愤怒与惋惜读后感

愤怒与惋惜读后感。

当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，我们听了一场关于“愤怒与惋惜读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

愤怒与惋惜读后感 篇1

愤怒与惋惜

——读《圆明园的毁灭》有感

今天，我读了《圆明园的毁灭》这篇文章，我感到无比愤怒！

圆明园是我国举世闻名的皇家园林，它建筑伟，局部精细，是园林艺术的瑰宝，建筑艺术的精华。它还收藏着最珍贵的历史文物，所以，它又是当时世界上最大的博物馆，艺术馆。可是，１８６０年，英法联军侵入圆明园，把所有的东西抢走了，拿不动的用车子运走，实在运不走得就任意破坏，毁灭。真是太可恨了！

英法联军的行为把我气得咬牙切齿。圆明园是我国的宝库，却被他们抢夺一空，可见我们当时的清政府是多么腐败无能。圆明园里收藏着各种奇珍异宝，那是我国历史文化的见证！一个拥有黄河和长江滚滚波涛的民族，一个拥有一亿万双有力的和亿万双泪汪汪眼睛的民族，却只能手握空拳，眼睁睁地望着万园之园化为灰烬。记忆永远不能忘怀的一段沧桑史，这耻辱与沧桑回落阴宅每个中华儿女的心上。

侵略者太可恨了！我一定要努力学习，振兴中华，使祖国不再受欺辱！

愤怒与惋惜读后感 篇2

读了《圆明园的毁灭》，我感到了无比的愤怒与惋惜。它的毁灭是中国文化史和世界文化史上不可估量的损失！

它是祖国最有代表性的名胜，浓缩了中华上下五千年的优秀珍宝、古迹，是最有中华民族气息的地方，但是，在1806年10月6日，英法联军侵入北京，掠走其中大多奇异的珍宝，接着，他们好像还不满足，又开始在园内放火，大火连烧三天三夜，这一座园林艺术的瑰宝，建筑艺术的精华就这样毁于一旦了。

这群可恶的强盗，像饿狼一样吞食了我们的文化宝库，这帮无耻之徒，竟敢到我们的祖国来为所欲为，虽然我们的人民已将“它们”赶出了我们的领土，可是，“它们”带给我们的损失却是人们无力挽回的。

虽然现在很多人都在精心建造圆明园，但我们再也看不到它昔日的辉煌了。

当我想到这一点时，我突然想起了去年在香港拍卖的旧金山12道十二生肖喷泉中的金牛头和金马头。那不就是最好证明吗？它证明了侵略者的罪恶和朝廷的腐败无能。它们为什么不抵抗那些侵略者呢？

为什么还要给他们钱？为什么要出卖自己的国家？

腐败的清**不仅统一了失势和羞辱国家的条约，而且统一赔偿侵略者。无能的**，醒醒！你们到底在想什么？

今天的圆明园已经失去了昔日的辉煌。我对自己的一生感到非常愤怒和遗憾。

希望挽回它的辉煌。

愤怒与惋惜读后感 篇3

天空，被黑色吞噬了，望着天边没有尽头的黑暗，我满脑子都被红色的火光占领了。这篇文章，浮现在我脑海里的，永远是那熊熊大火。

圆明园在北京西北郊，是一座举世闻名的皇家园林。除了圆明园，长春园和万春园，还有许多小园如宝石般镶嵌在圆明园中。圆明园是人类智慧的结晶，是有名的博物馆、艺术馆。园中有各地的风景名胜，有绚丽的西洋景观，有数不胜数的奇珍异宝……真是让人流连忘返！但在1860年10月6日，英法联军侵入北京，闯进圆明园，他们把凡是能拿的拿走，能搬走的搬走，衣服、首饰被扔得满地都是，宝石、用器被抢得所剩无几，景观、名胜被破坏得不堪入目。但这还不够，侵略者居然还要放火！三千多把大火连烧了三天三夜，圆明园——中华一颗璀璨的明珠就这样变成了灰烬。

望着只剩下几根残柱的圆明园，愤怒之情不禁油然而生。这帮可恨的强盗在中国的领土上无恶不作，看清政府腐败无能便任意欺负我们，看奇珍异宝价值连城就夺走它们。这帮强盗根本不是人！没有人会做出这种丧尽天良的事来。这帮强盗把圆明园的光辉掠走了，让它成为了一个空壳。

愤怒与惋惜读后感 篇4

读了《圆明园的毁灭》，我感到了无比的愤怒与惋惜。它的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失！

它是祖国最有代表性的名胜，浓缩了中华上下五千年的优秀珍宝、古迹，是最有中华民族气息的地方，但是，在1806年10月6日，英法联军侵入北京，掠走其 中大多奇异的珍宝，接着，他们好像还不满足，又开始在园内放火，大火连烧三天三夜，这一座园林艺术的瑰宝，建筑艺术的精华就这样毁于一旦了。

这群可恶的强盗，像饿狼一样吞食了我们的文化宝库，这帮无耻之徒，竟敢到我们的祖国来为所欲为，虽然我们的人民已将“它们”赶出了我们的领土，可是，“它们”带给我们的损失却是人们无力挽回的。

虽然现在有许多人在仔细地修建圆明园，可是，我们却再也见不到它昔日的辉煌了。

想到这里，我忽然想起了去年香港拍卖的圆明园12生肖喷水池的金牛头和金马头。那不就是最好证明吗？证明了侵略者的罪恶，证明了朝廷的腐败无能，为什么它们不抵抗那些侵略者？为什么还要给他们钱？为什么要出卖自己的国家？

腐败的清政府不仅统一了丧权辱国的一个个条约，还同意给侵略者赔钱，无能的政府呀,清醒清醒吧！你们到底在想什么？

如今的圆明园已失去了昔日的辉煌，我感到无比的愤怒与终生的惋惜。

希望挽回它的辉煌。

愤怒与惋惜读后感 篇5

读了《圆明园的毁灭》一文，我感到无比的心疼和惋惜。圆明园是一座富丽堂皇的宫殿，天下的奇珍异宝集中在园内，中外各地的名胜都在圆明园周围，天下的瑰宝都云集在这里。在1860年的10月6日，英法联军闯入圆明园，掠走了中国人的辉煌历史。在我的心里头燃气了一把雄雄的火，这是一把永远都灭不了的火。

外国人常说要宣扬和平，制止战争……这全都是废话。自己都做不好，还有什么权力教训别人。他们在中国人的土地上横行霸道，为所欲为。掠走了不是属于自己的东西后，还把圆明园烧成废墟。把昔日妩媚动人的风景和争奇斗艳的花草树木烧成垃圾。这帮犯下了滔天大罪的强盗侮辱了中国人用辛勤劳动换来的成就。所以，我们中国一定要站在世界的顶端，鹤立鸡群，不要再受其他国家的欺凌。

想起昔日的圆明园的辉煌，灿烂，我感到心酸。这样绝世无双的瑰宝就落在了一帮强盗的身上。这是历史上最惨无人道的一场悲剧。外国人都说中国人是东亚病夫，是狗奴才，其实，他们自己才是狗奴才，常是欺软怕硬，藏在龟壳里的龟。我们要记住这一段屈辱了历史，用自己的一分力量保护国家。再不要再让这种蒙耻在这个辉煌的舞台上重演。最璀璨的明珠——中国。

愤怒与惋惜读后感 篇6

今天，我带着愤怒的心情读完了《圆明园的毁灭》一文。

大家一定都听过北京的圆明园吧!圆明园位于北京西北郊海镇北面的一片平原上，是由圆明园、长春园、万春园三园的总称，占地甚广，有150多年的历史了，是一座皇家林园，被誉为“万园之园”，艺术价值极高。

可是，你知道吗?在1860年10月6日，英法联军入侵北京，闯进圆明园。他们把园内能拿走的都拿走了;拿不动的东西，就用大车和牲口来搬运;实在运不走的，就任意破坏、毁掉。为了销毁罪证，10月18日和19日三千多名侵略者奉命在圆明园防火。大火连烧了三天，烟云笼罩了整个北京城。我国这一园林艺术的瑰宝，建筑艺术的精华，就这样化成了一片灰烬。

我觉得英法联军很可恶，很令人讨厌。为了得到利益，不惜一切代价，入侵北京，闯进圆明园，把许多本属于我们国家的东西拿走，还放火销毁罪证，却不知道羞愧。

这让我想起了前些年香港的拍卖。在拍卖会上，不是拍卖裹铜牛头、铜猴头和铜虎头吗?那些都是圆明园里十二生肖中的三个。我们国家出高价买回这些东西，本属于我们的东西，却让我们高价买回来，这都是可恶的英法联军的罪恶。

作为祖国的未来，我们不能忘记屈辱的历史，我们要勇敢地面对未来。少年强则国强，少年壮则国壮，我们要吧祖国变得更强大，不让别人欺负我们。

愤怒与惋惜读后感 篇7

我读了《圆明园的毁灭》，我明白了落后就要挨打的道理。

圆明园位于北京西北郊，它是一座举世闻名的皇家园林。圆明园里不仅有民族建筑，还有西洋景观。圆明园里面收藏着中国历代的青铜礼器，名人书画和各种奇珍异宝，是当时最大的博物馆，艺术馆。漫步园内有如漫游在天南海北，置身于幻想的境界里。

可是就在统治时期，八国联军侵入北京，慈禧太后不但不派兵反抗，还把当时唯一一股反八国联军武装——义和团给镇压了。最后英法联军进入圆明园，把园内凡是能拿走的统统掠走；拿不走的，就用大车或牲口搬运；实在运不走的，就任意破坏，毁掉。掠夺完后，三千多名侵略者奉命在渊、园内放火，这么一烧，烧掉了我们中国几代人的心血啊！

现在的中国不在落后了，而是向一个科技强国发展。

64年，中国第一颗原子弹在新疆罗布泊炸响了，我国终于成为少数拥有核武器的国家之一。97年，香港回归了。99年，澳门回归了。2000年，中国申奥成功了。2003年，在浩瀚的太空中出现了我们中国自己的飞船，我国在空间技术领域上迈进了一大步。神舟六号，嫦娥一号，神舟七号也陆续升空。2008年，我们中国在北京成功举办了一届奥运会。

这些都说明中国不是以前那个受尽欺侮的国家，而是现在那个强大的国家。我们21世纪的少年也应该奋发图强，为建设中国而出力。

愤怒与惋惜读后感 篇8

篇一：五年级上册第七单元作文300字：愤怒与惋惜读《圆明园的毁灭》有感

今天，我学了《圆明园的毁灭》这篇课文，我感受很深。

首先，我恨那些外国人，随意的抢走我们的奇珍异宝。是在拿不到动的就肆意的破坏，外国人太狠毒了，没有经过别人的允许，就闯圆明园。拿我们的东西。有的拿这大袋子装宝石金子，有的把名贵书画放到口袋里，还有的把金条放到帽子里。

拿十二生肖头像其中的四个头像已经找到，而剩下的不知去向。

期前的圆明园是多么的没啊，现在已经成了废墟，那可是150年的心血啊，花费了13亿银两。却都化成一片灰烬。

我们要把我们祖国名贵书画，奇珍异宝全部的拿回来，让我们的祖国更加美好。

篇二：五年级上册第七单元作文450字：愤怒与惋惜读《圆明园的毁灭》有感

我曾经到过圆明园遗址公园。那是一个初春的傍晚，当我走在那些断墙残壁边，看到那些支里破碎的建筑，心里有一种悲凉的感觉。现在读了《圆明园的毁灭》这篇课文，我心里产生的，是更多的愤怒。

即使现在的圆明园只剩下几根断柱，但是你依然能想象出当初的它是如何的辉煌。可是那些英法联军却让这些辉煌毁于一旦。他们就像一群贪婪的魔鬼，把圆内拿得动的珍宝统统装进自己的口袋；拿不动的就用车运走，实在运不走的，就任意破坏。为了销毁罪证，他们干脆一把火把圆明园烧成了灰烬！多么丧心病狂的行为呀！

更令我愤怒的是当时的统治者清政府，他们不但软弱无能，还贪得无厌。为了保全自己的势力，他们还不惜割地、赔款，弄得国库空虚，民不聊生，导致丧失了抵抗外来侵略者的能力。

从圆明园的残迹，让我深深地体会到：国不强，则民不富。一个国家落后了就要挨打。圆明园的残迹就象一面镜子，映出了曾经的国耻，也映出了后人的奋发。

篇三：五年级上册第七单元作文350字：愤怒与惋惜读《圆明园的毁灭》有感

读了《圆明园的毁灭》一文，我感到无比的心疼和惋惜。

圆明园是一座富丽堂皇的宫殿，天下的奇珍异宝集中在园内，中外各地的名胜都在圆明园周围，天下的瑰宝都云集在这里。

在1860年的10月6日，英法联军闯入圆明园，掠走了中国人的辉煌历史。在我的心里头燃气了一把雄雄的火，这是一把永远都灭不了的火。外国人常说要宣扬和平，制止战争这全都是废话。自己都做不好，还有什么权力教训别人。他们在中国人的土地上横行霸道，为所欲为。掠走了不是属于自己的东西后，还把圆明园烧成废墟。把昔日妩媚动人的风景和争奇斗艳的花草树木烧成垃圾。这帮犯下了滔天大罪的强盗侮辱了中国人用辛勤劳动换来的成就。所以，我们中国一定要站在世界的顶端，鹤立鸡群，不要再受其他国家的欺凌。想起昔日的圆明园的辉煌，灿烂，我感到心酸。这样绝世无双的瑰宝就落在了一帮强盗的身上。这是历史上最惨无人道的一场悲剧。外国人都说中国人是东亚病夫，是狗奴才，其实，他们自己才是狗奴才，常是欺软怕硬，藏在龟壳里的龟。

我们要记住这一段屈辱了历史，用自己的一分力量保护国家。再不要再让这种蒙耻在这个辉煌的舞台上重演。最璀璨的明珠中国。

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愤怒与惋惜读后感 篇9

今天，我读了《圆明园的毁灭》这篇文章，我感到无比愤怒！

圆明园是我国举世闻名的皇家园林，它建筑伟，局部精细，是园林艺术的瑰宝，建筑艺术的精华。它还收藏了最珍贵的历史文物，是当时世界上最大的博物馆和艺术博物馆。可是，１８６０年，英法联军侵入圆明园，把所有的东西抢走了，拿不动的用车子运走，实在运不走得就任意破坏，毁灭。

真是太可恨了！

英法联军的行为把我气得咬牙切齿。圆明园是我国的宝库，但却遭到了彻底的掠夺，可见当时我国清**是多么的腐败无能。圆明园里有各种各样的珍宝，是中国历史文化的见证！

一个拥有黄河和长江滚滚波涛的民族，一个拥有一亿万双有力的和亿万双泪汪汪眼睛的民族，却只能手握空拳，眼睁睁地望着万园之园化为灰烬。记忆永远不能忘怀的一段沧桑史，这耻辱与沧桑回落阴宅每个中华儿女的心上。

侵略者太可恨了！我一定要努力学习，振兴中华，让祖国不再蒙羞！

愤怒与惋惜读后感 篇10

圆明园它是中国人民智慧的结晶，它集世界各地名胜于一体。它有金碧辉煌的殿堂，它有玲珑剔透的亭台楼阁，它有仿照古人诗情画意的建筑。

今天我读了《圆明园的毁灭》这篇文章后，百感交集。圆明园这座伟大的建筑用了150年才建成，是一座举世闻名的皇家园林。里面有金碧辉煌的宫殿，玲珑剔透的亭台楼阁。可在1860年可恶英法联军一把火烧了三天三夜，圆明园只剩下几根残柱了。这几根残柱见证了清朝政府的腐败无能，见证了恶毒的英法联军在中国的领土上横行霸道，为所欲为的罪证。一座举世闻名的世界文化宝库，就这样在侵略者的魔爪下毁于一旦。他们不仅烧毁了我国悠久的历史文化，而且破坏了我们璀璨的文明。这是中华民族多少代人，智慧的结晶啊!

