达98%，最低也达到80%以上。因此，必须正视农村和城市的弱势群体中存在的“教育致贫现象”。不能让教育民营化成为加剧中国贫富分化的助推器。

张志勇指出，中国教育的市场化取向改革不能导致“民进公退”，不能削弱政府投入的力度。我国广大农村和一些经济欠发达地区城市的公共教育资源极度贫乏，市场化教育改革首先是发展民办教育的问题，而不是通过市场机制来提高公共教育资源的配置效率问题。或者说，要解决的是首先培育民办教育力量，然后推动国有教育改革，提高效率的问题。

浙江大学民办教育研究中心主任吴华认为，我国在20世纪90年代以来实施教育均衡发展战略，增加对欠发达地区和农村的教育投入，对于提高受援地区的教育发展水平发挥了非常重要的作用，但政策实施同时出现的城乡、地区和学校之间差距扩大的现象表明，此类政策在缩小教育发展差距方面并未取得预期成果。

因此，他提出，教育均衡发展政策的目标，应从“分享型教育公平”转变为“共享型教育公平”的政策设计，以“自由选择”为核心重建实现教育均衡发展的政策框架。他认为，公共教育经费短缺是目前中国教育发展存在巨大城乡差距、地区差距和学校差距的重要原因，而吸引民间投资则是解决这一问题的重要途径，应该在所有制上采取更加开放的政策以统筹全社会的教育资源配置，如积极推动公办学校参与举办民办学校的混合所有制办学模式等。

如何看待名校办民校？

重点学校所办的分校借助国家的资源，又借助市场的机制，通过择校、收费，扩大了学校之间的差距。如何看待和管理这类学校，一直是人们关注和争论的热点。

山东省教育厅副厅长张志勇提出，应该加快名校办分校的体制转轨，加快在名校所办分校建立现代学校制度的步伐。他认为，按《民办教育法》来规范，非国家财政性资金举办的教育都是民办教育。名校所办分校一般除了教师工资外，其他资金均依靠学生交费，可以说，70%―80%以上的办学成本都是由学生家长支付的。因此，这类学校从性质上看，应该是政府所属的事业单位举办的民办学校。

张志勇指出，不割断“名校”与“分校”之间存在的老子与儿子的关系，弊端甚多：为教育乱收费留下了体制性“缺口”；“分校”承担教育经费筹措者的角色，对于交费上学的学生家长不公平；有“民校”之名，无民校之机制和效率，成为新的“学校官僚机构”。

名校办民校已客观存在，也在发挥着作用，但应该进行规划，首先就是建立现代学校制度。名校办民校应限制在非义务教育阶段。

在现代学校制度众多的定义中，张志勇更认可这样的观点，即依法办学、自我约束、自主发展、社会监督。他认为在名校所办分校中建立现代学校制度有以下四个优势：1.在解决学校改革与社会稳定的关系上，这类学校比公办学校改革的负担、包袱少，改革的成本低；2.在解决政府与学校的关系上，这类学校是政府事业单位办的，但又不是直接依赖政府的财政性资金，采取委托经营的办法，改革的阻力小；3.在解决学校与内部运行机制上，人事制度改革是建立现代学校制度的一个关键，新办学校可以直接按照新的人事制度来运转；4.在解决学校与社会的关系上，这类学校与社会的关系更直接，对社会的反映更敏感。因此，更容易建立起健全的外部监督机制。

仅一部法规怎能规范所有的民办教育问题？

必须尽快建立和完善与民办教育相关的法规制度，是与会专家们的一致看法。目前，我们用一部法规来规范所有的民办教育问题，在实践中行不通，在理论上有漏洞。民办教育分类问题(如营利与非营利)以及根据不同类型的民办学校，如何有针对性地完善我们的法规制度，是需要逐步突破的问题。

分管民办教育的上海市教委副主任张民选教授指出，问题(案例)通常走在政策和法规的前面，没有社会问题就没有公共政策；没有问题解决的经验和教训就没有完善的法规。在他的行政管理中，就有许多因法规不健全而难以处置的案例。

