静夜思读后感
静夜思读后感。
书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“静夜思读后感”的演讲让我们思考了很多。
静夜思读后感【篇1】
昨晚上回家有点晚了，突然的女儿说了个改词：“窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，明天会更棒。”然后自己也改了一个：“窗前明月光，进屋开空调，睡觉看电视，低头拉大便。”
这回可是她自己一个人改了的，我听了觉得有点好玩，就记下了。发现最近女儿迷上了两件事，一个是从电视里看脑筋急转弯然后再拿出来问我们，每次到我们答不出来的时候，她就特别有成就感，然后把正确_说给我们听，很自诩的样子。弄得我们又笑又气的。
还有一个爱好是给儿歌和古诗改词。改完之后还屁颠屁颠地唱，唱的还蛮有味的，那自满自足的样子，还真是那么回事。
这个学期她的一大收获大概就是背《弟子规》，这样的东西，对于一般的小孩子来说都是比较的难的，也没有味，没有多大的吸引力，当然也不会喜欢。刚开始的时候我是强迫她背的，她背的也有些痛苦，有的时候甚至背出泪来，很急躁的样子。在这个时候，我就只能安慰她一下，并且要求她继续往下背。而她也在我的强迫之下，再背一下，这样的一次次的熬过来，不知到什么时候开始，她开始没有刚开始时那么痛苦了，有点乐意接受了。又过了一段时间，她开始自己会记得要背一点了，也给《弟子规》取了个小名，叫它“小弟”，每天晚上只要在街上，就会说：“我的小弟呢，把我的小弟拿出来。”这就是她要背了。当然，小孩子的毅力还是有限的，一会儿过后有点受不了，就还是会闹脾气，在这个时候，又只能让她慢慢来了。
与此同时，孩子常时间在乡下，和爷爷奶奶在一起，长时间的看电视，对电视的依赖_特别的强，每天不看电视特别的难受，就好像是大人吸毒一样。一个学期下来，不知从哪个时候开始，到了街上之后，再也不会主动提出要看电视的要求，也不会有不看电视不知到干什么好的表现了。
这个学期没有做班主任，晚上陪孩子的时间和精力也多了一点，慢慢地把她带回到我希望的状态。而也由此发现，以前的那些年，因为自己把全部的精力都投在了工作中，很少地观注孩子的成长，也没有特别的要求她。现在想想真的有点对不起她。孩子马上要上小学了，听现在单位的同事说上了小学以后会更麻烦。我现在知道“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，以此来激励我的明年的陪女之路吧。
静夜思读后感【篇2】
《静夜思》是唐代诗人李白所作的一首五言古诗。此诗描写了秋日夜晚，诗人于屋内抬头望月的所感。分享了《静夜思》的读后感，欢迎阅读！
晚上看书后，床前的月光被怀疑是地上的霜。举头望明月，低头思故乡。这首古诗在我上幼儿园的时候我就会倒背如流地背出来了，但在那时我一点都不知道这首古诗是什么意思，进入小学一年级，经过教师的讲解，使我明白和了解了当时诗人的心情和整首古诗的含义。
这首古诗描写了作者李白在一个寂静的夜晚思念家乡的真情。他把月光比作秋霜，给人以种冰冷的感觉。他想天上的月亮是多么的寒冷和寂寞。当时李白一个远行他们，没有家人的陪伴，自然会孤独而产生想念遥远家乡亲人的感觉，这刚好与天空中孤独的月亮一样。
使我感受到古时候的人们常常以借助月亮来寄托自己对家乡亲人的思念，可想而知那个年代通讯不发达，不像我们，现在有很先进的通讯设备，要是想念爸爸、妈妈了，就可以通过通讯设备与爸爸、妈妈聊天，也可以通过发达的交通工具，飞快回家与爸爸、妈妈见面。
我小时候妈妈教我背诵这首诗。今天，我又在语文课本上学到了这首诗，终于知道了这首诗的意思：在秋天的夜晚，明亮的月光照在床前，地上就像铺了一层白霜，远离家乡的人望着那天上的月亮，不由得思念起故乡来。
这让我想起了苏州的夏令营。第一天晚上，因为我离开了家和妈妈，我非常想念她们。很多同学来安慰我，然后偷偷伤心，哭着睡着了。
第二天，我加入了同学们的欢乐海洋，组成了一个幸福的家庭。
我还想起了工人们辛辛苦苦的工作，过节也不能跟家人团聚，他们真勇敢。
我也会让自己更坚强，更勇敢！
静夜思读后感3《静夜思》原是李白写的一首著名的古诗，如今被编成了一首歌曲。这首悲伤的旋律充分地描述了李白当时的心情。
家乡是一个很常见的词，它在我们愉快时也许会被忘记，在我们孤独时也许会被想起，但每当我们遇到挫折时，家乡都可能会成为我们的精神寄托。每当新年来临时，我们穿着漂亮的新衣乘着火车回到家乡，看看路边坚强的雪松，还有那盛开的野花，自己的亲人正在门口迎接着我们的到来，这一切都是多么的美好。然而，李白并没有享受到这种优待。
那时候，没有那么好的条件供你们使用，只有渔船和马车。可是乘坐他们近则一周两周，远则两至三月，还很贵。所以有些人不能回家，李白也不能。
床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡，望着凄凉的明月，思念家乡的心情，久久难以入睡，此时此刻，那诗句也在纠结着我的心。在这首伤感的诗里，带着那凄凉的**，真是令人难忘。
现在我们有了优越的条件。我们不仅可以回老家，还可以到个地旅游。过去我还需要写信给家人，现在我有了网上聊天，不仅方便快捷，还能看到家人的样子。原来是一个接一个的梦想。 现在，我们已将它们变为现实。
珍惜现在的美好时光，携手共创未来！
静夜思读后感4母亲节的夜晚，月亮甚是美妙，借着月光，漫不经心的我翻开书，月光正巧映在了《静夜思》上。
“分不清是床前清冷的光辉，是深秋夜里飘降的冰霜，还是一张空白的信笺，或是老母亲一头银色的白发。”
此时，我想到了母亲。
曾是谁为我披上寒衣？谁曾经给我们端过一碗热气腾腾的米饭？
她会是谁？
银发铺满她的额头，老茧布满她的双手，她曾为我们踏进医院，她又曾为我们迈进校园，但脸上总是挂满微笑，是母亲，是我们伟大的母亲！
“此时，只有那轮满月，睁着慈祥的目光，把一个孤单的身影照耀。在家乡如绳的田埂上，是不是有一位老人，和我一样，站在月光下，形影孤怜，轻唤一个人的乳名。”
我的心在颤抖，眼睛湿润。
仰望月亮，可能有很多人像我一样，在看月亮。
“母亲啊，采透明的月色回家吧，那是游子在中秋夜里，在渭水岸边，寄给您的一帧相思啊！”
注视月光的人们，把与你母亲积淀已久的情怀，倾吐给这茫茫月夜吧！
月光会传到每一位母亲心中，放下担心的样子，会欣慰地为你祝福。
“月，在今夜饱满如圆。”
在今夜，一定会有许多游子正牵挂着自己的母亲。
哦，牵挂，牵挂……
静夜思读后感【篇3】
听大人说起，唐代是花季，是诗的盛世，诞生了许多伟大的诗人，如李白、杜甫、王维、白居易、李商隐等。我还是最喜欢李白，因为很小的时候学会背诵的第一首诗就是李白的静夜思。
诗的前两句：床前明月光，疑是地上霜，描述了皎洁的月光洒到床前，像是撒了一地的秋霜。诗的后两句：举头望明月，低头思故乡。写的是作者仰头望着天上的明月，低头思念自己的故乡。整首诗表达了诗人对家乡的思恋和当时的孤独、寂寞之情。
李白用直白的语言描述出明静秋夜的意境，不追求想象的新疑奇特，以清新朴素的笔风，抒写了丰富深沉的内容。情是情，境是境，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻味，朗朗上口。难怪有人称它妙绝古今。XXX爷爷也赞叹李白的诗：文采奇异，有脱俗之气。网上有人评论，一年之中回想起来，最美的是去露营和度假的日子，唐诗就是短暂露营中抒发最真实的情感。我喜欢唐诗，喜欢我的启蒙唐诗静夜思。
静夜思读后感【篇4】
“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”本着对诗仙李白的敬仰，我研读了《李白评传》一书，感慨颇丰。李白生于有“文必秦汉，诗必盛唐”的唐代，其诗歌情绪高昂，境界开阔，内容丰富，形式多样，充分反映了美学家艳称的盛唐气象。唐初形成了了宽松的空气，有助于种族之间的交流，很多反映异族风光与异族兴味的文艺作品，与华夏文化交相融会，呈现出璀璨多姿的风貌。这时唐代文坛上多姿多态的文学艺术的蓬勃发展，提供了极为丰厚的沃土。悟得人不能改变环境，但环境可以改变人。
正如荀子在《劝学》中说“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，与之俱黑。居必择乡，游必就士，所有防邪僻而近中正也。”如果在一个积极向上的群体里，受到周围的人的感染，他也会努力勤奋起来，并且做得到自己的最好，成功的人或许成了这个群体的领导者，或者开创了他自己的新事业，或者在某一方面成为专家，是权威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一个散漫懒惰的群体里，同样也会让一个优秀的人变成懒汉。如果他不能改变这个群体，那么就要被这个群体给同化。人总是有惰性的，当周围的人都不思进取沉迷于安乐，对工作得过且过，没有计划性，没有长远性，没有良好的执行力，组织框架松散无序，在这种环境感染下，再有天赋的人也会庸碌无为。
唐代环境造就了唐诗，也造就了李白。而李白自身的经历也十分重要。李白“浪迹天下，以诗酒自适。又至尚道术，为神仙可致，不求小官，以当世之务自负。”他不屑于走一般的仕宦道路，一步一步地求得升迁。他要像诸葛亮，陶弘景那样，以隐士起家而立抵卿相;像管仲，乐毅一样，干一番旋乾转坤的大事。
静夜思读后感【篇5】
李白，字太白，号青莲居士，又号谪仙人。家族中排行十二，也称李十二。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。李白涉猎的内容广泛，除儒家经典外，还浏览诸子百家，他很早就喜欢道教，喜欢隐居山林，求仙问道;同时又有建功立业的政治抱负。
李白，对待朋友非常真诚。与汪伦离别时，他说“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”与元丹丘、岑夫子喝酒时他说“蒸羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”可见他对待朋友是及真诚之人。也只有这么豪放的性情，才能写出如此诗句。
李白，一生仕途不顺，官方记载李白因元丹丘被公主举荐，进而被唐玄宗任用为翰林供奉。翰林供奉其实算不上一个正式的官职，主要的职责是陪同皇帝吟诗作赋。杜甫评价李白的诗句，“长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”只不过是杜甫想突出李白不侍权贵的形象而已。在当时的历史环境和李白所处的社会地位而言，他根本不可能做到天子呼来不上船。李白的大才体现在诗词歌赋上，但在政治方面，李白是否具备真正的大才?从后来他参加永王的军队及那个时期所写的诗句来分析。李白在政治方面，还是非常幼稚的。
李白，是在符道士。“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”中的紫烟就是道教的说法。李白进入仕途的方式比较有意思，用现代人做事逻辑来分析，李白是先把自己打造成为一个“网红”。当然李白是非常有才华的，他在当时就有一大批粉丝。又因他有很多与常人不同的行为，被很多人推崇和赏识。贺知章评价其为谪仙人。就是一个例子!但掌权者会任用一个“网红”人士来帮自己治理国家吗!答案是否定的。这也注定了李白的政治命运!