这篇课文让我我想到了，前些年香港的拍卖会。在拍卖会上不是拍卖过铜牛头、铜猴头、铜虎头吗?那就是圆明园里的十二生肖，喷水池里的牛头、虎头、猴头我们祖国有关部门用高额的代价才换回来。

可恶的侵略者抢夺了我们应得的东西，所以国要强才可以不受到其它国家的欺负。少年强则国强，少年智则国智，少年武则国武。我们虽然生活在和平年代没有硝烟没有危险，坐在明亮宽敞的教室里面学习，但是回忆下我们的祖国，经历了多少战争沧桑鸦片战争、抗日战争、抗美援朝……那些让我们的祖国饱经战争的摧残!

现在的中国已经富强起来了，许多科学技术已经超越许多系昔日列国。虽然现在中国已经够强大了。可圆明园的毁灭却已经在每一位中国人心中留下了挥之不去的阴影，所以我们要努力学习，不忘国耻，振兴中华。

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愤怒的象群读后感收藏

阅读是运用语言文字积累知识、寻找良好思维模式的过程，在读完一本书后，我的内心愈发充实，同时我们的知识也得到了丰富。通过读书，我深刻体会到书籍的价值和重要性。笔者特意选取了一篇有价值的文章，题目为“愤怒的象群读后感”，为了更好地支持您的决策，我们将为您提供更多的数据分析和决策支持！

愤怒的象群读后感 篇1

书中的大象唤醒了我们，同时呼吁所有的人类不要再杀害动物！我相信任何一种动物都是精神上的，是人类的朋友。

如果人类能像对待朋友一样对待动物，那么我们将与动物和谐相处。太棒了！觉醒吧，人类！保护我们美丽的生态环境，首先要学会善待动物，让世界充满爱！

由在机场，妈妈给我买了动物**大王沈石溪写的《愤怒的象群》一书。

这本书不是很厚，但当我一口气读完后，我的心变得沉重，我很难相信这本书。

这本书主要讲了一个名叫岩温扁的青年因为心存歹念，残杀了一头健壮的大公象，拔掉了象牙，然后埋葬了它。

这一切激起了大象的愤怒。它们到村子里来要**杀大象！村长立刻明白了它们的意图。他立即派人去抓岩温扁，交给象群处理。大象群终于散开了。

第二天，人们在死去的大象旁边发现了另一具尸体。是那个村民的头被大象践踏了。

看到这个，我忍不住打了一场冷战。为什么驯服的大象会做出这种血腥的行为？它们为一头已经死去的同伴，明知有丧命的可能，但是它们依然毫不畏惧，毅然向村寨进发，象群们一步一步走上村寨的制高点，粉红色的大嘴里发出一声比一声响亮的吼叫，两只象眼里小溪似的淌着两股泪水，不断地摇晃那对长短不齐的象牙，向村民*，显得异常悲愤。

我问妈妈大象真有这么可怕吗？我们这次去的西双版纳可是亚洲象的栖息地呀！现在我都有点不敢去了。

妈妈安慰我说不会的，大象是通灵性的，除非是受到了致命的伤害，它们主动袭击人类的概率是非常小的。

听了妈妈的话，我禁不住想。是的，地球上所有的生物都不能单独生活。人和动物是相连的，生活在一起。

然而，由于人类的过度贪婪和盲目发展，给地球造成了极大的危害。

许多野生动物因为皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入药，而遭受灭顶之灾。

为了获取象牙、犀角、虎皮、熊胆等，人们肆意猎杀。

愤怒的象群读后感 篇2

读《愤怒的象群》有感

在这个寒假里，我读沈石溪先生的著作《愤怒的象群》，读完之后，令我感慨万分。这本书给我留下了深刻的印象。

在曼广弄寨象群和人们是很和睦的。一天晚上，芭蕉林传来了象群的粗吼，人们都来到了寨子里的剽牛场，如果再晚来一步，曼广弄寨就要夷为平地了。为什么呢？

因为一个叫岩扁温的年轻人为了用象牙换酒，杀死了一头强壮的公象，拔出象牙，把大象埋在地里。因此，引起了象群的愤怒。在火光中，一根半仰起鼻子，一步一步走上前来，粉红的嘴里发出一声比一声响的吼叫，两只象眼里小溪似的淌着两股泪水，显得异常愤怒。

它不断地摇晃着两个不同长度的象牙，向我们展示。村长说：“是谁干的缺德事？

”波农丁说：“是岩扁温。”岩扁温想跑，可是被抓住了，他被村长给说服了，喝完酒，他被押上了路。

第二天早上，人们发现岩扁温躺在他杀死的大象旁边，他的头被压碎了。

这篇文章仿佛在向全世界的人们呼吁：猎人们啊，请放下手中的枪吧!不要再残杀这世间的生灵了，你们还想让那些小动物死在你那阴森可怖的枪口下吗？

你不想再伤害小动物了。否则，你会被岩扁温这样的动物杀死。

贾镇东赵小学六年级钱浩然

指导教师:张娟

愤怒的象群读后感 篇3

暑假，我们全家去西双版纳度假。在机场，妈妈给我买了“动物小说大王”沈石溪写的《愤怒的象群》一书。这本书，没有多厚，可是等我一口气读完以后，我的心却变得沉甸甸的，几乎快托不动这本书了。

这本书主要讲了一个名叫岩温扁的青年因为心存歹念，残杀了一头健壮的大公象，拔掉了象牙，然后埋葬了它。这一切引起了象群的愤怒，它们来到村寨里要索讨杀象的凶手!村长立刻明白了它们的来意，他马上派人抓住了岩温扁，并把他交给象群处置，象群终于散开了。第二天，人们在死象身旁发现多了一具尸体，是那个村民——他的头被大象踩扁了。

看到这里，我不禁打了一个冷战，平日里温顺的大象为什么会做出如此血腥的行为?它们为一头已经死去的同伴，明知有丧命的可能，但是它们依然毫不畏惧，毅然向村寨进发，象群们一步一步走上村寨的制高点，粉红色的大嘴里发出一声比一声响亮的吼叫，两只象眼里小溪似的淌着两股泪水，不断地摇晃那对长短不齐的象牙，显得异常悲愤。我问妈妈：“大象真有这么可怕吗?我们这次去的西双版纳可是亚洲象的栖息地呀!现在我都有点不敢去了。”妈妈安慰我说：“不会的，大象是通灵性的`，除非是受到了致命的伤害，它们主动袭击人类的概率是非常小的。”

听了妈妈的话，我不禁陷入沉思中：是啊，在地球上的每一种生物都不可能单独生存，人和动物是相互联系、共同生活的。但是由于人类的过度贪婪，盲目开发，已经对这个地球上造成了很大的伤害。许多野生动物因为“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入药”，而遭受灭顶之灾。为了获取象牙、犀角、虎皮、熊胆等，人们大肆捕杀它们。在动物世界，大象才是当之无愧的“百兽”，无论是老虎还是狮子，都不敢对大象存有非分之想;除了自然的衰老与死亡，大象没有敌人。然而，象牙交易的盛行，使得偷猎者将目光对准了大象，面对偷猎者的刀枪，再威猛的大象也无能为力。就这样，从非洲到亚洲，一头头大象倒在了血泊之中，而它们宝贵的牙齿，自然就成了偷猎者的囊中之物。

玛雅预言里有句话：人类属于地球，地球不属于人类。由于人类的贪婪，已经给地球造成了这么大的伤害，给许多动物们造成了灭顶之灾。我觉得现在补救的办法只有一个，那就是建立自然保护区。这样不仅可以保护濒危动物及其栖息地，而且还可以使其他种类的野生动植物得到很好的保护。就像我们这次去度假的西双版纳，大象和我们人类就非常和谐地相处在一起。

我们人类只有保护了动物，爱护了地球，才是保护自己!所以，我希望大家也可以读一读这本书，让我们一起来保护可爱的动物朋友吧!

愤怒的象群读后感 篇4

读了著名作者沈石溪写的《愤怒的象群》，使我深受感悟。

作者一天晚上在西双版纳的曼广弄寨睡觉，忽然听到了大象吼叫声。作者看见许多人拿着枪、长刀和竹弓向寨子外跑去，于是也拿起长刀向随人流一起奔跑。寨子外已经被象群重重包围，想要去到几十里外的寨子寻求救援是困难重重。作者曾经有一个叫做亚皮的寨子，据说有一大群野象攻击他们，所有的人反抗打死了几头大象。但是大象们用无比巨大的身体撞击竹楼，大象见到人就杀，整个寨子遭到了残酷的血洗。村长严厉说：“一定有人伤害了大象，不然它们不会来挑衅我们。”经过指证，凶手岩温扁被象群带走了，后来人们发现他躺在死去的大象旁边，他的脑袋被踩扁了。

这个景象让我想起了暑假里碰到的一件事。放暑假的时候，我回到农村玩，路过一户农民的住宅时，几条狗直瞪着我，似乎在说：“这人不是我们这里的。”我见这情形吓得腿在发抖，连忙从地上捡起一根木棒举起来，没想到几条狗“汪汪汪”的直朝我奔过来。主人急忙跑出来吆喝了几声，叫住了那几条狗，把它们赶回屋里去。然后，狗的主人告诉我，你不要拿着木棒，狗就不会咬你，因为它以为你要拿着木棒打它们，所以才会摆出要攻击你的样子。

原来如此，我想这狗既然能够和主人和平相处，只要我不攻击它，我们也能相安无事的。回想以前和同学们在一起玩，有时候为了一点儿小事情你追我打，甚至打输的一方会想着哪天再找对方报仇，这是多么愚蠢的啊！动物都可以团结一致，为什么我们不会呢。

社会中，人们经常为了一些小事吵架，甚至伤害对方，为什么不能忍一忍，心平气和地解决问题呢？俗话说：“退一步，海阔天空。”大家都站在对方的立场，换位思考，就不会有那么多的矛盾产生了。正如我们社会主义核心价值观里面提到的：诚信、友善，那我们的社会就是：文明、和谐了。

愤怒的象群读后感 篇5

贾镇东赵小学五年级二班刘建涛

寒假里，我读了“动物**大王”沈石溪的《最后一头战象》一书，其中一个故事《愤怒的象群》给我留下了深刻的印象，让我受益匪浅。

本文主要讲的是一个叫岩温扁的年轻人，他贪财，杀了一头强壮的公象，拔出象牙埋了起来。七八十头战象因为一个年轻的同伴而被杀死，所以过去的平静被打破了。它们到村子里去，表现出非常生气的样子。大家都不知道为什么，因为它们平时和大象一直友好往来，怎么会突然闹翻了呢?

村长询问了每一个村民。一位村民说，他看到岩温扁满身是血从森林里走出来。在询问下，岩温扁解释了真相，村长让大象把他带走。

心态不好的岩温扁终于受到了惩罚。他被大象的蹄子踩死了，躺在大象旁边。

故事很简单，但很有趣。作者以浓重的笔调和亲身经历来描述。让人明白象也是有感情的，它对邻居曼广弄寨的行为要求报偿，以杀一头象换一个人的生命作为等价交换，让那些心存歹念的人不敢再度犯这样的错误。杀象者岩温扁的死是不值得同情的，因为是他先去冒犯象群，卖象牙换钱的心态太过于激烈，才造成他犯这样的错误。

如果他不这样做，就不会有这样的结果。真是个损失！所以在生活中，只有我们善待别人，别人才会善待你。

读了这个故事，我沉默了。这本书不仅是为了我们欣赏这篇文章，也是为了我们保护动物，与动物和谐相处。这就是动物权利的本质！

愤怒的象群读后感 篇6

黄先生，你读过动物王的书吗？今天，就让我来给你们说说动物**大王沈石溪写的一本很有趣书——《愤怒的象群》给你们听一听亮一下耳朵吧。

这个《愤怒的象群》呀，主要是写大象的。除了大象，还有熊、豺狼、兔子、鸡、蟒蛇、鸟、牛、鱼、火鸡、狗、海龟和鹅。这些动物也很生动！但重点还是象，主要还是写象。

《愤怒的象群》主要写岩温扁酒鬼在打猎时打死了一头象，大象群为了复仇，就去攻打岩温扁住的那个村子，岩温扁被村长发现他打死了一只大象后，就让岩温扁让象群把他押走，让村长来照看他的婆娘和两个孩子。岩温扁被大象带走的第二天，发现岩温扁在死大象旁边，他的头被践踏了

莎士比亚说过：没有书的生活就像没有阳光；没有书的智慧就像没有翅膀的鸟。同学们。让我们一起在书籍的海洋中遨游吧！

可爱。真正写出了童年时的画面。这本书的主人公林齐缤善良、聪明，对弟弟很好。

萧丹侦对“真胆小”这个名字一点也不介意，还让人叫他“萧大胆”。班长善于思考，有责任心，有问题要翻百科全书。还有李乐淘，李家富等等……我也明白了，其实书中所谓说的“**的朋友”，就是你在整个人生中，最孤独，最孤单，甚至有可能在最自卑的时候，你自己在心里想出一个朋友，在那个时候陪你玩，陪你睡觉，陪你度过每一天的人。

其实这种心态是好的，一点也不错。刚刚好符合，陈老师在她父母闹离婚，也想想出了一个小女孩陪她玩过家家。萧丹健的朋友小伟也是他想象中的。

看完这本书，我受益匪浅。我也要像这本书里面的萧丹侦一样，尽管自己每年差不多都要转一次学，但他都尽力想跟同学们融合在一起。

愤怒的葡萄读后感(精华7篇)