例如，在西方国家，私立学校的董事会成员是因学校的营利与非营利性质不同而构成不同，且权利不同。我国《民办教育促进法》没有对“不获回报”和“要获得回报”的民办学校的董事会的成员构成作不同的限定，因而对一些民办学校董事会的内部纷争难以处置。

有的民办高校办学者因“抽逃资金”被立案处理，但最终不了了之。教育行政部门可以按《民办教育促进法》责令民办学校“停止招生、吊销办学许可证；构成犯罪的，依法追究刑事责任”。但行政部门却难以处理。因为“停止招生、吊销许可证”会立刻造成学校资金链的断裂，从而引发教师人心浮动和学生不安，影响稳定。而民办学校是“民营非企业单位”，与《刑法》中规定的“抽逃资金罪”、“职务侵占罪”、“挪用公款罪”的犯罪主体不符，因此司法机关又无法对其追究刑事责任。

有的民办高校在高等学历教育招生过程中因担心招生不足，以“自主招生”、“自主办学”为由，擅自向低分学生承诺“保证入学”，造成严重后果，违犯了《民促法实施条例》。但因无相应的处罚条款，而学生又是受害者，行政部门不得不为其承担违规带来的责任。

张民选指出，民办教育必须发展，同时应该加快法规建设，以便教育管理部门依法行政。

他说，《教育法》是教育活动中的“宪法”，是基本法，主要体现国家的基本意志，表达社会的教育理想，但其本身难以直接作民事和刑事责任处置的标尺。因此，需要规定各类学校权利、义务和行为之民事、刑事和行政责任的《学校法》。目前，国务院、教育部和地方法规往往出现“处罚条款”缺失的状况，有些法规虽有“处罚条款”或“法律责任”条款，但因为与《民法》、《刑事》等法规的不吻合，行政部门和司法机构都难以实施。

日前在上海华东师范大学举行的教育政策分析高级研讨会，已连续举办了六届，每届一个主题。包括基础教育、高等教育、教师教育、教育督导、全面建设小康社会时期的中国教育政策以及教育制度创新，教育的一系列重大问题和社会关注的热点、难点问题，在论坛上都有生动的反映。立足当代，关注现实，反映教育改革需要，从实践中产生问题，用理论去指导实践，成为教育政策分析高级研讨会的鲜明特点。“关注中国教育政策实践，注重教育政策理论创新”是其一贯的宗旨，为教育研究部门、教育行政部门和教育实践部门的教师、校长之间提供了沟通与交流的平台，并已成为受到各界关注的高水平、有影响的中国教育政策研究的年度论坛。

采访了两届教育政策分析高级研讨会，给记者留下印象最深的，就是与会专家学者对许多教育热点问题的关注和讨论。以“教育制度创新”为主题的本届研讨会，吸引了一批来自高校和教育科研机构以及在政府部门任职的专家学者。他们围绕政府、市场、学校三者的关系及现代学校制度等议题进行了深入的研讨，内容涉及行政许可法与教育管理体制创新、政府教育职能转变、市场介入与教育管理体制创新、学校自主运行机制、现代教育制度与教育政策、现代大学制度、现代学校制度、现代公立教育制度与民办教育制度等许多教育界和社会广泛关注的热点话题。不同观点的碰撞与交流，使得本届研讨会精彩纷呈。

近年来，教育问题被社会关注的程度越来越高。从世界第一人口大国到世界上最庞大的教育体系，从国民重教的传统到千千万万家长望子成龙的心态；公共教育经费短缺，城乡之间、地区之间和学校之间的教育差距继续拉大，如何满足人民群众对优质教育资源日益强烈的需求，如何看待教育市场化改革取向，如何保证弱势群体受教育的权利？……许许多多问题和矛盾交织在一起，构成了今日的中国教育。

在从计划经济向市场经济转轨的社会大背景下，公共教育体制的改革受到前所未有的关注。那么，公共教育政策作为国家引导和干预教育发展的主要方式，如何保证其政策制定的科学化、民主化，保证其真正代表绝大多数人民群众的根本利益，也同样越来越受到人们的关注。