静夜思读后感【篇6】
昨晚上回家有点晚了，突然的女儿说了个改词：“窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，明天会更棒。”然后自己也改了一个：“窗前明月光，进屋开空调，睡觉看电视，低头拉大便。”
这回可是她自己一个人改了的，我听了觉得有点好玩，就记下了。发现最近女儿迷上了两件事，一个是从电视里看脑筋急转弯然后再拿出来问我们，每次到我们答不出来的时候，她就特别有成就感，然后把正确答案说给我们听，很自诩的样子。弄得我们又笑又气的。
另一个爱好是为童谣和古诗词改词。改完之后还屁颠屁颠地唱，唱的还蛮有味的，那自满自足的样子，还真是那么回事。
这个学期她的一大收获大概就是背《**规》，这样的东西，对于一般的小孩子来说都是比较的难的，也没有味，没有多大的吸引力，当然也不会喜欢。刚开始的时候我是强迫她背的，她背的也有些痛苦，有的时候甚至背出泪来，很急躁的样子。这时候，我只能安慰她，要求她继续背诵。
而她也在我的强迫之下，再背一下，这样的一次次的熬过来，不知到什么时候开始，她开始没有刚开始时那么痛苦了，有点乐意接受了。又过了一段时间，她开始自己会记得要背一点了，也给《**规》取了个小名，叫它“小弟”，每天晚上只要在街上，就会说：“我的小弟呢，把我的小弟拿出来。
”这就是她要背了。当然，孩子的毅力还是有限的。过了一会儿，她受不了了。她还是会发脾气的。这时，她只能慢慢地让她走。
与此同时，孩子常时间在乡下，和爷爷奶奶在一起，长时间的看电视，对电视的依赖性特别的强，每天不看电视特别的难受，就好像是大人吸毒一样。一个学期下来，不知从哪个时候开始，到了街上之后，再也不会主动提出要看电视的要求，也不会有不看电视不知到干什么好的表现了。
这学期我没有当班主任。晚上我花了更多的时间和精力和孩子们在一起。我慢慢地把她带回了我想要的状态。而也由此发现，以前的那些年，因为自己把全部的精力都投在了工作中，很少地观注孩子的成长，也没有特别的要求她。现在想想真的有点对不起她。
孩子马上就要上小学了，听现在单位同事说，上小学以后会比较麻烦。我现在知道“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，以此来激励我的明年的陪女之路吧。
静夜思读后感【篇7】
静夜思读后感1窗外的月亮已高高挂起，皎洁的银盘散发着明朗的光辉，可这一晚，我辗转反侧，难以入眠，只能抬头仰望那似有月宫嫦娥的玉盘，在这种时候，同样的对月，这不禁让我想起了诗仙李白的那首《静夜思》，虽时隔千年，但那对月惆怅无比的情境仿佛又回到了眼前，历历在目。从古至今，多少文人墨客曾留下思乡怀人的不朽名篇，可那一篇能赶得上这首千古名篇呢?我在这难以入眠的夜晚，静静的怀念那远隔千山万水但彼此相通的至交好友和生我养我的那一边土地上的亲友。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，虽不是佳节，但倍思亲我却能感应到。腿部微曲，徐徐迈步，缓缓的扭动落地窗的把手，落地窗发出一声轻微的“吱呀”声，这在平时是再平常不过的声音，可在今晚看来，这声音是多么的刺耳，大概是因为我的心境吧。我微低下腰，两臂交织，下巴轻轻的放在双臂上，对着别墅后的泳池呆呆的出神，此时仿佛穿越到了那个群雄割据、战马嘶鸣的三国时代，小乔在我的眼前起舞弄清影，舞罢，绝世美人竟留下了双行泪珠，那泪珠中，含着对公瑾的无限怀念和追思。
再小乔的身上，我又看到了一代“武圣”关云长，那败走麦城时面对兵士逃亡，城中将领损失殆尽，军心严重不稳时，那坚定的言辞和眼神，“走小路”，这是关羽所说的最后一句话。先前的麦城惨败并未使他明白所谓的“人外有人，天外有天”，还抚须长叹，说自己智勇双全，怎会失败?最后固执己见，被曹仁，徐晃二将所逼，被马忠所擒，死时，眼里流的是英雄泪。
我揉了揉眼睛，发现自己在流泪。我的嘴角微微上扬。突然，我想笑，但我不能。这时，我最好的朋友阿鲁纳悄悄地为我穿上了运动服。“又不睡觉，想什么事么?
”阿茹娜眨着大大的眼睛对我说。“我在想小乔和关羽。”
我淡淡的说道。“小乔，不是四大美女吗?”“不是，她是三国时期的美女，赤壁之战就是因为她”阿茹娜听罢，便不再说话，低头好像在想什么。
我的思绪又回到了三国，这一次的地点、时间与上次不同，是回到了赤壁，时间到了208年，曹操为了小乔南下攻击吴、蜀两国，而周瑜为了小乔拒绝求和，正所谓“痛哭六军皆缟素，冲冠一怒为红颜”，还有那将唐王朝推向鼎盛，又推向没落的唐玄宗李隆基，最后不得已，赐那个倾国倾城，却又红颜祸水的杨玉环一死。我叹了口气，心想，这个王朝，不管多么强大，最终还是被美女打败了。我微眯起眼，注视着游泳池，蓝粼粼的水波把我从已失去的千年回忆中拉回，我顿了顿，突然发现月亮不见了，原来的月亮倒映在泳池**，可现在却没有了，再抬头一看苍穹，月亮却被乌云遮住，天空朦朦胧胧似有一层薄雾不一会竟淅淅沥沥的下起了小雨。
此时，我才感觉夜晚是那么寒冷，我转身回到屋中，节奏和原来一样，慢慢地躺在床上，由于刚才的思考，我的心里萌生了一丝睡意，渐渐的睡了过去……
静夜思读后感2举头望明月， 低头思故乡。
胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”(《诗薮·内编》卷六)王世懋认为：
“(绝句)盛唐惟青莲(李白)、龙标(王昌龄)二家诣极。李更自然，故居王上。”(《艺圃撷馀》)怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢?
这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。
这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻;它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。
一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜;何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜!