只要对原作品的内容有所感受，就可以写写读后感。当我们读过作者写的作品，获得了一些启发时，一篇好的读后感应该具有时代气息，表达真情实感。笔稿范文网小编为大家精心挑选出了最新的“愤怒的葡萄读后感”，希望本文能帮到你并且你会喜欢！

愤怒的葡萄读后感(篇1)

有种感情很微妙，道不清，理还乱，谁解其中味，此时此刻的我是快乐中夹杂着这种微妙的心情，今天是xx年10月22日(农历)X的生日，决定写《愤怒的葡萄》书评(自己的读后感)作为我对他祝福，祝X生日快乐，学业有成，生活快乐，实验顺利，心想事成!不知道今天的X是怎么度过这一天,我的心情也因X很愉悦，感觉就像自己过生日，真想把我的快乐心情告诉他，还是将快乐祝福之情，通过书评书写自己对X的祝福，这样电子版的白纸黑字，虽然敌不过纸质版的语言。

读完此书，我也不知道为什么斯坦培克要用此书名，据我的理解，我想葡萄可以比喻人的眼睛吧，都说眼睛是人类心灵的窗户，通过眼睛可以洞穿人的内心想法，眼睛就像黑葡萄，可爱丰满水汪汪，这样一双纯真的、可爱的眼睛发怒了，肯定是来场狂风暴雨，愤怒的葡萄在人们心里迅速成长起来，沉甸甸的，绝不会下一场轻飘飘的毛毛细雨，读此书就是在阅读最鲜活最生动的美国历史，这让我想起英语课上老师提到的美国西进运动，我想此书和这段历史有不解之缘吧，读此书可以做跨越时空的思想交流与情感交流，可让我获得心灵的滋养与强大，对人性有进一步的了解，体会到生活的艰辛，感觉自己也亲身经历过，觉得自己变得十分宁静，有着一颗非凡的同情心，和人物里的主人公同喜同怒，刹那间的愤怒，让人可以窒息，眼里包含着不能用眼泪来表达的悲哀，让我对那些取得成就而毫无人情味的他们充满了鄙视，让我更加讨厌那种冷漠的制度，那些冰冷冷的机器和公司，他们不呼吸新鲜空气，不吃饭，他们呼吸的是利润，吃的是资本的息金，那都是怪物，不是人，根本不懂人生的意义，也不知道，快乐其实就是利润啊。

愤怒的葡萄读后感(篇2)

《愤怒的葡萄》是约翰·斯坦贝克写的。这是一部伟大的作品，在大萧条时期鼓舞了千百万人。在30年代经济崩溃的年代，大量的中西部农民放弃了家园，像一个逃往西迁的加利福尼亚，成为一个更好的生活追求者。现实不如理想，但他们不会放弃希望。故事感人，内容真实，充满指责，处处彰显人性的光辉。这位英雄被银行家的拖拉机驱逐出土地，卖掉了他的家产，搬到了加利福尼亚，追求新的生活。一路上，年迈的老人死了，但无法掩埋，年轻人继续散去。经过一次艰苦的加利福尼亚之旅，他甚至被“俄罗斯荷兰人”所驱使和抢劫。这么大的国家不适合他们。他们可怜的生活不禁流下了眼泪，但在这苦难中展现的人性光辉令人印象深刻。

这部小说中有3个人物给我留下了深刻的印象。那是汤姆，奶奶和妈妈。汤姆是一个诚实、善良、非常真诚的人，只要你相信是对的，即使付出也是要做的，他不是邪恶的弓，就像汤姆比家人更爱，是我们的读者的爱，虽然这个形象似乎是理想的。奶奶是一个淘气的男孩，他很固执，他很幼稚，他很可爱。我真的很爱这个奶奶，他的死让我伤心了很长时间。母亲是这部小说中最生动的人物。虽然她只是个家庭主妇，但她是家里的主人。她有坚强的气场来维护家庭的完整和尊严，同时她有能力接受非凡的苦难，然后大灾难就无法战胜她，也不能战胜家庭。

在作者的作品中，虽然他严厉谴责人类的无知和贪婪，但却向读者展示了自然的生命和活力。他深情地描述了在草地上的阳光，温暖的草，草在阴影的各种昆虫活动的蚂蚁和蚂蚁狮子忙着布置捕捉昆虫在空中陷阱，蚱蜢跳起来，拍拍翅膀，有许多精美的潮虫的脚像犰狳喜欢慢节奏。”在作者眼中，虽然沙尘暴带来灾难，大自然的生命是如此的美丽和可爱。大自然赋予人类如此美丽的东西。人类还需要做些什么来破坏这种和谐与平衡呢?

如果人类如此无拘无束，你所知道的一切，都不知道回报，那么人与自然的和谐一旦被打破，就会进入恶性循环，后果不堪设想。保护环境和保护环境是我们共同的责任。为了人类的未来，可持续发展也必须作为一个重要议程提到。

愤怒的葡萄读后感(篇3)

《愤怒的葡萄》描述的是一个个发生在美国经济萧条时期的小故事,以小汤姆·约德一家人的经历为主要线索，向人们展现了在困难时期普通人的艰难生活与在此期间的思想觉醒。

我认为“愤怒的葡萄”有两个意义：一是指发生这些灾难的缘由是葡萄等水果多产，物多价廉，付出的成本比人们的收入还要高，结果越来越多的人破产;二是指破产的人们在艰难的生活中意识到“改变现状最重要的是做什么”，他们慢慢觉醒，“葡萄”也越来越成熟。

破产的人们变成了流民，他们便到公路上去流浪了。路上到处拥挤着许多人，大家都像饿狼似的找工作，穷凶极恶地找工作。流浪、恐怖、饥饿以及所受的敌视，使他们融为一体，团结起来了，也使得愤怒在人流中开始酝酿。这边的流民们挨着饿，那边的大业主们却为了保持物价，不惜把各种食物毁掉，政府也派出士兵在旁协助。流民们只能眼睁睁看着“救命粮食”被烧了、被埋了。一股越来越强烈的怒火闪现在饥饿的人们那目睹这场大失败的眼睛里头。愤怒的葡萄充塞着人们的心灵，在那里成长起来，结得沉甸甸的，准备着收获期的来临。

小汤姆·约德一家在流浪的过程中，经历了一个又一个的打击、背弃：爷爷、奶奶的离世，朋友牧师凯浽的无辜入 狱，妹妹罗撒香的难产，哥哥诺亚、姐夫康尼的懦弱逃离，政府的冷漠，西部居民的歧视，大农业主的无止境的剥削……在艰难的生活中，家变得破碎，人情变得淡漠，生活的勇气似乎也少了;但是，生活还得继续，即使不为自己，也得为家人，为了他们可以生活得轻松一点，为了家的完整，只得起来战斗、起来争取……

小说中并没有关于流民们最后是否获得战斗的胜利,是否获得了平安、幸福的生活的内容，但在小说的最后有这样一句话:“草的嫩芽从大地钻出来;没过几天，整个山头也变成淡绿色了，初春到了。” 我们是否可以从这一环境描写得到这个“肯定”的答案呢?

希望所有受到过苦难、伤害的人到最后都能获得那简单的幸福……

愤怒的葡萄读后感(篇4)

死亡不是突然而至的，命运早已埋下了伏笔。当拖拉机开进佃农们的土地，死神的镰刀就已架上了他们的脖子。有时命运的力量强如上帝，当你不得不死的时候，再多的对抗或苟且都是枉然。加州人不愿和“俄克佬”分享阳光和柑橘——当猪被杀死、掩埋，牛奶被倒进河里，水果被浇上汽油，而数以百万计的人食不果腹、辗转流离，只有憎恨人类的人才会相信上帝的存在。

处在绝境中的人都愚不可及，不顾阻挠，往火海飞去。他们无法扭转生死，只能选择是满怀希望地死，还是带着绝望而死;是死于家人的怀抱，还是死在无人的田野;是奋起反抗必死的命运，还是向死神缴械投降;是为了让自己的家人多活一天，抢走别人的饭碗，还是为了同胞的命运牺牲自己。

我心中只有一种英雄主义，那就是和自己的同胞联合起来，齐心协力对抗剥削与压迫，而不为个人私利损害整体利益，哪怕这能让自己的孩子再多活一天，哪怕这能让自己在干完十小时体力活后吃上一顿肉。

人在绝望之时会消沉，但也会愤怒，愿这愤怒像西风一样扫去迟暮之气，像暴雨一般涤荡所有土地。

愤怒的葡萄读后感(篇5)

当阅读完一本名著后，你有什么体会呢？这时就有必须要写一篇读后感了！那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的《愤怒的葡萄》读后感500字，仅供参考，大家一起来看看吧。

《愤怒的葡萄》是约翰·斯坦贝克所著。这是美国经济大萧条时期的一部激励无数人民的伟大作品。三十年代的经济大崩溃时代，一大群中西部的农民忍痛离弃家园，像逃难一样往西迁移到加州追寻较好的生活。现实虽不如理想，但他们并不放弃希望。故事感人，内容写实而具有控诉性，处处流露出人性的光辉。

主人公一家被银行家的'“拖拉机”赶出了赖以生存的土地，变卖家产，向加利福尼亚迁移，去追求新的生活。一路上，年老的长辈相继去世却无力安葬，年轻的又不断离散而去。历尽艰辛赶到加利福尼亚却被人当作“俄荷佬”而驱赶，甚至是劫掠。偌大一个国家，却没有他们的片锥立足之地。他们生活的困顿让人不禁掉泪，而在这困顿之中展现出来的人性的光辉却让人赞叹。

他们虽饱受贫穷的折磨，却没有失去人格的尊严；虽历经灾难的打击，却没有丧失生活的希望。这发生的一切让人倍感悲愤不平，特别是他们满怀希望，正如书中所写“愤怒的葡萄充塞着人们的心灵，在那里成长起来，结得沉甸甸的，准备着收获期的到来”，然而，这希望却被残酷的现实屡屡打得粉碎，一再破灭。一家人的悲惨遭遇，让人感到可悲；资本家的贪婪和无耻，让人感到可恨；而从乔德和他母亲这些主人公身上为了维护个人尊严而表现出来的坚强和不屈，以及他们超出常人的道德判断，却让人感到敬佩。

读完这部作品，会被文中人物的那种顽强的精神所感染。面对他们的艰苦生活，我们应该好好的珍惜现在的生活，平平安安，快快乐乐；当我们遭遇挫折，要学会勇敢的面对，在一次次的面对中让自己的心灵成长起来；当现实环境不美好时，要学会：不景气下更要争气。

愤怒的葡萄读后感(篇6)

《愤怒的葡萄》这部长篇小说在1940年夺得普利策文学奖，同年又被导演约翰？福特拍摄成同名电影。而小说中说到的母亲之路、飞翔之路，至今依然是人们对66号公路的尊称。

在66号公路的建设时期，正值美国经济大萧条。在困难时期的美国，光66号公路的建设工程就提供着上万个就业岗位，为许多人创造了一线生机。66号公路建成后，许多人怀揣着财富的梦想在这条公路上一路西行，希望在充满无限可能的西部能够探寻更多的机会，为自己和下一代人创造更优越的生活。在斯坦培克的笔下，故事主人公约德就是无数西行拓荒者中的一个。

《愤怒的葡萄》所记叙的拓荒之路充满着辛酸，却也有几分温情。这部作品唤醒了美国人追逐自由的激情，把美国人果敢、自由和勇往直前的民族精神体现得淋漓尽致，同时也把66号公路伟大的历史地位展现出来。

看完《愤怒的葡萄》，我觉得这真不愧是一本影响巨大的书。

愤怒的葡萄读后感(篇7)

最近几天，一直在读《愤怒的葡萄》这本小说。在读之前，我对这个题目深深的怀疑，老师怎么会推荐我们读这本书呢？带着这么一种疑问去读，只是读了一遍，文章还算不短，最后略懂一点点，原来老师推荐这本书的目的不仅是去读一个关于大批农民破产、逃荒的故事，更重要的是从生态学的视角来理解这则故事。

从这本书的整体脉络看来，它是以乔德一家的逃亡或者说是寻找“幸福生活”的过程为主要思路来描写整个故事的。真实的反映了经济大萧条时期的美国社会和处在最底层的广大农民的苦难生活，另外，作者还以独特的方式表现出了人与土地的相互依存关系和对人类生存环境的关注与思索。

在第一章的时候主要是以自然环境描写来渲染气氛，让人们不知不觉的产生一种对当时的环境（包括自然环境和自然环境）理解。如：“风又吹着干枯的玉米，还一阵紧似一阵。大路上又尘土飞扬，而后的玉米地里卷起一股股灰色的烟雾。夜间，凤贴着地面跑得更快，它挖松了玉米根四周的泥土，玉米秆一根根横倒在地上，标志着风向。”，“一到夜晚就一团漆黑，星光透不过风沙，屋里的灯光也透不出窗户。”这些对玉米，对大路和对夜晚的描写，似乎是在说上帝对这片土地不是那么的公平，给它们的尽是一些风和沙尘暴，殊不知是另有原因的，从而引起读者对下文的兴趣。往下看，我们能够看到第二章的时候，小说的主人公之一乔德出场了，然后着重写汤姆具结释放之后回到家乡，发现家乡的样子完全变化了，原来的人都不见了，包括自己的家人，后来在慕莱的解释下，才知道家人去了哪里，村子里的好多人都去了西部的加利福尼亚洲去求生了，而自己也经历了一些不可思议的事情，其中最让他恨的莫过于看着整片的土地被拖拉机无情的摧毁吧。“为了这块地，爷爷消灭了印第安人，爸爸消灭了蛇。我们也许可以消灭银行——银行比印第安人和蛇更可恶呢。”农业资本家为了获取最大利润，不断地增加机器。在美国，随着技术的进步，机器对土地的威胁越来越大。越来越多的拖拉机毫不留情的把房屋铲平，把土地占领，使得原本住在这片土地的中低级佃农们纷纷破产，流离失所，之后不得不去西部的的加利福尼亚洲去寻找美丽的生活的故事。他们一路上历经挫折，好不容易到了加利福尼亚，却发现那里的生活远不如理想中的好，然而现实是残酷的，他们也只能够安于现状去为别人干一些廉价的劳动力的活，所得却只能够他们一家糊口，根本没有一点点的富余可言。难道这就是所谓的美好生活吗？从文章中主人公们的表现以及所表现的心情看来，答案当然是否定的。