由于教育决策环境和决策因素越来越复杂，决策的难度也越来越高，为了使我们的决策更科学、更民主、更有效，决策者应该是研究型决策者，而研究者则应该是政策参与者。一位教育政策研究学者如是说。

本届论坛主席、教育部社政司副司长袁振国对教育政策研究提出三点要求：研究中国问题，写中国文章；研究现实问题，写当代文章；要现实的研究问题，写理论联系实际的文章。他指出，从事教育政策研究，必须了解中国国情和教育实际，立足当代，关注现实问题。所有的社会科学工作者都要关注社会现实问题，只有有目的的关注现实问题才能产生社会效益，才能起到认识世界、传播文明、创新理论、资政育人和服务社会的作用。

据介绍，随着政策问题越来越重要和越来越复杂，对政策的专门研究也越来越受重视。在西方，政策分析者和政策规划者已经成为一种专门职业，这支队伍在不断扩大，并被冠以“政策知识分子”这一专门的称呼。在我国，随着政府职能的转变和政策科学化过程的加快，政策分析机构和职业性的政策知识分子也在形成之中。关注和解决现实问题，为教育政策的制定、实施和改进提供有价值的建议，正在成为越来越多的教育政策研究者的追求。

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思想高度高低如何都是优劣同在。所以不管如何，都是要回归简单。

人活这一世，总是一个改变又改变的过程。

我所指的改变，是指思想上的变化。

何为思想上的转变？不过就是看人看的更透了，看事情看的更明了了而已。也是可以更加理性的去分析一件事情，去看透一件事情的本质。不会再被有心之人的花言巧语所欺骗，可以择言听取别人的意见。依我上言所看，这样似乎不错。

当然是没有一个人敢说自己思想已经高度成熟。因为人总是在改变。

当思想与自己的同龄人不同时，就会显现出孤僻，不喜爱交朋友这一类的状况。那是因为思想高度不同，所能理解的范围不同，看事情的深浅也不同。故为人处世风格大有不同，与人相处显得不合群。

所以，就出现了一系列的麻烦。

会很烦。

是的，很烦。

一件很小很小的生活小事都能引发他们的思考，引发他们对人生的思考。思考固然好，可无端的多了许多焦虑烦闷，这确实是十分让人烦恼的。

有时，他们通过一件小事看见了社会中的一部分坏的风气。可是他们能力有限，无法看透这个社会。当然，这个社会也不是如此简单就能看透的。所以在他们的眼里，出现了偏好的一面，也出现了偏坏的一面。有时可能会因此变得极端，出现厌世的几率也是十分大的。

接着就是对待事情的态度和反应了。

马克思说过，当人遇到一件事情的时候，最开始是感性对待，就好像别人出言骂了你，你内心不爽，想要骂回去这样。感性过后便是理性了，何为理性？便是你开始思考那人为什么要诋毁你，而你自己的言辞是否伤害了他人的自尊？这便是理性。可是马克思，仅仅只是说了这两点。

其实马克思还应该添那么一点。

这便是感性与理性过后，你所要付出怎样的行动。

这便是对待一件事情的根本了。当然那些人，会极力如此对待事情。因为他们的思想，同他人相比，已经高人一等。他们以前会认为，所有人，应该都像他们一般想问题吧。可是当他们看见那些人再愚蠢不过的行为，他们认为，自己真的是错了。真是幼稚。可他们有什么办法？没有办法，他们只能一笑而过。

以我上言所述，这些人看起来似乎很好？只是生活复杂了些，多了些烦恼罢了。这并不是全然正确的。

各种东西，都是相对某一点优缺点并存的。他们可以看清一些事情，可是如此就好了？

往往自杀的，都是聪明的人。

有一名十八岁的男生，研究历史学，堪称天才。可是最后结果如何？跳楼自杀了。高考成绩很优秀的一名学生，在高考结束之后自杀了，可是当成绩出来之后，竟惊人的优秀。只是因为他的父亲经常打骂他，也许，看透了人生吧。