月白霜清，是清秋夜景;以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句;而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。
这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉？不难想象，这两句话描述的是客人半夜睡不着觉的情景，以及短暂梦境的首次回归。
这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜;可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月亮吸引了他抬头一看，一轮娟娟苏魂正挂在窗前，秋夜的空间是那么的清澈！
这时，他完全清醒了。
秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。
想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。
从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。
短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容很简单，但同时也很丰富。它是容易理解的，却又是体味不尽的。
诗人所没有说的比他所说的要多得多。它的思想是细致入微而深刻的，但它也在口中吟唱成了完全无迹的。从这里，我们不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。
静夜思读后感【篇8】
我从家里的一本《唐诗三百首》中随意翻到了“静夜思”这首诗细读后对此诗颇有感触。
胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（《诗薮•内编》卷六）王世懋认为：“（绝句）盛唐惟青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更自然，故居王上。”（《艺圃撷馀》）怎样才算“自然”，才是“无意于工而无不工”呢？这首《静夜思》就是个样榜。所以胡氏特地把它提出来，说是“妙绝古今”。这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典诗歌中所经常看到的。例如梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》诗中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里，用“空里流霜不觉飞”来写空明澄澈的月光，给人以立体感，尤见构思之妙。可是这些都是作为一种修辞的手段而在诗中出现的。
这诗的“疑是地上霜”，是叙述，而非摹形拟象的状物之辞，是诗人在特定环境中一刹那间所产生的错觉。为什么会有这样的错觉呢？不难想象，这两句所描写的是客中深夜不能成眠、短梦初回的情景。这时庭院是寂寥的，透过窗户的皎洁月光射到床前，带来了冷森森的秋宵寒意。诗人朦胧地乍一望去，在迷离恍惚的心情中，真好象是地上铺了一层白皑皑的浓霜；可是再定神一看，四周围的环境告诉他，这不是霜痕而是月色。月色不免吸引着他抬头一看，一轮娟娟素魄正挂在窗前，秋夜的太空是如此的明净！这时，他完全清醒了。秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。
想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。
从这里，我们不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。正是因为《静夜思》这首诗让我更加喜爱这本《唐诗三百首》，我读出唐诗的奥妙，品出了唐诗的韵味。
静夜思读后感【篇9】
一本有墨香的中文书摆在我面前，我好奇地拿起书翻了翻，哦！一篇篇文章多么生动优美，特别是《静夜思》这首诗，深深地吸引了我。
《静夜思》是唐代诗人李白的作品，写的是诗人李白常年漂泊他乡，心里充满愁绪。这时明亮的月光照在床前，李白朦胧中看去，床前地上铺了一层白霜，心中一惊，定神再看，原来是月光照在床前，这才清醒过来，便披衣而坐。抬头凝望，秋夜的天空幽蓝深远，秋月皎洁洒下一片清辉。
李白因圆月而想与家人团聚，思恋起故乡来，慢慢地底下头陷入了沉思。这短短的四句话，明白如画而又细致深远，他倾述了人们在忙碌而又纷扰的世俗生活中所共有的那份乡愁、那份寻觅，今人在举手一投足之间产生共鸣。这就是此诗千古不衰的魅力，被人称为“妙绝古今”。
读完这首诗我不由自主地想起了我外出打工的舅舅，现在他一年也就匆匆回来一次，前两三年才回来一次，我非常想他，觉得非常寂寞。想起和舅舅一起生活的那段时光，我每天早上一起床就会跑到他的房间里，把他吵醒，和他一起聊天、一起看电视、一起玩游戏、用我的小手抓他的脚板…………。现在每当我去他的房间，看到他的白床单，我都会情不自禁地想起他，问我心里的叔叔，你好吗，快乐？
多想每天都能和他玩耍啊呀！但是不可能了。好多次半夜醒来，我总是看见奶奶正拿着舅舅的相片默默的看着，她眼角还挂着泪珠，我不忍心打搅她，我知道她一定是在想舅舅，我心中不禁要问舅舅你想我们吗？
想想那些漂泊一生的人，一定非常想念家乡和亲人！他们的家人总是惦记着他们。我真希望天下所有的游子们都能回到亲人身边，让他们每家都在快快乐乐、没有牵挂中度过！
洪湖双语实验学校四（1）班李星跃
静夜思读后感【篇10】
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月有，低头思故乡。读李白的这首《静夜思》时，让千年之后的我们都能感受到他那浓浓的思乡、念乡、爱乡之情。
俗话说，月是故乡明。作为一个漂泊江湖的游子，远离故乡，远离亲人，远离那生我养我的苍天厚土，在夜半无眠时，在明月独照时，怎能不心心念念那生我养我的地方。远离故乡的游子啊！
像无根的浮萍，无助，徘徊在别处，徘徊在远方。
诗人生于封建时代，有着一腔消极而卓越的才干，想报国无门，只能在流浪的路上奔跑。他曲折的人生之路，颠沛流离的流浪生涯，让他饱尝远离故乡、四海漂泊之苦。诗人是炳照千秋的诗仙啊！
他可是身不满七尺、雄心万丈的啊！他可是下笔千言、倚马可待的啊！可生在那个封建时代，就得离乡，就得漂泊，就得流浪的人儿像雪花样飘洒在天涯，就得尝尽亲人离别、背井离乡、报国无门之苦。
想想我们的孩子在新中国出生并在红旗下成长。 他们真的泡在蜜罐里了！我们有那么好的学习环境，我们一定要好好学习，认真读书，学好过硬本领，将来建设好自己的故乡。
虽然我的故乡还不美，而且也不富饶，但是只要我们学好过硬的本领，长大后就能用自己辛勤的汗水把他建设成地也肥啊！水也美啊！这就要求我们，从小就要养成良好的生活和学习习惯，不折不扣地学好文化知识，力争成为一个德、智、体全面发展的好学生。
我相信，诗人的思乡、思乡、流浪之梦可以在我们身上实现。
gx86.com扩展阅读
马克思读后感分享
小编精心整理了大量资料呈现出这篇“马克思读后感”，如果你觉得这个网站值得你长期关注请动手收藏它。在时间的长河里，唯有名人作品永垂不朽，阅读作品后，我们都被作者的奇思妙想所折服，内心思绪万千。 以笔为媒，把人生中的所见所闻，感受和思考记录下来。
马克思读后感【篇1】
二手草案主要从另一个角度，即从资本家关系和劳资私有财产关系的角度来论述第一部分所提到的内容。在这一部分中，资本家逐渐将劳动者的普遍劳动视为财富的普遍本质。“私有财产的关系是劳动、资本以及二者的关系。
”： 二者直接的或间接的统一;对立以及各自同自身对立。就像马克思在第三段到最后一段的第一部分结尾写道：
“劳动者在生产过程中的现实的、实践的关系，以及它同产品的关系（作为一种情意状态），在与他相对立的非劳动者那里表现为理论的关系。”
马克思要讨论的第三个手稿是自我异化之路。“自我异化的扬弃跟自我异化走着同一条道路。”即国民经济学中反映的私有财产的本质。
我读到了私有财产、共产主义、需要、生产和分工、金钱的性质，并批评了黑格尔的辩证法和一般哲学。令我震惊的是，它的核心内容是共产主义的世界观和对黑格尔哲学的批判。 指出“私有财产的主题本质，作为自为存在着的活动，作为主体，作为个人的私有财产，就是劳动。”介绍了私有财产与劳动的关系。
马克思明确提“在社会主义的前提下，人的需要的丰富性，从而某种新的生产方式和某种新的生产对象具有何等的意义：人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。在私有制范围内，所有这些都具有相反的含义。
每个人都在努力唤起别人的依些新需求，迫使他做出新的牺牲，使他处于新的依赖地位，诱使他追求新的享受方式，然后陷入经济破产。”这句话指出在“新的生产方式”和“新的生产对象”的前提下，两种制度同时引起的不同结果
在这章节中，马克思还对“共产主义”做了明确的阐释，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为人对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答”从这篇手稿中，可以帮我们了解经济学中的一些现象，从现代化的思想角度来看，《手稿》最大的闪光点就是它以前所未有的高度分析了人的在资本主义进程中的困境，并提出了至少在理论上有效的解决途径。
15级数学三班
***林琴
马克思读后感【篇2】
法学会计双学位班刘栋 ***