说到这则故事，确实是感人的，而且很具有批判与讽刺意义，但是从生态角度来分析这篇文章，似乎意义会更大一些。

书中的人与土地是紧密联系在一起的。当现代化的农业用拖拉机把他们赶走时，他们愤怒地抗议：“地是我们量出来的，也是我们开垦出来的。我们在这地上出生，在这地上卖命，在这地上死去。”土地是他们的生命，是他们的母亲，是他们的一切，他们不愿离开这里的土地。当土地受到蹂躏，被大型拖拉机碾过时人们会感到撕心裂肺般难受。”从这里面我们可以看出来土地死亡的原因既有人类的无知和贪婪，又有现代技术和现代工业的蹂躏。悲哀的土地和悲哀的自然很需要人类的同情和关爱！但是事实往往是相反的，对土地无限的开垦和无限的索取最后带来的只是肆虐的沙尘暴和无边的沙漠。我想这不是人类想要的结果吧！有一段话描写的很好：人坐在这机器里，既看不见土地的真面目，也闻不到土地的气息，两脚踏不到泥土，也感觉不到大地的温暖和力量，人与土地的关系便消失了。“庄稼生长起来和收割的时候，没有人用手指头捏碎过一撮泥土，让土屑从他的指尖当中漏下去。没有人接触过种子，或是渴望它成长起来。人们吃着并非他们所种植的东西，大家跟面包都没什么关系了。土地在铁的机器底下受苦受难，在机器底下渐渐死去，因为既没有人爱它，也没有人恨它；既没有谁为它祈祷，也没有谁诅咒它。”人与土地的自然关系被割裂，不仅土地遭受磨难，而人们也变成了空有躯壳的机器。

同是生态系统中的必要元素，人类必须依赖于自然，自然环境的恶化自然会严重危害人类的生存。这就要求人类务必要尊重自然的价值，在利用和开发自然的时候做到热爱自然和保护自然，实现人与自然和谐和共赢。

然而在作者笔下，他虽然严厉的谴责了人类的无知和贪婪，但是还是向读者展示了自然的生命与活力的。他满怀深情地描述在阳光照射在草地上，草地是暖洋洋的，草的阴影里有各种昆虫在活动，蚂蚁和蚁狮忙着布置扑捉昆虫的陷阱，蚱蜢向空中跳起，轻轻地拍一拍翅儿，潮虫用许多细脚像犰狳一般慢腾腾地踱步。”在作者眼里，尽管尘暴带来了灾难，自然界里的生命却是那样美好可爱。自然赋予人类的东西是那么美好，人类还有什么理由去破坏这种和谐和平衡呢？

在文章的最后，我们可以看到，原本能够为当地居民提供数以万计的自然资源，也足够这些流浪农民生存延续下去的加利福尼亚洲，却因为大农场主、大资本家贪婪的开发已经遭到严重的破坏。伴随着农产品大丰收，价格受大地主、大银行家的控制大幅下跌，许多当地的小农场主们连采摘的工钱都出不起，只能眼看着果子在枝头上腐烂，眼看着债务像潮水一般涌来。等到第二年，资不抵债的小农场主们也会加入到失业的行列。而他们的农场或是果园，就要被吞并到大地产里去。但是这种大农场里面产出来的果子，农场主们不可能完全免费的去供给那些无家可归的人去吃，他们宁可这些果子烂掉，也不愿意拿一个去拯救受苦的农民，这个世界的性质已经变化了。变成了一部分人的世界…这是人类对自然无限的贪婪的后果。

以上就是我读了这篇小说之后的感受，怎么说呢，人与自然还是和谐一点好，尊重自然的同时也是尊重自己，我是这么想的。试看，近十年来，由于人类过度利用自然资源，环境受到的重创也是大家有目共睹的：酸雨、臭氧空洞、温室效应…以及他们所带来的严重后果，都是我们人类在向大自然索取的同时对她的伤害，也有说法说那些后果就是大自然在报复人类，或许真是这样子。如果人类一直这么无节制，一直只知道索取，不知道回报，那么人类与自然的和谐局面一旦被打破，就一定会进入一个恶性循环，这种后果是不堪设想的。“保护环境，爱护环境，是我们人类的共同责任。”这句从小听到现在的话，还是要被提到重要日程的。为了人类的未来，可持续发展也必须被提到重要的日程。

读后感精选: 农夫与蛇读后感范文

即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。如果我们需要发表自己的见解，见解的来源就是自己的心得体会。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，写心得体会能够培养人思考的习惯。知道怎么写具体的心得体会内容吗？下面是小编精心为您整理的“读后感精选: 农夫与蛇读后感范文”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

假日里，我读了《伊索寓言》这本书，其中《农夫与蛇》这个故事让我明白了许多道理。

在一个寒冷的冬天，一个农夫出门办事，他从早上一直走到中午也没吃没喝，于是，他就在路边休息吃干粮。他突然发现路边有一条冻僵的蛇，善良的农夫将蛇拣起放进自己的怀里。可是他又一想，万一蛇醒来把我咬伤怎么办？想到这，他就把蛇扔了又继续赶路。走着走着，他又想，如果他把蛇救活，蛇会感谢他的，想到这，农夫又回去将蛇拣起，贴着肉放进怀里，就继续赶路。走了好一阵，农夫感觉蛇动了，冻僵的蛇醒过来，然后又在农夫那温暖的胸膛狠狠地咬了一口。农夫疼急了，他把蛇掏出来又将它掐死。蛇毒进入农夫的身体里，不久也死去了。

农夫是个善良的人。他明知蛇会咬人的，但他没有见死不救，一次又一次的将蛇捡起，目的是为了救活这个小生命。可是蛇忘恩负义，不但没感谢恩人，而且把恩人咬死。最终蛇也没有好下场，他也被农夫掐死了。

邪恶本性不会改变的，怜惜恶人，后患无穷。

[读后感分享] 傲慢与偏见读后感

每个人的经历与看法都不相同，面对同一作品，想法当然千差万别，心得体会可以把自己当做书中的「主角」来写。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，心得体会的内容要写些什么更好呢？以下是小编为大家收集的“[读后感分享] 傲慢与偏见读后感”，仅供您在工作和学习中参考。

“拥有一笔可观财富的单身汉总向往娶位太太，这是一条举世公认的真理。”独特的开场白，经典的名字，它来自于《傲慢与偏见》。一段关于等级阶级的爱情故事。它向世人揭示了爱情在金钱与权势的面前人们所展现出的各种姿态。有些人抵不住诱惑，而向它们屈服，有些人却不为之所动。这篇名著歌颂的不是崇高的爱情，只是以亲切的手法描绘出当时人们的真实面貌——对金钱与地位的追逐与执着，讲着门当户对的爱情。但也正是这些人性的弱点才使枯燥无趣的生活变得有滋有味。

英国女作家简？奥斯丁以无比轻巧、细腻的手法讲述了一个关于出身于名门世家且每年拥有一大笔财富的傲慢男士达西与一位出身卑微、生活在下等阶级且对达西有着严重偏见的女子伊莉莎白从相识到相知最终步入幸福礼堂的故事。这本书描写了在本奈特家，本奈特夫人疯狂地想把五个女儿嫁入豪门的故事。书中的每一个人物都有着独特的个性，唯唯诺诺的本奈特先生，贪财、愚昧、目光短浅的本奈特夫人，美丽、善良却软弱的简，聪明、美丽、个性十足的伊莉莎白，放荡、无知的丽迪亚，富有、傲慢的达西等等。他们每一个人都反映出了人类身上所无法避免的“缺陷”。

在众多人物中，我最喜欢伊莉莎白，她的聪明才智与伶牙厉齿使我明白女人不是花瓶，而是有内涵的、会思考的完美艺术品。伊莉莎白和她那愚昧无知的母亲不同。本奈特夫人所追求的拜金主义及不劳而获的思想在当今的社会里可谓成了主流，如今的少女整天做着明星梦，嫁入豪门当少奶奶，过着衣食无忧的日子。不仅如此，在当今的青春偶像中，少男却也占有一席之地。过分的注重外表而忽视了内在，使人类的精神世界正逐渐空虚起来，人那贪婪的本性也一一暴露在光天化日之下。

再来说说伊莉莎白与达西那段阶级爱情吧。达西对于伊莉莎白的卑微出身一直耿耿于怀，从小被灌输了强烈等级阶级的达西在无形中变得无比傲慢与自负，在他的眼里对于伊莉莎白那样没有良好出身的女人，却能有一个像他一样高贵、富有的人愿意娶她，她简直应该在暗地里偷笑了。当达西自鸣得意地向伊莉莎白提出求婚，妄图用权势及显赫地位来收买伊莉莎白的心时，却被伊莉莎白无情地一口回绝。在权势和金钱诱惑的面前，伊莉莎白表现出了不屑一顾的鄙视态度。正是这种不畏强权，视钱财如粪土的性格深深打动了我。在竞争如此激烈的社会生活中，很少有人能抵御这些诱惑，也很少有人能像伊莉莎白那样的坦白直接的披露出高阶级中的阴暗面——那人与人之间不平等的阶级观念。

现实生活中，越来越多的人正在壮大这一强势群体，人们对于地区区域认识的严重分歧，作为上海人的我，体会由为深刻。从小的教育中，父母会警戒我，如果我不努力读书，就会像那些乡下人一辈子呆在山沟沟里，永远不会有出头之日，我在不知不觉中变得自视清高起来了，像普通上海人那样轻视起外乡人来。在许多上海人的眼里自己是如何的高贵，高人一等。而从那些发展不如上海的、贫穷的周边区域来的人被上海人“亲切”地称呼为“乡下人”、“乡巴子”、“民工”，时常用这一种鄙视、轻蔑的态度对待他们，使上海人的臭名声在全中国里广泛流传，许多外乡人对上海人产生了偏见。近年来提出的“做可爱的上海人”也是想缓和上海与其他各乡省的关系，给人们留下好名声。上海人的傲慢、自负最终让上海人尝到了苦果。若达西不放下他那少爷架势与自命不凡的处世态度，我想他永远不会得到伊莉莎白的芳心。

人是可以避免这些可笑的瑕疵的，也完全可以摆脱那世俗的阶级观念的，像伊莉莎白那样大胆呵斥自己的弱点，像达西那样勇于面对自己的弱点吧，新一代的可爱的上海人即将诞生

读后感参考： 老人与海读后感

一念成佛，一念成魔，每个人都有不一样的想法，基于自己的思考和感悟，我们一般通过心得体会的方式把它呈现出来。写心得体会是我们学习时经常遇到的事情，心得体会可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。在写自己的心得体会时要注意些什么呢？小编特地为您收集整理“读后感参考： 老人与海读后感”，相信能对大家有所帮助。

看了一些名著，一直都不敢妄加评论。并不是完全是因为怯懦，更多的是一种尊敬的心理。因为作为名著都有他深刻的一面，在看似平淡的书写里，透露出的是仁者见仁智者见智的东西。

《老人与海》塑造的是一个典型的硬汉形象，这本书讲的是这么一个故事，古巴老渔夫圣地哥连续八十四天没捕到鱼，被别的渔夫看做失败者，可是他坚持不懈，独自一个人出海打鱼。在一无所获的八十四于之后出海，终于钓到了一条无比巨大的大马林鱼。这是老人从来没有见过也没听说过的比他的船还长两英尺的一条大鱼。大鱼劲很大，拖着小船漂流整整两天两夜，老人在两天两夜中经历了从来没有经历的考验。几次大鱼差点把小船拖翻拖垮，老从始终还是没放弃，终于把大鱼刺死并拴在船头。然而在往返的路上不料遇上了闻到血腥味而来的鲨鱼，老人抖擞精神与鲨鱼行进了殊死博斗，结果大马林鱼还是被一群又一群前来“挑畔”的鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下光秃的鱼骨架。

“一个人并不是生来就要被打败的”人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”这是小说中老人的话，是我最喜欢的一句话也是《老人与海》所揭示的哲理。这句话无可非议，不可否认只要是人就都会有缺陷，当一个人承认这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候无论最后是捕到了一条完整的大马林鱼，还是一副空骨架，都无所谓了，因为一个人的生命价值；那老人的生命价值都已在追捕大马林鱼的过程中充分的体现了。

也许悲观者认为老人最终是失败的，认为他一无所获，只是带回了一副光秃的骨架，也就是说鲨鱼才是胜利者。可是在理想主义者的眼里老人就是胜利者，因为他始终没有向大海；没有向大马林鱼；更没有向一群群的鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”

正如我们经过那残酷的高考一样，在高中三年中大家都曾经为自己的理想努力过追求过；奋斗过，难道我们不是一个胜利者吗？虽然到最后也许有上去人不能如愿以偿。就像老人最后收获的只是一副光秃的鱼骨架一样，但是我们至少还曾经辉煌过，在学习中掌握了不少知识，所谓人生三百六十行，行行出状元，我们其实还并没有失败，因为我们的生命价值早已在那段艰苦的日子里的过程中得到了充分的体现。

圣地哥是地个可怜的老人，海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说海明威并没有给予老人成功，却赋予了老人在压力下的优雅而坚韧的形象。这也许是广大读者初次看海明威的《老人与海》的共同观点吧！

但是当我们了解到作者海明威于1899年生于美国伊利诺斯川芝加哥附近的奥克帕村，1918年5月加入志愿军救护队，参加了第一次世界大战，在意大利前线身受重伤，1919年初回到家乡练习写作，1952年发表了《老人与海》这部不朽之作。带着这样的情感我们再看海明威笔下的《老人与海》中当老人抖擞精神和鲨鱼进行殊死的博斗。一场场征服和反征服的博斗“大块的鱼肉”和后来的争夺，局部的胜利之后，当老人感觉胜利在握的时候，鲨鱼猛然的出现，老人最后空着双手，幸运地“凯旋”回岸。

这使我不由的感叹，心久久不能平静，在想我们人类最终不知道自己需要什么，征服什么，《老人与海》的挑畔，进行的是不屈不挠的征服。但是我们有没有想过人类是不是总在不屈不找、挠中制造问题，然后再去解决他，到底这个世界上最后是谁征服了谁，征服这后做什么，为什么要征服而不是……曾在世界第二次大战中不可一世的希特勒利用残冷的武器，可谓是踏遍半个欧洲，征服了不少的国家的领土，可是到后来呢？

中国古代文化的内涵，在与亲和力，而不是征服力量，海明威参加过美国人的英雄思维，就是强调征服的力量。但是失明后的他，开始思考征服的意义，所以才有《老人与海》。如果说美国在朝鲜战争的结果中，海明威充当的是朝鲜战争里的“老人”，人类的生存意识是“海”，盲目的强调一个生命对另一个生命的征服和占有，即使进行着不屈不挠的战斗过程。结果还只是海明威所写的《老人与海》中的老有空手岸那样了。可是在发生911之前和之后美国总统布什却从来没有像作者海明威那样对战争的思考，而是之前打南斯拉夫之后打伊拉克，到最后他到底是征服了谁？却带来的是人们和军人的疾苦命运，这难道不值得我们当代人对战争的反思吗？