还有诸多，也不再想提出来了。

相对，笨一些的人往往活得很开心。也许在他们心中，烦恼只是物质上的，而不是精神上的。

虽然说，这两者都可以让人崩溃。

只不过精神危机在我看来，更加可怕一些罢了。

那些思想发达的人，那些聪明的人，如此……不好了吗？

也许他们所需要做的，仅仅只是回归简单罢了。看着这个世界，睁一只眼闭一只眼过去了就可以了。不必太在意。

毕竟公平什么的只是官方所说的话罢了，这个世界，有什么公平呢？

穷人一辈子穷，富人一辈子富？不过这都是不确定的因素。但有一样因素是不会变的，那就是要受苦受难。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

不管每个人有多么的复杂，有多么的不开心，生活中有多么的艰难困苦，他们所要做的，仅仅只是回归简单。

仅仅只是，回归简单。

多笑一笑，少想一想。

简单点，对你我都好。

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《矛盾论》读书笔记

对于我们这些生长在新时代的大学生来说《矛盾论》并不是十分熟悉，主要是因为我们以前对于这种有哲学深度的文章，我们并不是十分关注。《矛盾论》是伟大领袖XXX在哲学上的代表作之一。此文系统阐述了马克思主义哲学的矛盾运动观点，是马克思主义中国化的重要理论成果。XXX同志在具体革命实践中，运用《矛盾论》中的观点，正确分析国内、党内的主要矛盾，才使得我们党不断发展壮大，并取得了革命的最终胜利。这篇文章是在总结了抗日战争之前革命经验写成的，在之后的革命斗争中也发挥了重要作用。虽然此文已经问世七十多年，但在我们认识唯物辩证法并解决现实发展中的突出问题方面，仍然具有十分重要的指导意义。在2010年的这个寒假，重读经典，仍然获益匪浅。作为一个还没有跨出学校校门的大学生，我不敢说能在哲学的高度上对这篇文章有所理解，以下仅仅是我的一点粗浅感悟。

正如XXX在文中所说，写这篇文章的主要目的是批判二十世纪三十年代在党内普遍存在的教条主义。而此文的主要内容便是“两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位”六个方面。文章先分析了矛盾的普遍性，然后着重分析了矛盾的特殊性，最后又归结于矛盾的普遍性。

首先文章的第一部分是对列宁所说的两种宇宙观的讨论，即形而上学的观点与辩证法的观点。文章指出形而上学是简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说，并阐述了内因与外因的关系。由辩证法的宇宙观引出了文章的主要论述对象——事物的矛盾运动。其后便是文章的重点，矛盾普遍性与矛盾特殊性原理。

何为矛盾的普遍性呢？“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在著自始至终的矛盾运动”。矛盾，存在于一切事物之中，如自然科学，如社会科学，如战争，无一不存在矛盾。另一方面，正是由于矛盾运动才使得事物不断向前发展，矛盾运动是发展的动力。这便是矛盾的普遍性即绝对性。矛盾亦有其特殊性或者说相对性。XXX同志在文中为我们指出了矛盾的五个方面的特殊性，“各个物质运动形式的矛盾，各个运动形式在各个发展过程中的矛盾，各个发展过程的矛盾的各个方面，各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾以及各个发展阶段上的矛盾的各方面”。对于这些矛盾的特殊性的分析，我们不能带有任何的主观性，正如列宁所说，对于具体的事物作具体的分析。关于矛盾的普遍性与矛盾的特殊性之间的关系，便是矛盾的共性和个性的关系，二者相互区别、相互联结又相互转化。在解决矛盾普遍性与特殊性的关系上，XXX同志提出了一个著名论断——“这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”。

“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响著其它矛盾的存在和发展”。在矛盾的分类上必须要指出的是，矛盾基本可以分为主要矛盾和次要矛盾两个方面。在社会发展的不同阶段，必有一种矛盾占据主要地位，其他的矛盾力量都为这一主要矛盾力量所支配、所影响。例如，抗日战争时期，国内的主要矛盾是中华民族与外来侵略者之间的矛盾，而各阶级的矛盾包括无产阶级与资产阶级的矛盾都居于次要地位，因此，全国人民才能团结起来，共御外辱，最终取得了抗日战争的伟大