当我们谈到马克思主义时，总觉得这些理论和哲学的讨论是非常困难和严谨的。正如这本书的标题《马克思为什么是对的》，这是一个很鲜明的政治议题，有很浓郁的论辩味道。本文的作者特里·伊格尔顿试图通过反驳其他人反马克思主义的十个观点来说明马克思主义为什么是对的，同时提出了自己的观点，为我们进一步认识和理解马克思主题提供了新的视角。
我认为很少有书有这样的标题：为什么某某是对的。会给给人一种标题党的感觉，有哗众取宠之意。
但对于马克思主义这门学科来说，这本书的出版意义重大。归结为两个词，便是：必须和勇气。
对于当代社会这本书代表的思想可以说是必须的，而对于伊格尔顿来说更多的是一种勇气，马克思主义在二十世纪的几番沉浮，历史来看，马克思主义革命竟在**这样一个落后的国家上建立了起来，对马克思来说可能是很大的讽刺，而接下来在东欧等国推行马克思主义所带来的失败也让我们看到了马克思主义的痼疾所在：理论上的建树和实践过程中存在的巨大的差距。正是由于这种不足，马克思主义的反对者才遭到了强烈的抨击。
但是当我们看看现在社会的发展，在一次金融危机的面前，资本主义的体系变得不堪一击。马克思的《资本论》又开始畅销，以前实践的惨痛代价并不代表其最终失败的结局，马克思主义在新时代将有机会绽放出其明亮的光芒，对于这个时代，这是十分必要的。这也许是马克思主义在实践中取得更大成功的一个转折点。
对于伊格尔顿，我们应该敬畏他的勇气。因为他没有因为现实的黑暗而放弃对未来光明的追求。
《马克思为什么是对的》一书讲述了在全球化的背景下，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、贫富不均，到经济掠夺问题，再加上金融海啸中全球霸权的腐败，种种迹象表明，全世界认识和反思马克思主义的机会正在出现。作为坚定的马克思主义者，特里·伊格尔顿希望澄清人们对马克思主义的错误理解。
该书通过大量实证内容，从十个方面反驳了世人对马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展观找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的指导意义。
关于社会主义市场经济的思考。《马克思为什么是对的》一书认为，在马克思主义指导下也可以发展市场经济。这意味着资本主义在发展市场经济方面没有错，资本主义社会积累的一系列成果，特别是市场法治精神没有错。
资本主义的错，恰恰是违背马克思哲学之“道”的错。全球金融危机的根源在于资本贪婪的纵容。根据理性人假设和资本主义的资本逻辑，资本的目的是为了获得更多的利润和增加价值。
而在马克思看来，人才是资本的目的。资本只能是人类的工具，就像许多其他工具一样。资本与人的对立成为资本主义的原罪。
至于资本主义**为削弱资本对人的暴力所作的种种努力，则已成为资本主义世界人类理性的贡献。
虽然我国当前的经济发展走上了社会主义市场经济的道路，仍然以公有制经济为主体，但整个经济发展中存在的问题是显而易见的。有人把当前经济发展过程中暴露出来的弊端归咎于我国的社会主义制度，质疑我国的市场经济体制，甚至不承认我国的市场经济地位，我认为这是不合适的。在全球化的背景下，中国目前正在努力地在政治经济等方面与国际接轨，特别是在中国加入了wto之后，中国市场经济正在逐步向开放性发展，与地区间的经贸往来也正在逐步增加。
当然，在某些方面，中国的经济开放程度与一些发达资本主义国家还存在差距，但中国经济发展的总体方向仍然是正确的。
当前，中国经济最大的问题是片面追求gdp的高速发展，忽视经济的可持续发展，忽视人民的幸福。在环境保护方面，**也采取了各种污染控制措施，但效果不是很明显。一方面，这与我国的经济发展阶段有关。
我国目前仍是发展中国家，在世界产业链中处在底部位置，有“世界工厂”之称。事实上，在英国等发达资本主义国家，其工业发展初期也面临着经济高发展、高污染的问题。另一方面，也与中共**秩序的评估机制和执行力有关。
我国虽然提出了绿色gdp评价的概念，但在具体实施过程中存在很大障碍。同时，在政令的执行力方面也同样表现出了很大的不足，**高层制定的各种政策措施并不能得到很到位地贯彻实施。
在《马克思为什么是对的》这本书中，我发现作者很少提到中国。从某些层面来讲，中国虽然作为马克思主义的奉行者，但并不合适作为例子来说明马克思主义。目前，我国正处于社会主义初级阶段，改革仍在进行中。但是，关于中国特色社会主义的理论研究并没有得到国际社会的充分认可。
从书中作者的观点来看，我们始终坚持的马克思主义，应该以马克思主义哲学的核心为基础。只有这样，才能坚持正确的马克思主义。至于马克思主义创立者们说过的具体观点乃至个别理论主张，则是容许也需要根据实践中的新情况做出发展、调整、补充、完善乃至放弃。只有这样，才能科学地发展马克思主义，促进马克思主义中国化。
马克思读后感【篇3】
真理必须是科学的，否则就达不到预期的目的。科学不代表真理。达到了预期的杀人、放火、扑救的目的。只有正确运用科学，才不一定符合真理，也可能是犯罪。
科学在科学家眼中有一堵严密的墙。墙的外面模糊不清，分不清是非。有些东西是没有意义的，是不可伪造的，如宗教、占星术和精神分析心理学。这一部分是真正意义上的伪科学。在这里，伪科学已经缩小到非常有限的范围。科学与伪科学之间的缓冲越来越大。有一个不属于经验科学的中间地带。
科学不断地以对代替错，使人们对自然的认识更接近真理，所以科学总是相对正确的。人类之所以从事科学活动和追求科学知识，是因为人的能力于许多事物相比微不足道，无法与之竞争。因此，只有顺应潮流，按照客观规律办事，才能求得生存和发展。
看到文章提到，日心说比地心说早，但已经埋藏了两千年。一开始我还有些诧异，但随后又觉得理所应当，大多数人依据经验会认为太阳东升西落，而我们脚下的地面却未曾移动，建筑、草木、山峦该在那里也还在那里。可见，历史未必是真理战胜错误的广阔道路。
科学作为一种知识体系，首先要有理论基础，其次才是一种社会活动。它是人类有意识、有目的、有方向的集体活动。因为用它来解决问题和满足需要，人类就会被一种功利主义所诱导。所以即使存在一定的问题，也会因为满足某种实际需要而被定义成“科学”。
因此，科学不再是一堆现成的知识，而是一种检索工具，它需要与理论相关的观点、方法和工具。天文学史：天文学-地心天文学-日心天文学-现代天文学。
用现在的观点看，那些以前的东西都是错误的，都是伪科学，但其实这些东西在当时都是统治了很长时间，被大家认同，而且有一定的积极作用，慢慢发展接近真理，如果把它们都打成伪科学，那么历史岂不是漆黑一片，没有值得借鉴之处？所以说，当时的科学也是科学！
现在我们需要学习从现象到认知现象的发现。只有这样，社会才能进步，科学才能发展，才能成为真理。科学既需要正确性，也需要有效性。我们不应该把科学的正确性和有效性完全分开。离开效用谈正确是不对的，离开正确谈效用同样也不对。
有些东西说不准，如果不正确那必然不科学，如果不实用也被说成不科学的话，那会犯实用主义否定客观真理的覆辙。科学伪科学的界定也变得复杂。喜欢英国著名物理学家芬恩的一句话“某个东西算不了科学，并不意味着它有什么不好，只不过不算科学罢了。
”这样，伪科学的定义就很模糊，所以，我们要谨慎地去批判去定义，否则会被认成刻薄的伪知识分子。
“潭州城郭在何处，东边一片青模糊！”正是这样模糊的界限，可能恰好比较精确地反映了科学伪科学的实际区别；相反，你越是追求表面上的精确性，倒可能是得到模模糊糊的一片：表面精确往往只是内在混乱的一种掩饰！
（文中部分选自朱新民、申先甲主编《中国兴起的潜科学》，北京，光明**出版社，1986）
马克思读后感【篇4】
本专科课程考查专用封面
题目：《论持久战》读后感
所修课程名称：马克思主义基本原理
课程时间：2016年2月至2016年6月
考查方式：读书报告
考查日期：2016年5月
考查成绩：
考查意见：
评阅教师签名年月日
《论持久战》读后感
通过读《论持久战》，我对XXX的思想有了更深一步的认识和了解。XXX作为新中国的领导人，他的才华不得不让我钦佩和感动。XXX在这本书中看到，中日战争必将演变成世界抗日战争。
他预言抗日战争将是一场持久的战争，科学地预言了抗日战争的三个阶段：战略防御、战略相持和战略**。三点充分体现了XXX的伟大思想和明智选择。
第一，率先高举抗日救国大旗。
XXX带头高举抗日救国的伟大旗帜是不容易的，因为当时中国共产党及其领导的红军正面临着同国民党及其军队的生死存亡的斗争。如何使红军走出困境，扩大红军的影响，是迫切需要解决的问题。在长征路上。
XXX统一发出八一抗日宣言，提出停止内战一致抗日的口号，是他深刻洞察到中国主要矛盾方面的变化，阶级矛盾让位给****，正是基于此种总体判断，XXX紧紧抓住此主要矛盾，有计划，有步骤的率领全国人民走上彻底抗日的道路，这是一般书呆子永远也做不到的，为达到抗日的目的，XXX作了大量多方面的工作，最终取得了成功。XXX率先高举抗日旗帜，牢牢掌握了解决中国千头万绪问题的主动权，陷入了国民党蒋介石的被动地位。在中日关系问题上，特别值得一提的是，XXX作出了一个明值得判断，即中日两国早在日本入侵之前就必须进行一次世界大战。
充分反映了他超凡脱俗的能力。
二是张学良、杨虎城领导的东北、西北军队充分利用中国共产党推动西安事变的发动与和平解决，建立了以国民党为主力的抗日统一战线。
红军经过一路艰难困苦，终于到达陕北。其主要对手是非国民党所属的杂军。XXX在杂军斗争中，采取了“玩拉”的策略。一方面，他集中兵力，严重破坏了敢于围剿红军的东北军。另一方面积极主动派人同张学良等人联系，争取不战或假战，同时向东北军做工作，晓以民族大义，促成杂牌军厌内战，求外战的心理，终于诱导张学良，杨虎城联手发动西安事变，逮捕了前来督战的蒋介石，在蒋介石**时，红军内部一片欢腾，多数人主张杀蒋介石报仇。而XXX等审时度势，力排众议，制定逼蒋抗日，和平解决西安事变的正确方针，这一方针体现了XXX高度以国家，民族大业为重的历史责任感，反映出他能正确判断形势，防止亲日派得逞，权衡利弊不杀蒋，不图一时之快的伟大战略家风范。