看了这本书后，使我深深折懂得了，做人不应该被任何困难所屈服，而是应该尽自己最大的努力去与生命中的磨难做不屈不挠的斗争，做一件事情不但应有这种精神，更应有对做每件事的反思，我们所追求的是什么，我们所征服的是什么；征服之后做什么；为什么要征服，而不是……我想这也许是这本书告诉我们；也是作者所要告诉我们的一些人生的最深的道理吧！

读后感参考： 父与子读后感范文

生活是多元的，一个阶段有一个阶段的想法，一千个读者就有一千个哈姆雷特，心得也不例外，在我们平凡的日常里，大家都不可避免地要接触到心得体会吧，写心得体会我们可以养成良好的总结方法。知道怎么写具体的心得体会内容吗？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“读后感参考： 父与子读后感范文”，仅供参考，大家一起来看看吧。

《父与子》是一本四格幽默连环画。内容非常的丰富，它使我们从中获得快乐，每个人都被这一对从不安分，总得惹出点事来的父子感动由衷的发笑。

许多看过这本书的人，一定忘不了父子俩这经典的形象：脑袋扁圆，总穿一件马夹的父亲，和一头乱发小不点的儿子。

《父与子》写的是他们的日常生活，车子坏了用脚蹬着走。父亲吸烟儿子以为着火了一桶水泼了过去。儿子打翻了墨水，父亲要打他，看到儿子的裤子破了，父亲帮他缝好了裤子儿子以为没事了，父亲抓过来照样打他。儿子为了不让父亲知道作业没写完，与父亲比蒙着眼睛写字。儿子趁机紧接着把作业拿了过来，第二天就交上了去。

父与子是一对可爱有趣的人，他们善良，正直、真诚和宽容懂得生活，有幽默感的一对父子。

冬与狮读后感

可能你想看看"“冬与狮读后感”"这种类型的文章，优秀的书籍能够让我们有良好的阅读体验。读后感应该写出自己的新意，相信一些人会觉得作品读后感很难写吧？希望我的分享能够让您在工作与生活中更加顺利！

冬与狮读后感 篇1

这篇文章是我们语文教科书中的一篇课文。我读了以后深有感触。

这篇课文讲述了作者的一个队去拔掉被敌人占领的“391”

高地这颗“毒牙”，于是就在高地的附近埋伏。过了一段时间，敌人使用燃烧弹把周围的草烧起来了，大火把邱少云包围了。邱少云为了最后的胜利，直到最后一息，也没有挪动一寸地方，没发出一声呻吟。

我第一想到的是，邱少云是多么遵守纪律、多么愿意舍己为公。为了部队的胜利，他宁愿活活被大火烧死。

想想现在的社会，你们看看中国有多少贪官污吏，谁都知贪污、受贿，挪用工款是犯法的，但是由于利益的驱动，使法律意识单薄的官挂着“一身正气”和“两袖清风”的招牌贪污、受贿、赌博、挪用公款……大家实在忍不住了，就去法院起诉。大家都认为法院是最公平的，法官是最正直的。你错了，我在电视上还看到一些法官收了他人的利益后，判决对给他利益的人极其有利。使法院不再公正、使法官不再正直、使好人受到冤枉、使诬告的人能得逞、使民众气愤不已……谁又能做到“一身正气”、“两袖清风”呢?

还有，当我看到邱少云这么愿意舍己为公的时候，我的一股敬佩的感觉油然而生。可是，我看了中央电视台的《焦点访谈》节目，我就突然“晴转多云”。因为这个节目总是暴光一些令人气愤的事情。

我看了这么多集的《焦点访谈》，真令我感觉到我们的社会简直就是千疮百孔了：一些不法厂家为了自己赚钱，制造一些用色素水加银耳做成的的“燕窝”;用水加糖精做成的“蜂蜜”;用头发加化学品做的“酱油”;用发霉发臭的菜加化学品做的“泡菜”……这可是“舍公为己”啊，谁又能做到“舍己为公”呢?

夜，深了。

我坐在窗前，打开一本关于革命战士抗日的书。这时，窗外风声呼呼地狂吼着，像怪兽一样可怕。月亮姐姐也不见了，星星都闭上眼睛，藏起来了。天空黑昏昏的一片，像黑墨汁一样。树的叶子和枝干都被吹得直不起腰来了。

我关上窗户，合上双眼，仿佛书中的人和物都在这黑昏昏的夜里打仗呢，他们一个个都在我的脑海里浮现......

我仿佛看见了邱少云在这夜里打仗的情景：邱少云身上披着草做掩护，他们整个队伍基本上连一口气都不敢喘。因为敌军在山头，而他们在山下，他们的一举一动都会被敌人发现的，可是，这时却有一个炸弹从天空上落下，刚好落在邱少云的旁边，炸弹的火星和火丝迸到了他的身上，他顿时全身一团火，他后面有一个水沟，若这时，跑过去打个滚，便可无事，但是他为了同志的安全和奋力战斗的他们，所以他忍着烈火的燃烧，在热火燃烧的中牺牲了。

我的眼睛已经湿润了，对于我来说：邱少云没有牺牲，他在烈火燃烧中还未他人着想的精神，永驻我心!我被他的爱国之情感动着；被他的英雄事迹感动着；被他的勇敢所激励着。一幕又一幕牺牲的革命战士在我眼前不断地浮现，我仿佛看到了十三岁为了引敌人进埋伏圈的王二小；又仿佛看到了为了保护群众而勇敢地在枪口面前，昂首挺胸的、年仅十五岁的刘胡兰！和用胸膛堵住了敌人枪眼的黄继光......他们不惜抛头颅、洒热血，为了祖国而牺牲宝贵的生命，他们可歌可泣的英雄事迹，将永远陪伴我前进！

我睁开眼，泪水已经覆盖了我整个脸颊，我望着窗外，一切都平静，这就是暴风雨后才能见彩虹，这就是战士们拼命、洒热血后的彩虹！这就是他们用生命换来的今天的幸福生活！

我该继续读书了，我冥冥之中却悟得了一个真理：我们每天处在和平的蓝天下，坐在明亮的教室里学习，这看似普通的生活，却是他们用出自己宝贵的生命换来的，我们应该好好珍惜现在的时光。我知道，我们是共产主义接班人，我们要刻苦学习，实现伟大复兴的中国梦!那就现在，赶紧拿起笔来，去尽情地挥洒七彩的中国梦吧！

今天，我们学习了《我的战友邱少云》这篇文章。读完文章后，我陷入了沉思……

这篇文章讲了邱少云为了战友的安全，为了战斗的胜利，严守纪律，直到烈火烧身时也一动不动，从而被大火活活烧死的事。赞颂了邱少云英勇献身的伟大精神和他钢铁般的坚强意志。

当我读到“为了战友的安全，为了整个潜伏部队，为了这次战斗的胜利，邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里一动不动时”我被深深地感动了，泪水模糊了我的眼睛。看着邱少云，再想想自己。平时，稍微被火烫了一下，起了一个小小的水泡，自己都会疼的哭爹喊娘，更别说像邱少云一样趴在火堆里了。而且，邱少云在火堆里都能一动不动，而自己呢？在这方面又做得怎么样呢？上课的时候，像一只坐不住的猴子似的，一分钟也没停过。并且，邱少云直到烈火烧身时也想着自己的战友和战斗的胜利，严守纪律。而自己从来只想着自己，心中完全没有为自己的父母和班集体着想过。想一想，假如是自己被烈火烧身，能不能像邱少云一样，为了自己战友的安全，为了战斗的胜利，不挪动一寸地方，不发出一声呻吟呢？

读了《的战友邱少云》这篇文章，我受益匪浅。我决心以后要像邱少云一样，做个自始至终严守纪律的人。

冬与狮读后感 篇2

?水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八位好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却招奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱下，不改初衷，依然接受朝廷的招安，为国征战，直至遭佞臣迫害也不改对国家的赤诚之心，这就是忠。林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高衙内的凌辱，宁死不屈，最后以身殉节，这也是忠。但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字承载了太多的内涵。《水浒传》中一百零八位好汉义结金兰，为兄弟可以赴汤蹈火，可以两肋插刀，可以生死与共，就只为了一个“义”字，为民除暴安良，替天行道，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽只有三笔，却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都能做到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的，因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义，一个具有强烈正义感的人，就是一个高尚的人。古往今来，有多少英雄好汉舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该去做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他们的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已被冻结，灵魂已被社会上一些丑恶的东西同化了。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设的更加繁荣富强。因此，这也是我们民族大义的根本所在，让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

冬与狮读后感 篇3

战士的不同，在于身体里奔跑着一头雄狮，坚如钢刀的利爪，桀骜的鬃毛流淌风华。他执意要在无边风雪中，将沸腾的热血溅洒，踏出一朵朵肆意绽放的血花，雄浑的吼声震慑整个寒冬。

题记

当亚洲的雄狮置身于冰天雪地，是寂寂凝绝，就此幻灭?还是继续奋起拼搏?《冬与狮》这本书，以生动的描写，无声地诠释了答案。

雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，行万里，赴戎机，寒光照铁衣。小说以抗美援朝为背景，刻画了穿插七连中的感人事迹以及鲜活的人物形象。战士们为了能够及时传递消息，面对强悍的对手，身穿单薄的棉衣，吃着硌掉牙的土豆，不惜以命搏命，头顶着狂轰滥炸，毅然决然完成了任务。

我们把该打的仗都打完了，我们的后辈就不用打了每一个任务的开始都是一次死亡的开端，也是生命的终结。面对一次又一次没有防备的空投炸弹，他们没有惨叫哀嚎，只有安静地牺牲，这是他们的倔强，抱着希望。也许，一边站着，一边到下，一次次从尸山血海中爬起来，抱着战友残缺的躯体，看着支离破碎的连旗。千军万马在喊胜利，在喊希望，没有声音，只是埋好战友，包上伤口，跟自己说，仗还得打下去，这才是我们看到的七连，磨折不了，压迫不倒的军魂。

带我回家，待我回家，代我回家。一个普通百姓家的三个儿子都在战争的硝烟中成长。那是一种深刻的恨与痛，催人长大。就像在战争中存活下来的战士所说的那样，勇士与阵地同在，英雄和日月同辉!

狮子不属于冬天，但冬天的狮子依然是狮子。这群狮子，最终留在了这个寒冷的冬天。

战争是世界上最残酷的事情，所以能经历正义战争的人，都是英雄初闻不知曲中意，知道读完这本书，我才明白，那不单单是军人对于命令的服从，也是中华民族不屈的灵魂与信仰!

《冬与狮》里的人物都是平等平凡，同生死共存亡的志愿军战士，看不到被称颂的高大光辉的英雄主义形象，展现出的是普通人的普通情感，平凡而又高于平凡的精神境界。第七穿插连的每一个战士，都是刚刚经历了抗日战争，解放战争的硝烟滚滚，都是从死人堆里爬出来的幸存者，尽管每个人都心中有泪，泪中带血，但是他们并没有变成战争狂人。他们依然和正常人一样，有七情六欲，儿女情长，在保家卫国的背后寄托着活着回家，享受和平的希望。

朝鲜的山上留下了太多这样的事迹，冰天雪地里，人民志愿军以顽强意志雕刻了不朽丰碑，凝练成民族之魂。

吾辈生于和平，带着先烈的意愿，不同时代的人有不同的使命，也许，珍视和平，努力建设祖国，砥砺前行，这才是对他们最好的缅怀!

冬与狮读后感 篇4

暑假期间，我看完了曹文轩的纯美小说——《青铜葵花》。

这本书讲述了一个特别的机缘，城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了兄妹相称的好朋友。因为葵花和爸爸来到大麦地之后，一天葵花在家里待不住，就去找她爸爸了，但在过程中掉水里了，青铜把她救了上来，之后她爸爸掉水里淹死了。青铜家把她收养了。他们一起长大，一起生活。12岁那年，命运又将她召回城市，他从此常常眺望她所在的地方。

书中我特别喜欢青铜，因为他像对待亲妹妹那样对葵花，可见他很善良，虽然他是一个哑巴，但他从来都不计较别人是怎么嘲笑他的。

书中的葵花也给我留下了深刻的印象，她也什么都会第一时间想到青铜。

书中还有几个人物，比如：嘎鱼，青铜奶奶，葵花爸爸……要想了解更多，就去看看这本书吧！

?青铜葵花》读后感二左菱

因为父亲的离世，七岁的小女孩葵花被青铜家领养，成为了青铜的妹妹。他们一起生活，一起长大，彼此照顾，彼此陪伴，但葵花在十二岁那年被接回城里生活，因此青铜常常眺望芦荡的尽头，遥望葵花所在的城市。

青铜为了葵花，几乎奉献了自己的一切，虽然他不会开口说话，我们仿佛看到了他的聪慧，读懂了他的良善。在命运面前不甘低头，在苦难来临时全家人的同心协力，这种乐观、积极的心态支撑他们战胜了所有的挫折和苦难，也是我们现今需要学习的。面对现实，不逃避，勇敢地面对，终会战胜一切，苦难之后的快乐才是真正的快乐。

就像书里说的那样，苦难几乎是永恒的，它绝非是从今天才开始的。苦难是一种美，它让我们变得更强大，我们所需要的则是面对苦难时那种处惊不变的态度。（

存在与虚无读后感

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“存在与虚无读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

存在与虚无读后感 篇1

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。

而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的选择，正是在自由的选择过程中，人赋予对象以意义。然而，人们必须为自己的选择承担一切后果和责任。

” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因；因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一个停滞的状态，而总是处于一种不断进取的过程，这种运动不是一时之态而是存在的常态，一旦进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：

强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义；它强调对未来的设计、规划和发展，因为一旦进不停止，生存的意义就会同时被打破。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义是积极的和哲学的。其实萨特留给我们的远不止这些，剩下的些许其他惟有等我们自己去发现，去感悟——也许你会因此发现另一处风景。

存在与虚无读后感 篇2

让-保罗·萨特(法国人)，1905-1980。 与大多数一流的知识分子一样，萨特也是个自我中心主义者。他是一个被宠坏了的独生子女的典型。在他的自传《词语》一书中，他把自己描写成了一个早熟的天 才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是一个存在争议的人。对于萨特的学术地位、文学成就、人格与操守，历来有着褒贬不一的各种声音。然而有一点是肯定 的，他生前的影响是巨大的，他受着无数大学生的顶礼膜拜，直到现在，人们还在谈论他，关于他的著作，关于他的为人，关于他和那些女人们的恩恩怨怨。可见， 无论他是思想家，还是小丑，一点无可置疑：他激起了人们的兴趣。

萨特的《存在与虚无》的成功是不言而喻的。当然，它最终为人瞩目，还是要到1945年 战争结束之后。那是存在主义的时代：战争之后的气氛使人们不得不怀着一种悲怆的心情关注个人与历史的关系，实质上还是知识界如何面对现实的问题。与其说 《存在与虚无》以哲学著作的身份吸引了广大读者，毋宁说是这本书所呈现在人们面前的色彩，或者干脆可以说是由于他的作者在书中所散发的本人的独特魅力，即 由于萨特哲学家与作家的双重身份造成的结果。到了五十年代，存在主义在法国思想界发展成为最具影响的思潮，其影响远远超出了思想领域，超出了法国国界。而 这部《存在与虚无》也就被视为法国存在主义运动的奠基之作，萨特本人也确定了自己在这个运动中的无可争议的领导地位。

萨特给予我们的是什么?在阅读他的一些非常艰涩的哲学著作和体现他思想的文学作品时，我常常在想这个问题。作为一个思想家(或许应该称之为哲学家、作家和 社会活动家，但我认为他最本质的是一个思想者)，他已不再“时髦”，除了供专门的学术研究外，他以及他的思想对于我们的日常生活，到底还能发生什么样的作 用?