胜利；而之后的解放战争时期，无产阶级与资产阶级的矛盾又上升为主要矛盾，才有了三年内战与新中国的建立；如今，处于新时期新的历史条件下，国内的主要矛盾已经变为人民日益增长的物质文化的需求与落后的生产力之间的矛盾，因此国家才一切以经济建设为中心，竭力改善人民的生活水平，正是有了对社会主要矛盾的正确认识，才有了改革开放三十多年来中国取得的辉煌成就。

而关于对立统一率，XXX则认为“对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，对立的互相排斥的斗争则是绝对的；有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动”。这也是文章的主要论点。

在现今的国际、国内大环境下，正确把握社会矛盾发展的规律，分析国内的主要矛盾，理解并运用对立统一率解决问题，《矛盾论》仍然具有十分重要的作用，这也是这篇文章不朽的原因，也是我们重读经典的意义所在。

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黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。

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家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

作者：朱柏庐(1617-1688)，名用纯，字致一，自号柏庐。明末清初昆山人，清初居乡教授学生，以程、朱为本治学，提倡知行并进。他的《治家格言》世称《朱子家训》，被中国传统教育视为启蒙读本，影响深远。目前还有拓本传世，更有不少人能够琅琅上口。 朱伯庐还有一首《劝孝歌》，写尽了母亲养育儿女的辛苦，告诫人们不要忘记母亲的养育之恩。这首《劝孝歌》，层次清晰，通俗易懂，感人至深，广泛地流传于江浙一带。

解释：

(原文)：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

(注释)：庭除：庭院。这里有庭堂内外之意。

(译文)：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁;到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。

(原文)：一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。

(译文)：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易;对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

(原文)：宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

(注释)：未雨而绸缪(chu mu)：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

(译文)：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。

(原文)：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

(译文)：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。

(原文)：器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。

(注释)：瓦缶(fǒu)：瓦制的器具。 珍馐(xiū)：珍奇精美的食品。

(译文)：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好;食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。

(原文)：勿营华屋，勿谋良田。

(译文)：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

(原文)：三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。

(译文)：社会上不正派的女人，都是*淫和盗窃的媒介;美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。

(原文)：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

(译文)：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。

(原文)：祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读。

(译文)：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚;子孙虽然愚笨，五经、四书，却要诵读。

(原文)：居身务期俭朴，教子要有义方。

(注释)：义方：做人的正道。

(译文)：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。

(原文)：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

(译文)：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

(原文)：与肩挑贸易，毋占便宜;见贫苦亲邻，须加温恤。

(译文)：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。

(原文)：刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。

(注释)： 乖舛(chuǎn)：违背。

(白文)：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。

(原文)：兄弟叔侄，需分多润寡;长幼内外，宜法肃辞严。

(译文)：兄弟叔侄之间要互相帮助,富有的要资助贫穷的;一个家庭要有严正的规矩,长辈对晚辈言辞应庄重。

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朱子家训朱子是谁

1、《朱子治家格言》。

2、南宋中期，金、蒙南侵，赋税苛重，百姓怨声载道，民族危机深重，加之儒家衰弱。

3、不是朱熹是朱柏庐

4、朱子家训是出自朱熹的《朱子家训》，该书是朱熹整理的一套家庭教育书，旨在教导家庭成员如何修身齐家治国平天下。该书以儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》为基础，结合朱熹的心学理论，以及他对儒家经典的深入解读，形成了一套完整的教育体系。《朱子家训》被认为是中国传统文化中家庭伦理教育的经典之作。

5、朱用纯(1627~1698)，字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人，著名理学家、教育家。

6、清朝的朱柏庐

7、朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。

8、《朱子家训》是朱用纯写的，是以家庭道德为主的启蒙教材。精辟地阐明了修身治家之道，以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。

9、朱子应该就是指朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。

10、朱子治家即《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。

11、《朱子家训》，又名《治家格言》，是朱柏庐所著的启蒙教材，创作于清朝，是儒家思想的代表作品。它全篇仅524字，以“修身”“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深，阐明了修身治家之道。

12、朱子家训是清代学者朱用纯作的

13、《朱子家训》原载《紫阳朱氏宗谱》。

14、《治家格言》(又称《朱子家训》、《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》)，全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如"一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰"、"宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井"等，在今天仍然具有教育意义。