为达到抗日统一战线的目的，XXX作出了最大限度的让步，同意取消红军，变红军为“国民军”等四条，终于迫使蒋介石放弃全面内战的方针，由不抵抗，全面抗共，发展到消极抗日，局部**的方针，实现了第二次国共合作，建立了抗日统一战线。
三是坚持独立自主的抗日统一战略，提出坚决抗战的基本方针。
XXX领导下的党和军队，忠实的实践了坚决抗战的方针，并取得了惊人的胜利，但从军队人数看，由抗日前的区区几万武装，发展的抗日后的百万大军就足以说明问题，中国共产党是抗日战争胜利的最大赢家。令人遗憾的是，蒋介石在执政时期，由于担心的是，没有采取坚决的抗日政策。但它采取了坚决抗战和投降的中间路线，使抗日战争失取了更多的时间，伤害了人民和自己。
采取独特的侧翼和敌后抗日方略，建立根据地发动群众，壮大根据地和人民军队，由于中共武装力量的薄弱，不可能担当抗日主战场角色，所以通过同国民党的艰苦谈判，说服蒋介石同意以国民党担当正面战场，共产党军队担当侧翼战场和敌后战场的抗日**方略，XXX这样做一方面能依然不减中共领导抗日的伟大作用，广阔的敌后战场有英雄用武之地，另一方面又能有效地摆脱国民党顽固派灭共的环境。它避免了蒋介石两岸抗日的致命危险，实践充分证明了XXX战略的智慧和正确性。为了防止日军取得好的据点，八路军带领群众拆除了河北省几乎所有县城的城墙；为了偷袭日军据点，河北军民在4个月内，在河北省各地打死了几十万条狗。
为了在平原地区打破日军的“囚笼政策”，抗日根据地军民一边破坏敌人的“交通建设”，一边挖掘反封锁的道沟。“在1940年，河北平原已经纵横皆是此种道沟，据冀中第八行政区统计，以挖成的此类道沟占所有道路的82%。有了道沟，我方可在沟中隐蔽活动，人民也可经由道沟行走，而敌方则遭到意想不到的困难，汽车装甲车不能畅行，速率降为与步兵相等，平均每小时只能走4-6公里。
这样，敌人就是去了快速部队的优势，迫使他们像步兵一样与我们作战。”人民群众的力量，彻底改变了和北大平原的地形地貌，也改变了抗战力量的对比。以上几点都是XXX壮大抗日队伍的政策，通过国内外的战争形势的细致分析，采取策略争取抗战的早日胜利而在国内争取抗日民族统一战线的形成，同时利用群众的力量和独特的作战方式来壮大抗日队伍的势力并有力的回击敌军，变劣势为优势。
结论：XXX在抗日战争中日理万机，从事大量的政治、经济、军事、文化等多方面的工作，他的作用是任何人不能相比的，XXX是中国抗日战争的灵魂、发动机和指路明灯。XXX的战术思想，无论是在红军时期、抗日战争时期，还是解放战争时期，都充满了辩证法，始终值得人们认真研究，是取之不尽用之不竭的法宝。
我们应该把XXX的思想充分的运用到实际生活中，学习他的**远瞩，凡事以大局为重，准确的判断力，学会从各个角度的分析问题，全面的考虑事情，从而果断的做出抉择，有计划有目标有信心的去实践目标。通过抗日战争，XXX确立了党的核心领导地位，也见证了中国共产党的执政地位是通过长期领导中国人民进行武装斗争和流血牺牲而实现的。在中国的半殖民地半封建社会，大地主大资产阶级当政时，当时的政治制度不允许中国共产党有合法选举的地位。
更何况共产党没有这样的地位，即使是主张资本主义道路的民主党派也没有这样的地位。我们该怎么办？所以XXX说，中国共产党只能走武装革命的道路，农村包围城市，武装夺取政权。
在XXX的领导下，中国共产党以几千万的英勇牺牲，最终建立了中华人民共和国，在全国具有中国共产党的统治和领导地位。
这个地位是包括民主党派在内的全中国各族人民所公认的，并且写入《共同纲领》和宪法之中。因此，近代中国的历史决定了没有共产党就没有新中国，只有中国共产党才能领导和发展中国。在我国宪法的序言里，郑重的记载了这段历史：
“一九四九年，以XXX为领袖的中国共产党领导中国各族人民，在经历了长期的艰难曲折的武装斗争和其他形式的斗争以后，终于推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华民族共和国。从此，中国人民掌握了国家主权，成为国家的主人。”中国共产党的执政地位和在国家中的核心领导地位，这是XXX时代留给我们的最大的政治遗产。
XXX，我们很多人都会向这个名字致敬。即使他今天犯的错误也掩盖不了他所创造的荣耀。我们伟大的XXX领袖，作为新中国的缔造者之一，拥有令人惊叹的军事才能和领导能力，亦怀有令人折服的文学创作能力。在那个救亡图存的时代，他创造了指导中国革命过程中留下的宝贵军事思想财富。
《论持久战》明确的点出了中国与日本打的是一场持久战——战争不能速胜，中国不会灭亡，最后的胜利是中国的。文中还明确指出“亡国论”、“速胜论”这些思想的错误性。XXX同志是站在一个超越了军事的角度来对军事行动进行表述。
他的思想方向实现从政治层面着眼，再结合其特点运用哲学思想理论来进行认识，使我们能看得更加深远更加深刻。以下是我对其中一些问题的认识和理解。
“抗战十个月以来，一切经验都证明下述两种观点的不对：一种是中国必亡论，一种是中国速胜论。前者产生妥协倾向，后者产生轻敌倾向。
他们看问题的方法都是主观和片面的，一句话，非科学的。”这是XXX在《论持久战》中讲述的一段话。从中看来，我们平时看问题不能太片面也不能太极端，要学会全面的思考，而不要走两个极端，要权衡这件事情的利弊，只有这样我们才能看透它，从而解决这件事。
生活中我们会遇到很多事情，有顺心的也有不顺心的，那些不顺心的事不一定就是坏事，因为事情都有两面性，换一个角度看，或许坏事就会变成好事，那我们面对这件事情的心情自然就会好起来，进而就能够更好的处理这件事，做出理智，正确的决策。“抗战十个月以来，各种表现急性病的意见也发生了。例如在抗战初起时，许多人有一种毫无根据的乐观倾向，他们把日本估计过低，甚至以为日本不能打到山西。
有些人轻视抗日战争中游击战争的战略地位，他们对于“在全体上，运动战是主要的，游击战是辅助的;在部分上，游击战是主要的，运动战是辅助的”这个提法，表示怀疑。”这也是这篇文章中提到的一段话，总有人会认不清中国现在的实力以至于对日本作出盲目的，不切实际的判断。这样就会影响我方的作战力。
在我们实际生活中也是这样的，面对困难时不要过度悲观也不要过于乐观，这都不是面对问题的最好心态，高估自己的能力和低估对方的实力都是失败的隐患。只有正确认识自己，知道自己的优点和弱点，才能扬长避短或者是努力克服自己的缺点，从而游刃有余地解决自己面度对的困难。“平型关一个胜仗，冲昏了一些人的头脑;台儿庄再一个胜仗，冲昏了更多的人的头脑。
”平型关和台儿庄是抗日战争中少有的大捷，之后几乎就没有打过什么胜仗，其中的原因之一可能就是人们被胜利冲昏了头脑。这就告诉我们：不能被一点点小小的胜利就冲昏了头脑，我们要冷静的面对一切。
骄兵必败，这是历古以来的规律。冷静分析当前局势才是上上之策。以上只是读完这本《论持久战》后的一部分感受。
我深深地佩服XXX的军事才能,同时也感到我们今天的幸福生活来之不易.作为当代大学生,我们要秉承这样的优良传统，以高昂的精神和积极的心态投入到我们的日常生活中去，学习XXX思想，生活态度，和思考方式，以及那种人生理想和百折不挠的精神。因为我们肩负着振兴中华民族的伟大使命,我们是祖国的希望,所以我们更要好好珍惜革命前辈们用鲜血换来的幸福,努力奋斗！
马克思读后感【篇5】
西方马克思主义文论是当代西方文论论坛上一股非常引人注目的力量。自卢卡契1923年发表《历史与阶级意识》以来，在西方马克思主义美学家文论家的队伍中，云集了为数众多、学养极深的作者，涌现了一大批很有分量的理论著作，并形成了西马文艺学的许多具体的分支学派。面对这一重要现象，西方文坛一直在做着认真的研究。
美国知名文艺理论学家韦勒克在其为《20世纪世界文学百科全书》撰写的“文学批评”条目中称西马文论与心理分析、神话批评三足鼎立，为当今世界上“真正具有国际性的文学批评”。国际比较文学协会主席。荷兰著名学者佛克马教授在其《对世纪文学理论》一书中，也专门研究了自卢卡契以来的新马克思主义文学理论。
英国学者戴维·福加克斯则在《现代文艺理论：比较研究导论》一书中把西方马克思主义文论归纳为若干种模式，使西马文论研究向前迈进了一步。认真研究西马来西亚文论的产生、发展和理论得失，对建设有中国当代特色的马克思主义文论具有直接的借鉴意义。
一、西方马克思主义文论的产生及发展
西方马克思主义文学理论是随着西方马克思主义的产生和发展而发展起来的。关于“西方马克思主义”这一概念，国内外学者对其界说不一。概括地说，西方马克思主义是指本世纪20年代发动于德奥意，60年代遍及欧美的一股既不同于第二国际模式的马克思主义，又有别于第三国际模式的马克思主义的当代马克思主义思潮。
西方马美学与文学艺术是西方马思潮的重要组成部分，甚至是核心部分。
西方马克思主义的产生和发展有着深刻的社会、政治、经济和文化背景。第一次世界大战后，俄国十月革命取得了成功，西欧国家的革命也都失败了。因此，西欧马克思主义者纷纷反思这一理论，探讨西欧国家革命失败的原因。
他们把革命之所以陷入低潮，归咎于低二国际的理论家背离和歪曲马克思思想，使马克思主义庸俗化、机械化、教条化。他们指责第二国际奉行机械反映论和经济决定论，忽视了工人阶级阶级意识在革命实践中的积极作用，弱化了历史进程中的主体作用。事实上也是这样，正是伯恩斯坦们的错误，导致第一次世界大战期间各国工人政党纷纷倒向本国资产阶级，遂使革命失败。
在这种情况下，西欧马克思主义者主张对马克思进行新的认识和发展，以适应不断变化的西方社会形势的需要。1923年，匈牙利共产党人卢卡契发表了《历史与阶级意识卜书，系统地表述了上述意见。在该书中，卢卡契强调了马克思主义的黑格尔源，提出了“物化”这一著名概念，以概括资本主义社会的人的异化现象。