《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题;第二部分论述为自身的存在;第三部分论述为他人;第四部分论述有、做和存在。 萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相 合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意 识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事 情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。 但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不 可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不 稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。

大学生读后感

存在与虚无读后感 篇3

让-保罗·萨特(法国人)，1905-1980。像大多数一流知识分子一样，sartre也是一个利己主义者。他是被宠坏的独生子女的典型例子。

在他的自传《词语》一书中，他把自己描写成了一个早熟的天才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是一个存在争议的人。关于萨特的学术地位、文学成就、人格和德行，历来众说纷纭。

然而有一点是肯定的，他生前的影响是巨大的，他受着无数大学生的顶礼膜拜，直到现在，人们还在谈论他，关于他的著作，关于他的为人，关于他和那些女人们的恩恩怨怨。由此可见，无论他是思想家还是小丑，无疑都引起了人们的兴趣。

萨特的《存在与虚无》的成功是不言而喻的。当然，它最终为人瞩目，还是要到1945年战争结束之后。那是存在主义的时代：

战争之后的气氛使人们不得不怀着一种悲怆的心情关注个人与历史的关系，实质上还是知识界如何面对现实的问题。与其说《存在与虚无》以哲学著作的身份吸引了广大读者，毋宁说是这本书所呈现在人们面前的色彩，或者干脆可以说是由于他的作者在书中所散发的本人的独特

魅力是萨特哲学家和作家双重身份的结果。20世纪50年代，存在主义发展成为法国思想界最具影响力的思潮。它的影响远远超出了意识形态领域和法国的国界。而这部《存在与虚无》也就被视为法国存在主义运动的奠基之作，

萨特本人在这场运动中确立了无可争议的领导地位。

萨特给予我们的是什么？在阅读他的一些非常艰涩的

我经常在哲学著作和反映其思想的文学作品中思考这个问题。作为一个思想家（也许它应该被称为哲学家、作家和社会生活

动家，但我认为他最本质的是一个思想者），他已不再“时髦”，除了供专门的学术研究外，他以及他的思想对于我们

我们的日常生活会发生什么？

《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题；第二部分论述为自身的存在；第三部分论述为他人；第四部分论述有、做和存在。萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。

石头就是石头，不多，不多

也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。

在萨特看来，今天的我和昨天的未来我不一样。我的意识在不断变化。因为意识，人们

的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。

但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境

造**的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗？萨特（sartre）沮丧地看到人们总是因为自己的意识（这种可恶的意识）而处于摇摆状态。

只要一个人活着，他就找不到他的坚强。人类生存的极端不稳定性和偶然性是命中注定的，是痛苦论。

存在与虚无读后感 篇4

不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了(好象三联有个版本)。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的选择，正是在自由的选择过程中，人赋予对象以意义。但是，人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。”

以上是从编者序里抄出来的话，因为我还未完成这书的阅读，所以为了要在这里先来个总括性的描述，我不得不借用别人的话，其实，是在借用别人的理解，而且正因为是借用，我才发现，如果到最后要我来写这个总括的话，我可能是不会这样写的，这倒不是因为他在乱写，而是因为写得还不够精彩。

如今这80页的阅读，只是我对本书导言部分的把握，对导言三遍下来的反刍充分地带领我进入了萨特《虚》书的境界，也就是进入了萨特明显的现象学思维的境界，此时，萨特传记中对他第一次接触现象学事件的描述正历历在目，的确，正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏，当一种能够把弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在时，风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

现象学不是一门普遍意义上的‘学问’，不如说它是一种态度、一种精神，用海德格尔的话说就是：让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势，想来也是合理的，我们难道不是在先入为主的情况下来关照一样事物的吗?如果说先入为主的是一些不大碍事的东西也就罢了，可是，一旦牵扯到关键性的问题，我们的先入为主就是致命性的，扼杀的不只是我们对事物的理解与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉‘存在’问题，所以现象学要‘走向事情本身’，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物‘是’这样。海德格尔说我们遗忘了‘存在’，这足以导致一切‘存在者’的基础陷于荒谬与崩溃。

西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入二元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的《物理学》中企图一探‘存在’究竟，但依我们后世看来，其不过为一‘回光返照’罢了。到了笛卡儿，他的‘我思’也只是一种‘努力’，有一线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中(据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹‘人生如梦’的)。他想用‘我思’来统一精神，而把物质留给了‘广延’，并且还有一个自因的‘上帝’，所以，他不是对柏拉图哲学的反省，而不如说他走得更远，走到了三元论去了。

存在与虚无读后感 篇5

读《存在与虚无》有感

经济学院国贸1301班喻筱***

《存在与虚无》由法国的让·保罗·萨特著。他“孤零零地活着，完全孤零零一个人”。摘要本文以哲学家的坦率指出了人类存在的本质特征

是虚无之上存在起来的存在，是活着但又必然死去而重归虚无的存在。在这本书中，萨特确定了存在的范畴、自制存在的结构和特征及其存在规律。在这个基础上，**自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。

书中提到“自为的存在，”“自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。

意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自力的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。由此而来的结论是：

人是虚无进入世界的存在，意识成为自我行动的存在，即人的内在结构。人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。

意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。存在本身的存在是从时间性中分离出来的，而自我的存在是在是间化的过程中实现的。萨特分析了三维（过去、现在和未来）时间的现象学，以实现时间的整体直觉。

“过去，就是我作为超越物所是的自在”。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”（第172页），现在不是其所是（过去），又不是它所不是（将来）。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。

所以这将来的“现在’实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这使的时间作为一个整体结构具有应有的意义。 到底什么是虚无？

事实上，虚无什么都不是，因为虚无什么都不是。我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但没有“无”也就没有“有”，老子不就说“有无相生”吗？没有“虚无”也就没有无所谓“存在”，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。

虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虚无化，必须要有一种存在（不可能是自在的存在），这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无来到事物中。也就是说，虚无进入世界的存在应该使其存在虚无主义。而这种存在也就是它自己的虚无。

这种要求通过虚无主义（对自己和世界）追求存在（自由存在）的分离，这是人的过程。

从自然的眼光来看，世间万物，能量守衡，物质不灭，是不会有真正的“死”或者“虚无”的。在自然界，“死”不过是物质形态的转换，“虚无”不过是物与物之间的空间；只有人才把“死”与“虚无”带给了世界，因为人之为人，在本质上不是物，而是一种意识、一种精神，更重要的，是在这种意识和精神支配下的一种自强不息的创造性生命活动。 人的存在当然也是一种物质存在，当然也受物质规律的支配和制约，但人的创造性生命活动与自然物质之间是根本不可通融的，人的生命活动中止以后，人就不存在，他存在，是对不存在即虚无的抗争；他的死，对他而言是真正的虚无。

可见，虚无虽然什么也不是，但却在人生中无处不在，就像中国民间传说中的“无常”。

在本体论层面上，自力更生与自力更生之间的关系不是相互独立的，而是通过内在关系和自力更生的发生，努力形成一个理想的整体。如果没有自在就不会有具体的自为。而人就是不断企图要成为作为这个整体的“上帝”的存在，就是“自为的自在的存在”，就是说人的实在和他要成为的自因的存在之间没有共同的尺度，每个人要成为的上帝不同，每个自为的虚无化过程也就不同，统一的人类价值是没有的。

人本身是一个道德主体，各种价值观都依赖于人的存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成为自在与自为综合为一体的存在。

人的过程是对理想目标的追求和超越，是从自立到自由的全过程。真正要解决有关自由的各种问题，只有在道德的基础上找到答案。

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因；因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一种停滞状态，而是始终处于一个不断进步的过程中。这种运动不是一种暂时的状态，而是一种正常的存在状态。一旦进步停滞，存在就会陷入虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：

强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义；强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义是积极的和哲学的。事实上，萨特留给我们的远远不止这些，剩下的只是等待我们去发现，去认识——也许你会发现另一个风景。

存在与虚无读后感 篇6

《存在与虚无》读后感

《存在与虚无》是萨特对我们的挑战之书，他的挑战不在于这本书你是否能读懂，而在于你敢不敢认真地读到生命的骨子里去，敢不敢接受这种哲学思辨------破灭所有让我们活得舒适、活得虚妄、活得借口的骗局，敢不敢跟他走一趟从虚无的灰烬中脱胎重生的旅程。

根据虚无的概念，虚无，或者说虚无化起源于对被虚无化的对象的“漠不关心”。萨特接受了海德格尔的观点：世界上的对象以工具性的关系暴露在人的面前。于是人被包围在这些对象或者说这些关系中间。“人在‘包围着他’的存在中间”突现而是世界被发现。这个发现过程就是否定过程。“人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无。”萨特说，这种可能性便是笛卡尔、斯多噶学派所谓的自由。

对于自由的问题，萨特在第四卷的第一章开始着重提到。不过到这里我们至少可以肯定人不是首先存在而后获得自由的，“人的自由先于人的本质并使人的本质成为可能”。这样说也许还不准确，事实上，人存在与“人是自由的”两者没有区别。这如我前面通过否定的概念所理解到的那样：否定的过程亦是自身形成的过程，自由既是一种形成，准确一点说，自由既是存在着。

长话短说。虚无源于一种“漠不关心”，其对立面存在则对应于一种“关心”，换个词，即“采取”。但是存在并不是被莱克的那种“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我们可以换个更好的词，即选择。价值、意义诸如此类的观念都是“从其要求中获得其存在的，而不是从其存在中获得其要求的”。

按照黑格尔的观点，我们所直观认识的东西都是抽象的、有限的。无限的存在是超认识的。真正的具体是存在物连同他的本质。如此，存在就成了最抽象且最贫瘠的。存在是直接的，本质是间接的;存在是抽象地，本质是具体的;存在是有限的，本质是无限的;存在时显现，本质是起源。“存在返回到它的基础，存在超越自身过渡到本质。”于是存在是先于一切规定的无规定，是作为出发点不被规定的东西。于是黑格尔在《小逻辑》中写道：“这存在是纯粹的抽象，是绝对的否定，直接的说，就是非存在。”这样一来，纯存在与纯虚无便是同一个东西了。事实上，与前面的否定变成纯粹的肯定是一个道理，这里只是一种纯粹的意见。

总的说，黑格尔的本质囊括了存在，并成为了其逻辑上的起点，是“从作为抽象物之基础的具体物出发的抽象物。”存在与虚无的区别在黑格尔那里仅在于意见。

这一点是与萨特根本矛盾的。黑格尔说存在与虚无均为抽象地虚空的。然而他的确忽视了一点：前者是不透明的认识上的不可抵达，而后者则是某种事物的虚空。斯宾诺莎说：“任何规定都是否定的”，在萨特这里，借用一下，即：“任何否定都是规定的”。否定，意见。总之“非存在只存在与存在表面”。

而后，萨特又从现象学角度阐述了虚无。事实上和上述的从辩证法的角度的阐述一样，都是在辨析、强调概念，理论并未向前推进，只是原地巩固。于是这一段不再赘述。而在探讨虚无的起源时，萨特才真正开始触及其理论的要害。事实上，萨特完全可以吧第一卷的前四节归入导言中。把《虚无的起源》作为第一卷的开头。

《存在与虚无》读后感

维克多·雨果曾经说过，一种思想一旦适应了时代，就有无比的力量。这正是保罗·约翰逊在《知识分子》中，引用来定义存在主义地位的话。让·保罗·萨特的存在主义既是一种出世的玄学，它带有鲜明的个人主义、抽象主义、唯心主义色彩;而它又是激情的行动哲学，大胆地宣扬自由，号召人去选择、行动，以此来决定自己的人生。也正是这种人道主义关怀的精神这使得存在主义，至少是作为它的一部分的自由选择论，能够上升至一种社会思潮，成为了大半个世纪的时间里世人的精神支柱。

萨特的理论形成之初便是着眼于对现实的人的困境的分析，这困境最主要体现在后来萨特的小说《恶心》里，主人公那一系列钻牛角尖的“人对于无可溯源的‘存在’只能表现得无能为力、呆若木鸡”的困惑上。萨特有超越这种现实的强烈愿望。在30年代初，受到了胡塞尔的现象学的启发，又直接为海德格尔的“存在何以为存在”的主张所影响，萨特选择了从人的意识出发去研究人、人的存在和研究世界，并最终找到了一种排遣“自在的恶心感”的方法。存在主义高调地宣扬人的主观能动性，它告诉人们如何从荒谬的偶然存在中清醒过来，并跳脱出去。

30年代对萨特来说是人生的重要阶段。事实上，萨特成为法国青年的精神领袖正是在之后的40年代初。当时，在《恶心》之后发表的哲学著作《存在与虚无》正与日俱增地扩大着萨特学说的影响力，同时期的萨特的戏剧《苍蝇》和《禁闭》的先后上映，无不是对其学说的通俗化演绎;特别地，加诸这些小说、哲学文章和剧本的是“花哨的法国式评注和某些当下事件，传达了隐藏着的对抗性”。这样一来，一方面，萨特似乎准备要为自己那“朦胧的成为左派和青年阵营中的分子的渴望”付诸一些实际行动了——正是在二战爆发之初萨特决定对政治介入，而1940年前他基本上是一个出世的、没什么政治主张的人;更重要的另一方面，他那富有挑战性和颠覆性的个人主义哲学迅速成为了一种现世最夺目的主张，为当时的人们打开了一扇亮窗。

存在主义几乎等同于一种信仰，那是对生命自由的信仰。萨特抛弃了告诉我们，人是注定自由的，而这种自由正是通过人的选择与行动被赋予意义的。如果一个人走上了敢于行动而富有勇气的道路，那么他就是自己灵魂的绝对主宰!这无疑是一个任谁听到了都会幡然醒悟的“正确的观点”，而它本身流露出的人道主义关怀和积极向上的风格，对于当时陷入战争的迷惘的一代人和之后的数十年间所有体验过极权主义噩梦的人们无疑有着极其重要的意义。试想当一个人觉得他是能够冲破禁锢了的时候，还有什么是值得畏惧的呢。

可惜的是，萨特向人们鼓吹的那种美妙的自由却不是唾手可得的。这一切更像是萨特标榜了一种“理想的人”应当有的“理想的生活世界”，浪漫却不切实际。

存在主义的基本命题从一开始就针对古典哲学的“抽象人学”，他们认为这种普遍人性论抹杀了人存在的主观性和丰富性，企图以完全相反的方法来建立自己的“人学”。

所以，存在主义本体论将存在定性为“自在的在”与“自为的在”。“自在”体现一种顽固的荒谬性，存在就是存在本身，别的什么都不是。它既是外部世界、物质的范畴，又不完全等同于我们所能理解到的物质。因为我们所理解的外部世界，已经加入了自我意识的作用，被人为地赋予了它意义。所以“自在的在”是完全被动的，例如客观物质世界的存在，是不可溯源，绝对偶然的。“恶心”的哲学意义即是对于纯粹偶然荒谬的“自在”的反感：“我们甚至不能问一下这一切东西是那儿来的，也不能问为什么要有一个世界，而不是什么都没有——(《恶心》)”。与“自在”的荒谬不同，“自为”是意识范畴的，萨特强调“存在先于本质”，其中的存在是指“自在”，而本质，就是指通过意识追问和领会到的自身的存在。“自为的在”是积极主动的，它是指向自身又是与自身分离的对一切既定的否定，即，没有什么先验的自我，人他自己不断造就的一个东西。

然而从客观的角度、一个自在的角度，否定性似乎是不存在的，否定仅仅是存在于意识中，作为我们处理知识的一种手段。也就是说，否定似乎只是一是给事物打下的一个印记。否定只能显现于自为之中。能够说声“不”的必要条件便是皮埃尔纠缠着咖啡馆，或者说虚无纠缠着存在。

《存在与虚无》读后感

不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!