15、朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子："学问在性命，事业在忠孝"。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。

16、《朱子家训》的作者朱用纯明末清初江苏昆山县人。

17、书中有良田这几个字说明当时朱子住在郊区。如今朱子住的家已经拆了，郊区城镇化或郊区城市化，朱子家已经被高楼林立的建筑消失在历史的长河，但是朱子家训保留了下来。

18、《朱子家训》仅524字，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，为历代儒客尊崇，在今天仍然有现实意义。书中有良田这几个字说明当时朱子住在郊区。如今朱子住的家已经拆了，郊区城镇化或郊区城市化，朱子家已经被高楼林立的建筑消失在历史的长河，但是朱子家训保留了下来。

19、《朱子家训》又名《治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，为历代儒客尊崇。

20、《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。是由朱柏庐所著的启蒙教材，《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在如今仍然有现实意义。

21、封建统治的腐朽，致使纲常破坏，礼教废弛，官场贪风日盛，道德沦丧，人们精神空虚，理想失落，社会动荡不安。

22、朱熹以弘扬理学为己任，奉行“格物致知、实践居敬”的教育理念，力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养，力求重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园。《朱子家训》正是在这样的背景下产生的。

23、《朱子家训》以"修身"、"齐家"为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为"治家之经"，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

24、朱用纯（1627～1698年），字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。明诸生，入清隐居教读，居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他深感当时的教育方法，使学生难以学到真实的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。著有《朱子家训》、《治家格言》、《愧讷集》、《大学中庸讲义》。

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孔子的教育思想具有以下一些主要内容:在教育对象上主张“有教无类”;在教育目标上提出了培养和造就高素质的人即“君子”的.要求;在教育内容的选择上,服从和服务于教育目标的实现,强调素质教育;在实施教育的过程中,强调要根据人的不同特点,注意采用多种有效的教育方法,充分发掘人的潜能.因而,孔子的教育思想充分体现了孔子的仁学主张,即以人为本,提倡和强调关怀人、尊重人、爱护人、维护人的尊严的精神内涵,具有人本哲学的性质.

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当前学界关于宗白华美学的界定可谓五花八门,莫衷一是.建筑在禅宗顿悟思想和中国艺术妙悟理论基石之上的宗白华美学,是以“生命情调”为本体,以“心灵妙悟”为体验方式,以“妙悟境界”为追求的三位一体的`美学体系,即“妙悟美学”.

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维柯的"诗性智慧"以西方古典主义的修辞学和罗马法为思想渊源,不仅揭示了叙述、或然、凡俗等想像力量在西方文化发展中的重要作用,而且也证明了诗性是一切人类文化生成的根本.

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《矛盾论》读后感

哲学这种东西，我是很崇拜的。初中时为写作文而背文章，当时读的有《心灵鸡汤》、《最好的大米》、《智慧背囊》1-6辑这些书，这些书有个共同点，就是都收录了很多具有哲思的故事，故事中都普遍出现大师、智者、高僧、佛这样远离尘世的人物。

可是，到我现在的年纪，早已发现那些故事都是假的，现在看那些所谓哲思就像看童话一样，觉得离我这个世界好远好远。为什么故事的主人公都是大师、智者、高僧，为什么都是些远离尘世的角色，是不是他们所谓的哲思，只适合远离俗世的生活？如果他们的哲思都不适用于芸芸众生，那我们还学来做什么？

好吧，现在开始谈谈《矛盾论》。

先说说读这篇文章的感受。说实话，刚开始我是浮躁的，我完全不能静下心来将这篇30页的文章看完。如果这是篇小说，或是几篇韩寒的杂文，我可以一字不漏地看完。哲学在文字上的确是枯燥的，为什么同样是讲道理的，韩寒的杂文就能又幽默又贴近生活呢？还有，《矛盾论》在文字上让我看得很不耐烦，它像官话文，句句都对，但十句九空。而且现在我读文章，总是希望能从文章中看到对我的思想或人生能有指导作用的句子。老师说哲学有大用，我也深信不疑，但是我发现我理解不了课本中的理论，老实说是我根本看不进去那些理论，所以书中的哲学也不能为我所用，既不能为我所用，是不是对我而言就是无用的呢？