卢卡契把“物化”当作现代资本主义文化的病灶加以揭发批判，并提出以主客体辩证统一的“总体性”概念与之对抗。在卢卡契看来，马克思主义本质上是一种人的解放理论，它关系到人的主体性的确立、人的自我意识的呈现，进而关系到阶级意识的觉醒。然而，由于现代资本主义社会普遍存在的异化（物化），人的主体性被淹没。
因此，在现代资本主义社会，无产阶级革命的过程实际上是克服物化意识、恢复人的主体性的过程。卢卡契的《历史与阶级意识》的问世，标志着西马思潮的产生，该书也被后来的西方马克思主义者奉为“圣经”。此外，意大利共产党人葛兰西提出的摧毁资产阶级“文化霸权”的思想对西马的产生也有一定影响。
1927年，马克思的《1844年经济学哲学手稿》被发现，更为西马理论家重新理解马克思提供了契机。此后，西马理论家大多都循此方向，把变革世界的希望寄托于人的意识的解放，并因此都格外重视对当代西方文化尤其是哲学美学文艺学的研究。
我们说，西方马克思主义者否定资本主义经济发展自动发展为社会主义的可能性，无疑是正确的。他们认为，人的主体性的确立是社会转型不可或缺的，这是无可厚非的。这是马克思主义论题的应有之义。然而，这种思想倾向反映了西方马克思主义者在资本主义进入垄断阶段后，面对强大的垄断资本对社会经济生活、政治生活、文化生活乃至人们日常生活的全面支配所作出的无奈选择。
西欧社会变革究竟要采取何种方式？司马理论家探索的道路，也许不是西方工人阶级和社会进步力量的最佳途径，但他们的探索无疑是严肃而务实的。事实上，在西方现代资本主义社会，白领的增加、工人阶级福利的提高和工人阶级地位的提高，都与包括西方马克思主义理论家在内的西方进步力量的努力密切相关。
我们不能说，西马理论家以及西方共产党人、社会民主党人努力比不努力还坏，否则，我们将要犯“左”倾教条主义的错误。我们认为，西方资本主义国家的社会变革道路只能由其工人阶级、政党和理论家，甚至是严肃诚实的资产阶级理论家根据自己的社会现实来选择。我们不能为他们做任何计划。
西方马克思主义自20世纪20年代问世以来，在30年代就受到法西斯的迫害。但是，西马理论家们不畏强暴，转移到反法西斯国家，继续致力于他们的马克思主义研究，尤其是对法西斯主义这一文化现象产生的原因进行了探讨。第二次世界大战后，西方资本主义进入稳定发展时期，资本主义社会正在经历自由竞争。
垄断资本两个阶段之后，又进入了国家垄断资本阶段。现阶段，随着科学技术的飞速发展和国家对经济生活的干预，卢卡契所揭露的物化现象并没有消失，而是更加广泛和严重。“垄断资本”＋“科学技术”＋“国家干预”，使当代资本主义社会里工人阶级采取激进政治变革的希望更渺茫，西方马克思主义者于是被迫更加注重对当代资本主义文化发起攻击，他们面对当代资本主义统治力量对人的社会生活的方方面面全面渗透的严峻现实，抨击发达资本主义文化的肯定性和同一性。
为此，他们不遗余力地从一切可以利用的理论学说中吸取思想资源，如从德国古典哲学，从法国空想社会主义，从现当代形形色色的社会哲学文化思潮中，寻找可以用来抨击当代后工业社会（或曰信息社会）里资本主义文化的东西，以此充实到马克思主义的思想体系中来，借以撼动资本主义的经济基础和其余的上层建筑。在此背景下，形成了西方马克思主义的众多分支模式，如黑格尔主义的马克思主义、康德主义的马克思主义、弗洛伊德主义的马克思主义、法兰克福学派的马克思主义、结构主义的马克思主义、实证主义及新实证主义的马克思主义、存在主义的马克思主义以及英美新左派的文化唯物主义的马克思主义等，总之，西方马克思主义在60年代、70年代以来的二十年时间里，发展成为学派众多、蔚为壮观的文化思潮。
西方马克思主义文论作为整个西马思潮的重要组成部分，是源于西马哲学的。西方马克思主义文论家一般同时又是西马哲学家、社会学家。他们研究文艺决非仅仅是个人爱好，而是与马克思主义创始人一样，有着严肃的使命感。
不仅如此，由于他们大多具有较高的学位，在大学或研究机构任职，全力研究资本主义文化尤其是文学艺术，所以，他们的文艺现显得更加深入，更有体系（就理论著作的形态而言）。一般地说，西马文论研究主要是从20世纪20年代、30年代一场关于现实主义的论争开始起步的。论争的一方是卢卡契，另一方则以布莱希特、布洛赫为代表。
卢卡契针对资本主义的物化现象和法西斯主义掀起的现实，从德国古典哲学的人道主义和德国古典美学的审美趣味出发， 运用马克思的辩证分析方法（在他那里则具体表述“总体性”观点），努力倡导“伟大的现实主义”文学理论，认为现实主义无论在文艺的审美效果、文艺的人民性、文艺把握现实的整体性、文艺的政治作用以及对文艺遗产的继承等方面都要优于自然主义和现代主义。卢卡契指责自然主义和现代主义只注意了直接看到的支离破碎的现实，过分强调了资本主义制度下的孤立事件及其混乱，而没有挖掘出它的更深层的本质。他主张维护欧洲古典文化的延续性，极为推崇19世纪批判现实主义文学，赞扬20世纪罗曼·罗兰、托马斯·曼等作家，认为由于现实主义文学作品塑造了有机地整合现象与本质、个别与一般、存在与过程、主观与客观、历史与思维。
内容与形式的文学典型，从而具有能够与异化现象相抗争的永恒价值和永恒特性。布莱希特、布洛赫、本来明等则认为现实主义的涵义应该是随着时代的发展而变化，其形式也应该是多种多样的。他们热情赞扬现代主义的先锋派艺术，认为其中有许多可为现实主义学习的东西。
这场关于现实主义的论争因第二次世界大战的原因而停歇。通过这场争论，西方马克思主义者加深了对现实主义的理解。尽管在价值观和审美趣味方面，卢卡契的理论显得过于传统和浪漫，但他强调文艺对资本主义现存关系非人化的抗议，强调文艺与人的解放的关联，却不无合理性和进步意义，对后来的西马文论家以直接而深刻的启迪。
第二次世界大战之后，西方各国的西马文论家，大多是沿着卢卡契的路线，也吸取了布莱希特等人的理论成果，对文艺的一系列重要问题进行了更加深广的研究，并提出很多新的理论模式，如法兰克福学派的艺术与革命模式，萨特的艺术与自由模式，阿尔都塞学派的艺术与社会意识结构的模式等，到了最近，英国马克思主义文论家伊格尔顿又提出了艺术意识形态论和艺术生产论相融合的模式。美国当代著名马克思主义文论家杰姆逊对后现代主义文化的研究，更呈现出将前人观点融汇贯通的趋势。总之，西马文论在深化马克思主义文艺学研究方面作出了许多艰苦努力，并取得了非常丰硕的收获，如今已呈现出一个名家蜂起、群雄竞峙的格局。
当然这其中也存在不少失误和偏颇之处。
二、西方马克思主义文论的基本特点
从我们前面对西方马克思主义文艺学的产生、发展的简要追溯中就可以发现，尽管西马文论有种种不同的模式和学派，但由于它们有共同的社会历史文化基础，因而在哲学渊源、美学旨趣、价值取向及文艺本体观等方面呈现共同的特色。人们将会看到，这既是西马文论的优点，但在某种意义上说同时又是其局限性。
1976年，英国左派学者安德森在他的《西方马克思主义探讨》一书中论及西马思潮的特征时指出，西马所研究的主题已由正统马方思主义的政治经济转为哲学和上层建筑。我们说，这一评价大体上是准确的。当然，致力于研究文学艺术的西马文论家就更是注重文化批评，注重文学与意识形态关系的研究。
在这方面，西马文论家提出了意识形态的七种模式，即错误意识、领导权或阶级合法化、物化、日常生活的意识形态或文化工业、心理主体与意识形态的国家机器、支配权的意识形态、语言上的异化等。究其原因，前文已经指出，这主要是因为西马理论家为了纠正机械反映论和经济决定论的错误，因而特别强调和张扬了马克思主义哲学基础中意识的能动作用观，并予以了尽可能大的夸张。在他们看来，马克思主义哲学领域中的主要敌人，不是唯心主义，而是庸俗的唯物主义。
于是，他们企图用“唯心主义的文艺复兴”来使马克思主义现代化，进而在社会变革中真正发挥积极作用。注意西马文论的哲学基础，这是对其作出正确理解和评价的前提。在这样的前提下，卢卡契的“伟大的现实主义”文学理论对主体能动性、对文艺的美学功能、对文艺的社会使命及对文艺遗产的重视就不难理解了。
法兰克福学派的艺术革命论，萨特的“介入文学”观念，戈德曼对作家所属的社会集团的精神结构的强调，阿尔都塞、马歇雷、伊格尔顿关于文艺作为意识形态实践（或日再生产）的观点等等都只有置入西马文论的哲学基础上才能作出公允的评价。
撇开西马文论家重视文化批评、强调文艺的意识形态性的政治实践方面的原因不谈——因为对这方面的研究不是本文的重心——单就马克思主义文艺学的学科发展本身来说，按照马克思主义创始人的观点，文艺确有上层建筑和意识形态属性，西马文论家强调文艺的意识形态的性质、结构和功能，把马克思主义创始人的思想大大深化了，这对文艺学研究是非常有益的。问题在于，这种对文艺的意识形态性的过分强调，是否有点矫枉过正了？“唯心主义的文艺复兴”是否合乎马克思的辩证法？
（二）在美学趣味上，为抵抗发达资本主义社会的技术——功利主义的日常趣味，西方马克思主义文论家大多表现出一种人道主义至上的浪漫旨趣。
在前文，我们已经分析过卢卡契美学文艺学中的人道主义精神。卢卡契把马克思主义理解成本质上是人的解放、人性的复归的学说，而艺术审美则是人向人道复归的必由途径。萨特甚至宣称，存在主义的马克思主义就是一种人道主义，一种关于历史的人学。
自由是萨特哲学的首要原则，也是萨特文学理论的最高原则，他认为，作家——作为一个向自由的人们讲话的自由人——只有一个写作题材，那就是自由。写作是某种要求自由的方式，而阅读则是把自由还给了读者，阅读可以使读者在受到感染的激情与想象的瞬间变成他们本来会成为的那种人。如果说卢卡契、萨特还不失乐观地看待文学中的人道主义力量，那么，本杰明似乎流露出某种困惑和悲观。
本杰明以波德莱尔为例，专门研究了身不由己地被抛在资本主义文化市场的文化人，是如何在追求个人的自我意识与服从市场法则之间挣扎的令人同情的命运，他满怀忧虑和震惊的心情注视着他的同类在发达工业社会熙熙攘攘的人群中游离与浮沉的悲剧，他不无辛酸地喟叹个人的体验、灵气、诗意在市场交换中一个一个地消散了。霍克海姆对现代资本主义发展使个体屈从于命运而沦为“非人”的处境也深感痛心，他认为，只有在艺术和审美活动中，人才能享受到精神上的自由。艺术犹如黑暗夜空中的星辰，犹如非人社会中的伊甸园。