《存在与虚无》由法国的让·保罗·萨特著。他“孤零零地活着，完全孤零零一个人”。以哲学家的坦率点出了人的存在的本质特征：是虚无之上存在起来的存在，是活着但又必然死去而重归虚无的存在。在本书中，萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上，探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系，从而论证了人的自由，并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义，这也是“现象学本体论”的落脚点。

书中提到“自为的存在，”“自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自力的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。由此而来的结论是：人是虚无由之来到世界上的存在，意识于是成为自为的存在即人的内在结构。人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。自在的存在是脱离时间性的，而自为的存在是在时间化的过程中实现的。

萨特对三维(过去、现在、将来)时间的现象学进行分析，目的是要达到对时间性的整体直观。“过去，就是我作为超越物所是的自在”。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”(第172页)，现在不是其所是(过去)，又不是它所不是(将来)。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。所以这将来的“现在’实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这就赋予作为整体结构的时间性以应有的意义。到底什么是虚无?实际上，虚无什么也不是，因为虚无就是什么也没有。我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但没有“无”也就没有“有”，老子不就说“有无相生”吗?没有“虚无”也就没有无所谓“存在”，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。

虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虚无化，必须要有一种存在(不可能是自在的存在)，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在。

承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无来到事物中。就是说虚无由之来到世界上的存在应该在其存在中使虚无虚无化。而这种存在也就是它自己的虚无。这种要求通过虚无化(对自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脱离，就是人的过程。

但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。

存在与虚无读后感 篇7

《存在与虚无》，法国的让·保罗·萨特著。其内容有以下五个方面：对存在的探索(导言);虚无的起源;自为的存在;我和他人;拥有、作为和存在。它是一部关于存在主义代表作，在哲学史上有着重要的地位。

正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏。他的哲学主要思想来源，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、„„他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表现出来。这部著作的确具有独特价值，它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何一种现成的哲学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造成人的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定，是悻论。

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列的选择，正是在自由的选择过程中，人赋予对象以意义。但是，人必须为自己的选择承担所有的后果和责任。” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一个停滞的状态，而总是处于一种不断进取的过程，这种运动不是一时之态而是存在的常态，一旦进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义思想是积极的，十分富有哲理性的思想。其实萨特留给我们的远不止这些，剩下的些许其他惟有等我们自己去发现，去感悟——也许你会因此发现另一处风景。

存在与虚无读后感 篇8

萨特开篇就说‘现象的观念’就是可以理解的了，他必须要站在一个新的视野之上来建构新的哲学，别忘了，在他之前已经有了叔本华、尼采、胡塞尔和海德格尔。

‘现象的观念’里是说，得以摆脱古典二元论的是把存在物还原为一系列显示着存在物的'现象'，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典二元思维把世界划分为现象-本体、对象-本质、主体-客体那样的格局了。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”萨特在这里用普鲁斯特来打比方是比较有趣的，他说，人们说普鲁斯特的‘天才’或说普鲁斯特‘是天才’并不是说普鲁斯特本人有一种被称作‘天才’的‘特性’，它不是普鲁斯特本人的一种特性，不能像说普鲁斯特长着一对好眼睛那样去理解普鲁斯特的‘天才’，普鲁斯特的‘天才’是在他本人作为人在一系列作品中的显露总和。因为说不管《追忆似水年华》其体系有多庞大，其内容有多丰富，其含义有多深刻，它实际上都是以普鲁斯特这个人(作为它的作者)为背景映衬着的，在《追忆似水年华》这本书渐次地一页一页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着对普鲁斯特本人的某种理解，实际上是普鲁斯特作为一个‘天才’的形象被渐次的展露在读者面前的。再比如说爱因斯坦，我们对相对论的理解是始终暗含着一种对爱因斯坦作为一个天才的被展现的。到不是说因为爱因斯坦是天才，他才有相对论的，而显然地是，正因为相对论，爱因斯坦才被展现为一个‘天才’。

之后，萨特还更深入地分析了现象的问题。但我想，对我们这些初涉当代哲学的人来说，深奥的东西并不是很适合在这里讨论，过多的往实际上不明其意的深奥中纠缠，往往会落于文字概念的圈套。还不如回到先前的第一个问题中：为什么当代思想汲汲于想要扬弃那个古典的二元论?这个问题的探讨可能对我们来说还比较实际，因为这是一个哲学的入门问题，它在一方面连接的是古典的和现代的西方哲学。

因此，首先在我看来，二元论是一种分裂，它把世界分裂为单个的现象与本质，把人和世界的关系分裂为人与物，把人与人的关系分裂为自我和他人。这样，不可否认的是有一种对峙的紧张状态被安排进了这个‘人与物’之间，有一个对抗的急迫力量被镶嵌进了这个‘人与人’之间，前者的直接后果就是生态环境的如今状态，后者的直接后果就是社会环境的如今状态。如果一种‘对象意识(把事物孤立地对象化起来的思维方式)’成为统治我们人的思维认识的绝对局面的话，将来的世界将走向何方?这的确是一个问题。

存在与虚无读后感 篇9

能否可以交出自己的主体性，是这本书的主题。到底，人是不是真的终于不用理会爱、恨、冷漠这些人类情感的幻觉。因为在这个时代，适时来到我们身边的作家告诉我们，如果爱，如果恨，如果冷漠，没有理由，也不需要理由。甚至，爱谁，恨谁，冷淡谁都不是很重要。重要的是，你机械地重复着这些行为，仿佛是在华美的生命之袍里捉了一只又一只的虱子；仿佛是艺术家生命里一个又一个的女人。

只是我们明白却依然痛苦。这就是辨证的道理啊。它们只有在相互转化的过程中才不再对立。因为辨证要说的是，水与火，轻与重，爱与恨，背叛与忠诚，这些不是两个彼此对立的事物，而是一个事物的两面。可是，问题在于，如果没有理想的支撑，束手无策地明白这个道理，又有什么意思呢？

有时候还是禁不住会想：什么时候丢失了理想的重负呢？当初只知道和其他一切被贴上崇高标签的东西一起甩掉，但是，没有了这重负，尽管生命不再因为悲壮而显得可笑，却真的是无法确定自己的位置。当自己推诿说，不负责解决问题的时候，当自己说，人类的命运不在我的身上的时候，自己真的做到像萨特一般，低得比尘世还低，高得比天堂还高吗？

存在与虚无读后感 篇10

大学生《存在与虚无》读后感【一】

不知道怎么的，读《存在与虚无》就成为了我一个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了(好象三联有个版本)。还好，就像海德格尔说的一样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。

但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在一个旧书店里，一看到此书，立马买下，价钱很便宜，不到一半，而且是全新的，这不禁让我感叹：谁跟它怎么没缘呀!

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。

而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的命运。人必须自由地为自己做一系列的选择。正是在自由选择的过程中，人类赋予事物以意义。然而，人们必须为自己的选择承担一切后果和责任。

”以上是从编者序里抄出来的话，因为我还未完成这书的阅读，所以为了要在这里先来个总括性的描述，我不得不借用别人的话，其实，是在借用别人的理解，而且正因为是借用，我才发现，如果到最后要我来写这个总括的话，我可能是不会这样写的，这倒不是因为他在乱写，而是因为写得还不够精彩。

如今这80页的阅读，只是我对本书导言部分的把握，对导言三遍下来的反刍充分地带领我进入了萨特《虚》书的境界，也就是进入了萨特明显的现象学思维的境界，此时，萨特传记中对他第一次接触现象学事件的描述正历历在目，的确，正如萨特自己说的，哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏，当一种能够把弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在时，风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。

现象学不是一门普遍意义上的‘学问’，不如说它是一种态度、一种精神，用海德格尔的话说就是：让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势，想来也是合理的，我们难道不是在先入为主的情况下来关照一样事物的吗?

如果说先入为主的是一些不大碍事的东西也就罢了，可是，一旦牵扯到关键性的问题，我们的先入为主就是致命性的，扼杀的不只是我们对事物的理解与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉‘存在’问题，所以现象学要‘走向事情本身’，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物‘是’这样。海德格尔说我们遗忘了‘存在’，这足以导致一切‘存在者’的基础陷于荒谬与崩溃。

西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入二元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的《物理学》中企图一探‘存在’究竟，但依我们后世看来，其不过为一‘回光返照’罢了。到了笛卡儿，他的‘我思’也只是一种‘努力’，有一线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中(据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹‘人生如梦’的)。他想用‘我思’来统一精神，而把物质留给了‘广延’，并且还有一个自因的‘上帝’，所以，他不是对柏拉图哲学的反省，而不如说他走得更远，走到了三元论去了。

大学生《存在与虚无》读后感【二】

萨特开篇就说‘现象的观念’就是可以理解的了，他必须要站在一个新的视野之上来建构新的哲学，别忘了，在他之前已经有了叔本华、尼采、胡塞尔和海德格尔。

‘现象的观念’里是说，得以摆脱古典二元论的是把存在物还原为一系列显示着存在物的'现象'，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典二元思维把世界划分为现象-本体、对象-本质、主体-客体那样的格局了。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”萨特在这里用普鲁斯特来打比方是比较有趣的，他说，人们说普鲁斯特的‘天才’或说普鲁斯特‘是天才’并不是说普鲁斯特本人有一种被称作‘天才’的‘特性’，它不是普鲁斯特本人的一种特性，不能像说普鲁斯特长着一对好眼睛那样去理解普鲁斯特的‘天才’，普鲁斯特的‘天才’是在他本人作为人在一系列作品中的显露总和。

因为说不管《追忆似水年华》其体系有多庞大，其内容有多丰富，其含义有多深刻，它实际上都是以普鲁斯特这个人(作为它的作者)为背景映衬着的，在《追忆似水年华》这本书渐次地一页一页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着对普鲁斯特本人的某种理解，实际上是普鲁斯特作为一个‘天才’的形象被渐次的展露在读者面前的。例如，爱因斯坦，我们对相对论的理解总是暗示着爱因斯坦是一个天才。到不是说因为爱因斯坦是天才，他才有相对论的，而显然地是，正因为相对论，爱因斯坦才被展现为一个‘天才’。

之后，萨特还更深入地分析了现象的问题。但我想，对我们这些初涉当代哲学的人来说，深奥的东西并不是很适合在这里讨论，过多的往实际上不明其意的深奥中纠缠，往往会落于文字概念的圈套。还不如回到先前的第一个问题中：

为什么当代的思想都在试图扬弃古典二元论？这个问题的**对我们来说可能更实际，因为它是一个哲学的入门级问题，一方面它连接了西方古典哲学和现代哲学。

因此，首先，在我看来，二元论是一种把世界看作一个单一的现象和本质，把人与世界的关系看作人与物，把人与人的关系看作自我与他人的关系。这样，不可否认的是有一种对峙的紧张状态被安排进了这个‘人与物’之间，有一个对抗的急迫力量被镶嵌进了这个‘人与人’之间，前者的直接后果就是生态环境的如今状态，后者的直接后果就是社会环境的如今状态。如果一种‘对象意识(把事物孤立地对象化起来的思维方式)’成为统治我们人的思维认识的绝对局面的话，将来的世界将走向何方?

这的确是一个问题。

大学生《存在与虚无》读后感【三】

《存在与虚无》，法国的让-;保罗-;萨特著。其内容有以下五个方面：对存在的探索(导言);虚无的起源;自为的存在;我和他人;拥有、作为和存在。

它是存在主义的代表作，在哲学史上占有重要地位。

正如萨特自己所说，哲学应该是一种面向现实生活的哲学，而不是一种用文字来思考的游戏。他的哲学主要思想**，从传统来讲，一个是胡塞尔的现象学，一个是笛卡尔的理性哲学。而更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系、爱情、性欲、肉体、,,,,他把这一切都揉和在一起，以一种哲学体系的形式表现出来。

它是自黑格尔以来出现的一种新的精神现象学。萨特最终找到了一种哲学来解决自己的根本问题，这不是任何现成的哲学，而是他自己经过十年的探索。他能够把我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学很生活化的呈现。

萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。石头就是石头，一点也不多，一点也不多。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。

“自为的存在”实际是指人的存在。在萨特看来，今天的我和昨天的未来我不一样。我的意识在不断变化。因为意识，人的本质是不固定的。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。

“存在先于本质”的意思就是这个。但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造**的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?

萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。只要人活着，他就找不到他的坚实性。人类生存的极端不稳定性和偶然性是命中注定的，是痛苦论。

萨特在《虚》中是这样来理解人自身和他的存在的：“人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像一棵树那样是一种“是其所是”的存在者，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是面貌的存在，人是什么只是指他‘过去’是什么，‘将来’并不存在。

而‘现在’是一个联系着‘过去’和‘将来’的否定，实际上就是一个‘虚无’。因此，人是自由的，自由是人的命运。人必须自由地为自己做一系列的选择。正是在自由选择的过程中，人类赋予事物以意义。然而，人们必须为自己的选择承担一切后果和责任。

” 。“存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。”

从本质上说，一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或“天定”的意义，事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物具有“自由”的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是一种停滞状态，而是始终处于一个不断进步的过程中。这种运动不是一种暂时的状态，而是一种正常的存在状态。一旦进步停滞，存在就会陷入虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了：

强调“自由选择”并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓，因为进取一旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓“存在的即合理的”，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。

萨特的存在主义是积极的和哲学的。事实上，萨特留给我们的远不止这些。我们必须等待自己发现并意识到一些其他的事情-也许你会发现另一个风景。

大学生《存在与虚无》读后感【四】

让-保罗-;萨特(法国人)，1905-1980。像大多数一流知识分子一样，sartre也是一个利己主义者。他是一个被宠坏了的独生子女的典型。

在他的自传《词语》一书中，他把自己描写成了一个早熟的天才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是一个存在争议的人。关于萨特的学术地位、文学成就、人格和德行，历来众说纷纭。

然而，有一点是肯定的，他死前的影响是巨大的。他受到无数大学生的崇拜。直到现在，人们还在谈论他，谈论他的作品，谈论他的行为，谈论他对那些女人的感激和怨恨。由此可见，无论他是思想家还是小丑，无疑都引起了人们的兴趣。

萨特的《存在与虚无》的成功是不言而喻的。当然，它最终为人瞩目，还是要到1945年战争结束之后。那是存在主义的时代：

战后的气氛使人们不得不以一种悲凉的心情关注个人与历史的关系。实质上，这实质识界如何面对现实的问题。与其说 《存在与虚无》以哲学著作的身份吸引了广大读者，毋宁说是这本书所呈现在人们面前的色彩，或者干脆可以说是由于他的作者在书中所散发的本人的独特魅力，即由于萨特哲学家与作家的双重身份造成的结果。20世纪50年代，存在主义发展成为法国思想界最具影响力的思潮。它的影响远远超出了意识形态领域和法国的国界。

而这部《存在与虚无》也就被视为法国存在主义运动的奠基之作，萨特本人也确定了自己在这个运动中的无可争议的领导地位。

萨特给了我们什么？当我读到他一些非常困难的哲学著作和反映他思想的文学作品时，我常常会想到这一点。作为一个思想家(或许应该称之为哲学家、作家和社会活动家，但我认为他最本质的是一个思想者)，他已不再“时髦”，除了供专门的学术研究外，他以及他的思想对于我们的日常生活，到底还能发生什么样的作用?

《存在与虚无》分四个部分：第一部分是论述虚无问题;第二部分论述为自身的存在;第三部分论述为他人;第四部分论述有、做和存在。 萨特将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”两种。

石头就是石头，一点也不多，一点也不多。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。“自为的存在”实际是指人的存在。

在萨特看来，今天的我和昨天的未来我不一样。我的意识在不断变化。因为意识，人的本质是不固定的。人一生下来，他没有本质，而只好做为存在体存在世界上，本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，因此，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。

但是人总不能忍受人的本质的不固定性，这种情境造**的不安全感受，所以，人要努力寻找使自己由“自为的存在”变为“自在的存在”，变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性。然而这可能吗?萨特沮丧地看到，由于人有意识，这可恶的意识，使人总处于摇摆之境。

只要人活着，他就找不到他的坚实性。人类生存的极端不稳定性和偶然性是命中注定的，是痛苦论。

父与子读后感

祝贺您，您要找的“父与子读后感”已经可以提供了，感谢您对本文的关注欢迎阅读。我们可以从阅读中学到一些道理，在作品中的故事情节中，可以得到一些感悟。在阅读时，我们的思维会与作者的思想碰撞，产生新的火花，需要及时写下读后感。

父与子读后感 篇1

在生活中，我读过许多书，如：《莲叶青青》、《萧山杨梅》、《小豆豆在中国》等，但是，最令我感动的文章那就是《地震中的父与子》。

这篇文章主要写了美国洛杉矶发生了大地震。在混乱中，一位年轻的父亲把妻子安顿好后，便冲向他七岁儿子的校园，却发现儿子的教学楼已经变成了一片废墟。他万分悲痛，以为儿子已经遭受不幸，但他突然想起自己常对儿子说的一句话：“无论发生什么，我总会跟你在一起。”便坚定的向那片废墟走去，开始挖掘。在他不断地挖了第三十八个小时的时候，他突然听见了孩子的声音，路人赶紧为废墟下的孩子们开辟一个安全的小出口。一个小时过去了，孩子们终于被救了出来。灾难过后，这对了不起的父子紧紧地拥在了一起。看了这篇文章，我从文章中父亲对儿子说的一句话———“无论发生什么，我总会跟你在一起”中，体会到了伟大的父爱。我也曾有过这样的经历。有一次放学的时候，晴朗的天空突然变了脸。顿时，天暗了下来，下起了倾盆大雨，可是我那料得到会下大雨呀！所以根本没带伞。在大雨中，我突然看见了一个熟悉的身影———啊！是爸爸，他拿着一把红色的大伞，接我来了。等爸爸走到我跟前，我却惊呆了！爸爸的衣服和头发早已湿透，脸也是如此苍白……不知不觉，我已经泪盈满面。

这篇文章还使我联想到了一句名言——无论做什么事，如果你相信自己能做好，那你一定就能完成！这真是一篇令人深受感动的文章啊！

父与子读后感 篇2

最近，老师给我们讲述了《地震中的夫与子》这篇文章。文章为我们讲述了一件有关父爱的传奇故事。1994年美国洛杉矶发生大地震，一位年轻的父亲竟不顾自己的安危，克服重重困难挖了38小时，救出了包括自己儿子在内的14名孩子。

文中这样写道：“他挖了8小时，12小时，24小时，36小时，没人再来阻止他。他满脸灰尘，双眼布满血丝，衣服破烂不堪，到处都是血迹。”在这36小时内随时都有可能发生大爆炸。可是这位父亲不吃不喝、不休不眠挖了足足36小时。

原来，世界上不仅母爱是无私的，父爱也同样是伟大、无私的。这令我联想到了我的父亲：我非常喜欢玩电脑游戏，但玩起来就没有了时间观念，父亲经常告诫我电脑游戏不要玩太久，玩太久会伤害到眼睛。而我却当作耳边风，左耳进，右耳出。读了这篇文章使我明白了，父亲所做的一切都是对我的一种爱，一种责任。古人说过：“养不教，父之过。”这句话正正印证了父亲对我所做的一切。

《地震中的父与子》不仅让我感受到了血浓与水的父子情。更让我敬佩的是这位父亲身上所带有的责任感。是的，做人应有责任感!这个世界赋予每一个人生存、求知和工作的权利，也赋予我们一定的责任。生命本是脆弱的，是责任赋予它坚不可摧的动力;生活本是单调的，是责任赋予它丰富的色调。是责任谱写了这首父爱的颂歌。人类因为有了责任而生生不息，社会因为有了责任而日新月异。

做人应有责任感!前苏联著名作家高尔基曾说过：“负责任，是一个人最基本的品质。如果我们放弃了责任，也就等于放弃了整个世界。”是啊!责任是多麽重要啊!长大成人后，赡养父母是你的责任;成家后，支撑家庭是你的责任;走上工作岗位后，为社会创造财富是你的责任;爱护环境为地球减少一份污染是你的责任……它无处不在，连接着你和我，所以每个人都应该有责任感。

21世纪的人们，让我们负起自己的责任吧!这样明天将会更美好!

父与子读后感 篇3

今年暑假，我在浙江少儿图书馆借了很多书，其中有一本给我印象非常深刻，这本书名叫《父与子》，作者是德国的幽默漫画大师埃·奥·卜劳恩。这是一部取材于生活的漫画，描写淘气儿子与秃头爸爸之间发生的一个个形象有趣的故事。虽然整本书没有字，但是却很容易读懂，让我们一起分享一下这本书里的精彩小故事吧!

有个小故事让我回味无穷：一天爸爸在揉面，要给儿子做面包，爸爸把揉好的面放进烤箱里。过了一会儿，儿子急急地跑来告诉爸爸，他忘记放葡萄干了。怎么么办呢？爸爸踱步思考着，儿子突然灵机一动，为什么不把葡萄干放进枪里，射击！把葡萄干射进面包里，这样面包就可以吃了。这一组漫画是那么生动、那么富有童趣，我作为一个小读者对这位奇思妙想的儿子立刻崇拜起来了。

还有一组漫画，我觉得非常暖心。爸爸和儿子买了一只鸭子，可是在回家路上刮起了大风，天呐!大风把那只鸭子刮走了！鸭子被刮进了别人家的烟囱，更巧的是鸭子掉进了他们的锅里，瞧!那户人家正饿着肚子，围着灶台站着，看到“飞”来的鸭子，兴奋极了！他们觉得是上帝赐的食物。父子俩看到他们一家人那么高兴，也很开心。作者通过这种异想天开的方式表现出父子俩乐于助人的形象，即使他们自己并不富裕，依然能帮助那些最需要帮助的人们，非常有爱心。

《父与子》通过简单的画面，向我们传递了正能量。那个秃头的大胡子爸爸慈祥、和蔼、善良，留着刺猬头的儿子调皮、聪明、喜欢恶作剧，这对父子的生活中充满了各种令人啼笑皆非的插曲。父子之间偶尔也会有争执，但一旦面对困难与危险时，父与子总会相互保护，相互支持……

读完《父与子》这本书，启发我们要具有幽默情趣与平和的心态，积极向上地快乐生活，不论遇到什么困难与挑战，要勇敢地面对，用聪明的头脑去寻找到解决问题的办法。

父与子读后感 篇4

《地震中的父与子》这篇文章主要是讲在一次大地震中，一位父亲坚持38小时的挖掘，终于在一片废墟中救出自己7岁的儿子和儿子的13个同学，谱写了一首父亲的颂歌。表达了无私的、伟大的父爱。

我觉得这对父子上了不起的，因为他们都是意志坚强、有爱心、有责任感的人。他们以坚定的信念来创造出奇迹，这可是用爱的力量创造出来的奇迹啊。

文中的他挖掘了8小时、12小时、24小时、36小时没有人再来阻挡他。他满脸灰尘，双眼布满血丝，衣服破烂不堪，到处都是血迹。从这里可以看出父亲再等待着儿子，也可以知道父爱是无私的、伟大的。无论发生什么事，我知道你总会跟我在一起。这里可以知道儿子也在等着父亲来救他。这里原本是昔日充满孩子们欢声笑语的漂亮三层教室楼，现在已经成了一片废墟了。父亲就是在这片废墟里的左后角把“我”挖掘出来的。

读了这篇文章，让我懂得了信念是精神支柱、生命支柱。本文就是讲了这件感人的故事。

父与子读后感 篇5

第一次看这类书，起初是有点痛苦，每一页包含一个故事，没有文字介绍，看惯了纯文字的书，看图识字、看图获取内容确实吃力，一来手机屏幕限制，里面又有多个画面，有时候根本搞不清里面在做什么，请教了书友的结果是自己闹了笑话。但是渐渐发现，图片里面包含的远比文字中获取的广，远比文字鲜活里面的父亲不再是那个我们常规的父亲形象：那个严肃的接近刻板的父亲，那个不苟言笑的父亲，那个想起来有些畏惧的父亲。这本书颠覆了父亲的形象，变得可爱多了，他变得不在完美，变得有些笨，且不断被儿子捉弄，但同时和儿子一起玩，尊重儿子，把儿子当做朋友一样，一起‘胡作非为’。可以说是一部寓言故事，每一个故事都有一个‘寓眼’，里面除了浓浓的父子情，更有对各种社会问题的讽刺与思考（后来看了作者简介才明白）也可以当做笑话读，一场场闹剧，一个个很滑稽的故事，无聊到死的事也能玩出不一样的味道唤起自己的童年记忆，每个人都有自己的童年，有开心的记忆，也有不愉快的记忆，我们缅怀自己童年的时候，一定要反思，如何给自己的孩子一个快乐的童年，不要延续苦难在当下孩子面对很多诱惑的同时，如何选择一些有趣的玩具给孩子，而非交给电子游戏，以前的放养不在适合当下，唯一的一次不负责可能要遗憾终生，对于孩子，最好的礼物就是陪伴。前不久北京卫视《跨界喜剧人》乐嘉表演了一个节目，关于手机控的话题，当最后小孩子稚嫩的说出：爸爸，我玩手机，就是为了让手机没电，你好陪我玩。看哭了好多人，手机使得我们渐渐疏远了亲情、友情、爱情，它剥夺了我们该有的天伦之乐惊叹于孩子的思维：天才的想象力，我们在大人的规则世界里呆的久了，逐渐着了色，难以跳出那个思维圈，渐渐的什么事都有了所谓的套路，它告诉你正确的应该怎么做，开始喜欢把简单的事情复杂化。这简直就是一部兵法，个人喜欢读兵法，里面好多地方，那就是孙子兵法的直接应用，好多事，小孩都知道，你我却渐渐忘了快乐其实很简单，当下生活条件好了，幸福指数却下降了。有人说我的笑点太低了，泪点也太低了，朋友经常感慨：这你都能乐？快乐是自己的，又不是针对这个事通过笑与不笑来给它打分，所以看一个喜剧小品，陪孩子疯狂玩一次，让自己天性释放一次，找回失却的童心

父与子读后感 篇6

听说父与子很好看，我就去买了一本父与子。我看到了那个书的封面，就感觉里面的内容应该会很搞笑，就翻开来一页一页的开始看。

我大概了解了一下书的作者的简介和主要内容，原来书的作者是埃.奥.卜劳恩，里面主要讲了父亲和儿子搞笑的生活故事，里面虽然只有图画没有文字，但是我一下子就可以看出里面的内容，图画画的很简陋，但是有很多浓浓的情谊和一些搞笑感在里面，我如果读完了一遍，我还会再读一遍，因为这本书实在是太好看了!

读完这本书，我心里有很多很多想要表达，我非常羡慕他们的父子情深，也很喜欢里面的内容，里面儿子和父亲一样，喜欢搞怪，儿子学习成绩不好，不过他很重情义。父亲呢，他很尊敬她的儿子，也时时刻刻陪伴他，他们互相尊敬，他们也互相玩耍，有时儿子把自己的心事说出来，父亲就是他的顶梁柱，时时刻刻帮儿子解决问题。也会有一些搞笑，儿子有时候会配合父亲，也有时候不听父亲的话。父亲呢，他有时候输不起，也有时候不听儿子的话。他们无论遇到多少困难，都会有方法解决。父亲这么做就要让儿子受到教训，也希望能让儿子得到幸福、快乐的童年。