譬如这句话“矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性”，说得很对，但就算我知道了矛盾的这个特性，那又能怎样呢？我可以运用矛盾的这个特性去做些什么吗？我是理科生出身当时在做那些头疼的理科数学的时候我就在想：这些东西对于我以后有什么用处呢我还不是学会个加减乘除就好了的事情啊;当我血袋一些很抽象的事情的时候我就又会问：这个有什么用处的啊。就像是高中的生物化学到现在基本忘掉了，如果当初不是为了考试根本不会去学它们，现在要不是为了家教，也不会去重新拾起它们。

以上是我刚开始读《矛盾论》前面一些篇幅的疑惑，抛开这些疑惑我发现这个《矛盾论》还是不错滴。

首先，全文构思严谨，有一个缜密的逻辑结构。

文章第一部分介绍两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”然后他开始阐述唯物辩证的宇宙观（第一节倒数第三段），不可否认，这一段写得非常精彩！毛主席说，事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。这一段我非常赞同，正如同老师所说的，事物的发展是呈螺旋式前进的。唯物辩证法的宇宙观较形而上学的宇宙观更准确地解释了事物的发展。由事物的发展又引出对事物内部的矛盾性的分

析。

其次，文章例证丰富

作者除了熟练地运用马克思理论，他的国学根基也非常深厚，对古籍中的典故也可以信手拈来，例如：《汉书》、《资治通鉴》、《水浒传》、《山海经》、最后，语言准确而生动，思路清晰

对于一篇论文语言准确是必要的。例如在第四节中分析主要的矛盾和主要的矛盾方面。从开头看到这里，我发现毛主席写矛盾论的思路很清晰，先是从唯物辩证的宇宙观较形而上学的宇宙观更好地解释了事物发展的发展引出对事物内部的矛盾性的分析，从而引出对矛盾的研究，即矛盾的普遍性和特殊性，现在又开始分析事物发展过程中的主要矛盾，一步步走来，循序渐进。对主要矛盾进行分析是很自然的一件事，好钢用在刀刃上嘛！找出主要矛盾，就能对症下药，问题也就迎刃而解了。解决了主要矛盾，原来的次要矛盾因时空的变迁又将转化成主要矛盾。不断地找出并解决主要矛盾，才能推动事物的发展。

看到这里，一本《矛盾论》终于看完了。相较于时下一些所谓的论文，它们给自己披上了一层艰深晦涩的外衣，自以为这样就能够显出自己的学识和水平。我空空如也的脑袋里也装进了一些东西：矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。虽然觉得这个观点有点不对——按照XXX的论断，矛盾不仅是事物，不仅是实体，而且还是事物或实体的“运动”与“过程”，我们把这种观点称之为“矛盾实体论”。

显而易见，“矛盾实体论”是错误的，因为矛盾的本质是关系，它只是事物之间的一种特殊的关系，所以矛盾既不可能是事物，也不可能是实体，更不可能是“运动”、“过程”和“思想”，XXX把事物与事物的关系混为一谈，这无疑是一个重大的缺陷。

在文中这些亮点与缺陷交织在一起是文章更添加了一份可读性。读到这里，我认为我对《矛盾论》的了解也有了一个初步概念了。虽然有些观点群殴并不认同，但是我们课一像对待遗产一样，取其精华，去其糟粕。

通过学习《矛盾论》这篇文章，使我更加认识到了世界上任何事物在其发展过程中自始至终存在着矛盾，而这些矛盾又各有不同，所以，我们要做到对症下药，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根据不同的情况解决不同的矛盾，而不要死抠马列著作中的那些死板教条，要确立实事求是，理论联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合，只有这样，才能克服主观主义和教条主义，使中国革命这艘航船能够拨正船头，乘风破浪，勇往直前。

总之，《矛盾论》这篇文章，是我党反对主观主义特别是反对教条主义的又一重大理论成果，它不仅在过去，在全面开展社会主义现代化建设的今天，同样有着它极其重要的理论指导意义。

⬕ 论朱子的思想总结 ⬕