惟有艺术经验才能保存和发展人的自由精神，方能唤醒对自由的回忆，而这种回忆使流行的技术——功利主义价值标准成为偏见和粗俗的东西。阿多尔诺则对发达工业社会里艺术沦为资本主义工业体系中的一个生产部门极为愤慨。他认为，艺术要坚守人道主义立场，惟有通过自身的涅槃，通过成为“反艺术”（反抗流行艺术的先锋艺术），方能奏效。
马尔库塞为了拯救后工业社会的单面人，甚至主张用弗洛伊德主义吁请人道的复归和人性的完满实现。戈德曼也对发达工业社会里不愿加入主流文化中去而追求终极价值的艺术家哲学家被挤到边缘地带而深表忧患。总之，西马文论家面对他们所处的社会境况，由衷地发出了人道主义的呼唤。
他们既不能从前苏联模式的社会主义国家看到希望，又找不到更好地抗争发达资本主义物化的现实手段，只有从人道主义思想中寻找武器。他们这种知其不可为而为之的奋斗精神充满着极为深刻的悲剧性。
马克思读后感【篇6】
马克思的这篇政论是针对当时颁布的新书报检查令而写的，新检查令表面上不赞成对作家的写作活动加以限制，实际上不仅保存了反动的普鲁士的书报检查制度，而且更加强了这种制度。
首先，本文揭露了新检查令中的虚假自由主义，并将错误归咎于书报审查机构，从而保证了法律的正确性。事实上，它只是在表面上制造改进的假象，而不是在本质上改变它，所以制度本身的缺陷是个人造成的。在被迫让步时，它就牺牲人这个工具，来保全制度。
这与中国的国情在某些方面很像。就比如中国的腐败问题。腐败的根源在于自身制度的不完善。虽然我们提倡反腐，但我们只想揭露更多的犯罪分子，从而达到一个廉洁社会的最终目标。然而，这是困难的，因为制度没有改变。
**人们经常报道有多少人受到了惩罚，被判处无期徒刑，被剥夺政治权利终身等，但这只是对个人的惩罚，不是对制度的审判。光是从道德上约束人们，是行不通的。必须有更加明确、严格和完善的法律来制止这一现象，并完善现有的监督机制，从问题的根源入手，逐步疏通整个制度体系的运行。
其次，马克思谈到了谦虚地投票赞成真理的问题。真理的首要职责是直奔真理。如果一定要记得用特定的形式谈论真理，很容易忽略真理本身。这让我想到了中国的教育制度。
书本和常识告诉我们，学习的目的是追求真理，但现行制度实行应试教育，学校要求我们通过考试。它把分数作为衡量我们对学习掌握程度的一个硬指标，这相当于构建了我们追求真理的模式。那么我们所学到的真理的含金量就会大打降低。的确，真理像光一样，它很难谦逊。
如果我们只是厌倦了应付，我们就会忘记学习的最基本目的。另一方面，我们习惯于采取一种不能否认老师所说的态度。我们没有质疑的精神。不管对错，我们都接收。用马克思的话说，这与其说是对谬论的恐惧，不如说是对真理的恐惧。
我们甚至越来越不敢对事物持否定态度。事实上，用自己的头脑思考来得出结论，有自己的主张，才是我们应有的态度。
此外，文章还指出，学术能力是一种普遍要求，即明显的自由主义；地位是一种特殊要求，即明显的非自由主义；将学术能力与地位联系起来是虚伪的自由主义。那么我想说，这一点在中国的教育资源分配问题上有很明显的体现。中国的高校招生，带着鲜明的地方保护主义色彩，很多重点高校对外地考生有着更高的要求，这对教育水平欠发达地区的学生极不公平，自己的实力和才能得不到充分的发展，只会造成落后的地区更落后。
这种形势对于农村生源则更为严峻。这一方面需要更好的制度来完善。
虽然马克思的文章发表在一个多世纪前的德国一些问题上，但它也非常适用于今天的中国。马克思的观点对当代中国具有重要的现实意义，也给我们留下了更加深刻的思考。夏梦丹
马克思读后感【篇7】
看了《马克思墓前的讲话》，我的心情颇为复杂，我喜欢思考的性格让我晚上又失眠了。
马克思主义对90后一代来说并不陌生，但更多地停留在理论层面。让我谈谈我个人对马克思主义的看法
记得第一次接触马克思主义是小学阶段，学校发放的《共产党宣言》，没有老师的讲解，那时的马克思主义停留在想象当中。只知道马克思和我们共产党是一样的，比共产党更高尚，更遥远，更难以理解！
我上初中的时候，就开始学习历史，意识到马克思恩格斯是真正的人，而不仅仅是简单的理论和原则。后来我看了各种书籍和纪录片，对马克思主义有了比较系统深入的了解，但是对马克思主义的了解只是灌输的印象，根本没有了解。大学毕业后，随着视野的开阔和生活经验的丰富，我开始思考马克思主义的现实性和实用性。
我们从小就要学习马克思主义。在大学里学习公共课程之前，我们直到我们正忙于入党，利用党员为将来的公做铺平道路。然后我们开始思考：究竟为什么要学习马克思主义和XXX理论？它们对我们每个平凡的个人、每个走向社会就忙着柴米油盐的个人究竟有什么意义？
年少时的我们忙着背马克思主义，忙着考试，忙着升学，根本来不及思考“等到有一天它不再是考试的一部分的时候，它究竟是什么，有什么用？”现在的我再回头思考，我就在想，它除了作为考试的内容，它对我的生活究竟有什么指导作用？不知道的农民在地里流汗，过着和我们一样的生活。
作为读者，我们花了很多时间来处理，从老师讲台上的激情讲解、各种小组课、党课培训，到全国各级领导干部在党校的进修，但它们给我们带来了什么？带来了学生上课时的昏昏欲睡？带来了人民公仆的贪污行贿？
很多时候，我感叹马克思主义理论的崇高和现实的无力，这是我对马克思主义比较现实和困惑的地方。当然，作为人类智慧的结晶，它还有无数值得学习和思考的地方。
然后我想谈谈马克思主义对我们大学生的作用。
马克思主义人生观的核心是集体主义和奉献精神。生命的真正价值在于它对社会的贡献。因此,进行马克思主义世界观、人生观、价值观教育,对大学生正确认识和处理政治、经济、文化等领域的问题,正确处理国家、集体和个人的关系,正确选择人生目标和发展道路,树立坚定正确的政治方向,具有极重要的导向作用。马克思主义在大学生成长中的重要性有以下几个方面：
一是经济全球化和政治多极化不断发展，大量西方思想文化思潮涌入中国。世界政治呈现多极化发展趋势。国外敌对势力加强了对中国人民的文化、思想和宗教渗透。
随着经济全球化迅猛发展,特别是加入世贸组织以后,我国与世界的联系更加密切,这既为我们学习和借鉴外国先进科技和优秀文化成果提供了便利条件,但同时,也使西方一些非科学的或糟粕的思想意识大肆侵占大学生的头脑，如果大学生没有一种科学的主流的理论思想武装头脑，很容易受外来思潮的冲击。作为一种科学的世界观和方法论，马克思完全可以辨别是非，有选择地吸收外来的精华，去糟粕。
二是随着我国社会主义市场经济体制改革的深入，人们的思想观念、价值追求和生活方式越来越复杂，社会思潮空前活跃多变。当前,我国经济社会和人们的实际生活发生了深刻变化,这一方面有利于大学生树立自强意识、创新意识、成才意识、创业意识,但同时也导致了大学生价值观念和行为方式的多样性、多变性和矛盾性，容易诱发自由主义，滋生拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。因此，在大力发展社会主义市场经济条件下，必须加强对大学生的马克思主义理论教育，帮助他们树立科学的世界观、人生观和价值观。
只有这样，才能使大学生把坚持马克思主义的政治观点和方向作为自觉的意识和行为，引导他们找到符合社会发展方向的个人取向。
第三，马克思主义可以为大学生的专业学习和研究提供科学的方法和理论指导。之所以说“马克思主义给人智慧，使人智慧”是因为马克思主义为大学生学习提供了科学的世界观和方法论，正所谓“授人以渔”，用马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法武装大学生头脑可以增强大学生分析过去、改造未来的能力，独立地处理各种现实生活中的复杂问题，理论联系实际不断发现问题、解决问题，与时俱进。马克思主义哲学中所提到的物质世界的统一、联系与发展、唯物辩证法等，对大学生专业课的开设具有重要意义。
基于这些理论，大学生可以通过学习和研究自己的专业来避免弯路和错误。比如热力学第一定律和第二定律，如果用马克思主义唯物辩证法，就不难理解为什么没有第一种永动机，为什么诸葛亮的马不可能存在，为什么武侠小说中的内力不可能存在。
第四，马克思主义哲学能够培养大学生的思维创新能力。马克思主义哲学有助于大学生思维创新能力的培养。马克思主义哲学的各各部分都在启发人们探索科学认识中未知事物的能力。
比如，马克思主义哲学的唯物主义部分为人们的思维创新提供了物质基础，告诫人们在理论思维和创新过程中，不能从主观臆断出发，而要从物质第一出发，使一切从现实出发，实事求是。辩证法为人们的思维创新提供了科学的辩证思维方法。
它告诉人们，在思维创新过程中，要坚持矛盾分析方法，把握矛盾的特殊性和特点，把两点论和重点论结合起来，反对平衡论和形而上学的一点论。认识论部分为思维创新提供了必要的物质条件——认识主体。要提高人们的理论思维和思维创新能力，必须改善主体自身条件，深化对认识的影响。
总之，当前，我国大学生必须正确对待自己的学习生活，规划自己的人生发展。用马克思主义的科学价值观，我们知道，我们今后应该是一名合格的大学生，是一名优秀的社会主义接班人。
马克思读后感【篇8】
马克思的***刊思想和它的现实意义
读《评普鲁士最近的书报检查令》有感
“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？我是一个幽默的人，但法律要求我是用严肃的风格。我是一个豪放不羁的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。
一片灰色就是这种自由所许可的唯一色彩。每一滴露珠在阳光下都闪耀着无尽的色彩。但是精神的太阳，不管它照在多少个人身上，不管它照在什么人身上，只能产生一种颜色，那就是官方的颜色！
”这是马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》喊出的一段脍炙人口的对言论自由的华丽宣言。
1840年，普鲁士老国王逝世，以“浪漫主义”著称的威廉四世即位。他于次年颁布了圣诞敕令：放宽书报检查，人们无不以为盼望多年的出版自由，要由国王的恩准而现了。
在一片欢呼和谢恩声中，只有马克思发出了声讨圣诞敕令的檄文--《评普鲁士最近的书报检查令》，揭露了新国王在自由主义外衣下控制自由出版物的险恶用心。
马克思在此篇评论中，大幅度地讽刺了“书报检查令”的自相矛盾，如“根据‘书报检查令’的要求，书报检查官就必须是时而根据形式去判断倾向，时而又根据倾向去判断形式。审查令禁止作者怀疑个人或整个阶层的想法，但同时允许书报检查官将所有公民分为两类：可疑与非可疑、善良与恶意。”等等。
在这些相互矛盾的法律中，目的只有两个：一是掩盖动乱中的恐慌；二是借助国家机器巩固自己的地位。
而马克思“***刊思想”的基本内涵是指具有反对封建**的民主性质的报刊。其“***刊思想”的核心是报刊的人民性（人民）和出版的自由性（自由），即要维护报刊的独立自主地位，争取民众的信任，为人民说话，为人民服务；保证报刊能够为人民自由平等的使用，自由平等的表达意见；报刊要坚守真实性原则而不动摇；报刊内部要加强自律举措与内部管理举措的建立与使用；充分发挥报刊传递信息之功能，为民众接受、认识真理发挥作用。而书报的检查令，就是打着民主的幌子骗人。
新闻自由的困难在于权力格局的不平等。实际上，任何统治阶层都会把***论自由、新闻自由作为稳定统治秩序的一个重要根基，正所谓“防民之口，甚于防川”，中国如此，西方亦然。新书报检查令是虚伪自由主义的杰作。
它不仅要在表面上扩大出版自由，而且要在实践中加强控制，这就不免自相矛盾。马克思以锋利的笔调，尖锐地揭露了这个法令中的矛盾百出和“头足倒置”的条文。新闻出版被剥夺了批评权，但批评已成为**批评家的日常责任。
因此，显然“检查”**的主体不能是、不应是统治阶层。那么谁应该是检查的主体？既然所有权力都来自公民的授权，当然，所有授予的权力也都应该受到公民的监督，所以**的权力也应该受到公民的监督。
但作为分散的公众，如何行使监督权？马克思认为：“出版法就是出版自由在立法上的认可法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于别人的任性的性质。
法典就是人民自由的圣经。”而“没有关于出版自由的立法就是从法律自由领域中取消出版自由，
因为法律承认的自由在一个国家以法律的形式存在。”也就是说，只有被法律保障的自由才是真正的自由，因此，“检查”**的体应该是法律。而可惜的是，我国到现在还没有出台新闻法。
而没有新闻法监督的**，就会走向两个极端，一个是被作为**的宣传工具，一个是**的权力无限制，从而走向娱乐化商业化，以及各种“权力交易”。而这两个情况不都在中国正在发生吗？
马克思把他的自由哲学融入政治和法律领域。一方面，马克思继承了康德的理性自由主义思想，强调自由是人的天性、是人的类本质，认为真正的法以人类自由为基础并且是自由的实现；另一方面，马克思不仅猛烈抨击贵族统治阶级对人民“普遍自由”的压制，而且明确指出“法典就是人民自由的圣经”，体现出他超越了康德。
马克思充满激情地写下了《评普鲁士最近的书报检查令》，揭露了检查令所谓的“自由主义”的“虚伪”本性，认为它只制造改善的假象，而不从本质上去改造事物本身。不难看出，新颁布的书报检查令是以作者的内心思想和政治态度为它的惩罚对象的，而且他在用自己的叙述告诉我们没有绝对的新闻出版自由，相对的新闻出版自由又受到种种限制，作为一个学新闻的学生，我们的任务任重道远。
马克思读后感【篇9】
看了马克思的视频后，虽然老师告诉我不需要课堂观察，但我还是忍不住写下了我的想法。不是说是为了杰出的成就或其他的尝试，而是为了表达对这位伟人的尊敬和哀悼。
正如上课我所发言的那样，为什么这么一个马克思会使世界都震撼，为什么人活着竟可以做出这样伟大的事业，创作这样伟大的著作？而且即使死去几百年都无法让人忘却？反而他的名字在任何一个角落都能听到？
正如我所说，他说，他建立的理想和目标是宏伟的，他想要的社会是一个关系到地球上每个人幸福的社会。他的思想是为了全人类的幸福和解放。我认为正是他内心的博爱和宽宏大量引导了他的进步，是他在世界上出名。
在中国，我相信有这样一个人能与之相适应，杜甫。杜甫之胸怀，容天下之穷苦。记得杜甫有那么一句诗“ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”为穷苦大众之饥寒而悲伤，为人民的悲苦而奋发。
正是这样的博爱成就了杜甫，使他的诗句和名字长存人世被人传为佳句而被世人敬仰。
有些人死了，但活在我们的心里，有些人活了，但不一定像死了。有时候我不知道为什么人与人之间的差距这么大。有马克思这样博爱的胸怀的人实在太少。
当今社会人性的丑陋一一上演。红鸡蛋、毒奶粉、歪楼一一呈现。他们所希望的只是自私和自私，但他们不知道这样的漏洞最终会被打破。当你伤害群众时，惩罚是无法估量的。
小到家庭，大到国家，每个人若是彼此关爱谦让些，这个社会，这个世界就不会显得那样的悲剧化吧。人活着也许不能想马克思那样普照大地，但起码有些人性，起码有些善与美的观念吧。
于丹论语中曾叙述了这样一个故事，有一学生问孔子，“信念，武器，粮食中，如果一个国家一定要除去一个，你会选择什么呢？”孔子说“武器”学生问之，孔子答“一个和平的国家，本着内心对国家信念，和已有足够的粮食，不需要战争就会强大起来，所以选择武器”学生又问“如果还要去除一项呢？“孔子答到”粮食吧？
“学生困顿。问一个没有粮食的国家能为一个国家吗？”孔子说“一个国家如果没有粮食，但有着对国家的信念和自己的原则，仍可以称为一个国家，如果一个国家有了粮食没有了信念，那么人民必然散乱，心中无国，哪里来的国家？
”孔子认为信念比粮食重要。这里我不得不提一下伟大作家朱自清的逝世。朱自清饥寒交迫的时候，美国想通过分发粮食来赢得民心。但朱自清就是在这种爱国信念中饿死的。
这便是观看影片好的另一个感悟“信念”。
马克思读后感【篇10】
读《马克思》一书有感
财一刘秋璇***）
作者陈雷在《马克思》一书中为我们剖析了马克思主义创始人马克思的一生，从他的童年、中学和大学直至踏上革命征程，马克思的伟大人文精神从中得以升华。
看完这一本书后，在赞叹马克思辉煌成就之际，我对马克思为何有如此伟大成就进行了一番思考，我想除了马克思个人学习勤奋，富有斗争精神，不屈不饶，勇于创新之外，对其影响最深的应当是他身处的时代背景及生存环境。
从书中我了解到马克思身处一个纯粹的犹太家庭，但由于马克思的父亲亨利希深受启蒙思想的影响，他并没有把犹太人的宗教文化传授给马克思，反而使之从小受到启蒙思想的熏陶，自小学会独立思考问题。同时，亨利希的老友威斯特华伦，即后来马克思的岳父，也经常给小马克思朗读文学作品，并介绍了先贤的政治思想，还介绍了圣西门及其空想社会主义观点，将社会主义思想萌芽播种在马克思心中。马克思在特利尔中学上学时，自由主义启蒙精神在该校盛行已久。学校师生都提倡理性。
后来，马克思开始在大学里学习黑格尔的著作和大部分著作，他博大精深的黑格尔哲学突然吸引了马克思。对黑格尔哲学的接受，为马克思超越黑格尔，创造未来革命性的世界观作了理论准备。
因此，这一切，包括家庭的影响、学校精神的培养和教师的教育，都对青年马克思的世界观产生了积极的影响。显然，一个人的生活环境对他的思想和感情有很大的影响。能否在青少年时期树立远大志向，关系到一个人未来的发展。马克思的人生故事就是最好的见证。
与我们的生活相联系，作为父母，我们应该努力为下一代的成长提供一个良好的氛围，我们应该设定自己的目标并为之奋斗。当然，我们可以向马克思学习更多。他的伟大精神值得我们终生学习。
房思琪的初恋乐园读后感
下面编辑精心准备了一篇关于“房思琪的初恋乐园读后感”的文章，感谢大家一直以来的支持和关注。我们希望这篇文章能够给您的学习和工作带来帮助。正如人们常说的“活到老学到老”，读书是我们一辈子必不可少的事情。在假期里，我细细品味了作者的作品，收获了许多宝贵的心得和感悟。因此，我们很有可能希望以文字的形式将这些心得记录下来。
房思琪的初恋乐园读后感(篇1)
当我月初读这本书，月底开始写这本读书笔记时，我的心还是很痛的。这种痛感很复杂，有对作者的怜惜，有对主人公的叹惋，有对施暴者的憎恶，但留在心底里的是一种很深刻的无力痛感，从内心深处觉得没有一点点希望。
跳脱出这个情绪，说一说林奕含的文笔。坦白讲我认为她是有不可思议地文学天赋的，即使有人说她用力过度、工笔过细，我仍然觉得她笔下的每一句都有强烈的穿透力和少见的美感。这种美感在于对语言节奏、内涵的熟捻把握，又把它通过较细地笔触一点点刻画下来。
当整本书反复描写爱情的细节时，封闭的房间里，主人的交流和她的内心感受，就形成了一个奇妙的磁场。这种吸引力足以让人们一次性读完一本完整的书，而且与故事本身和作者没有太大关系。我着实惊叹林奕含的文笔，继而觉得文坛少了这样一位天才作家，实在是太可惜。
我不知道有多少人读这本书，是因为没完没了的类似社会事件，还是因为林奕含自己的经历。在阅读之前，我读了她的采访，听了她在订婚宴会上的演讲，然后读了这本书。我还记得看过的那晚，辗转反侧难以入眠。
当一个人的经历被这样断断续续串联起来的时候，一种生而无望、负重前行的痛喷涌而出。那一个瞬间我突然有点了解为什么主人公思琪对**她的老师李国华会生出“老师是爱我的，不然为什么会这样做？”的想法，这种心理上的同感太痛了。
如果用“生本能和死本能”的论调去解释难免有些单薄，但仍然觉得一朵娇艳的花朵被慢慢打折了腰，慢慢被摧毁了，而她本身是那么想认真生活，那么努力思考过文学、人生。摧毁房思琪的不是暴力。这是多年来的暴力过程，是受现实压迫后扭曲的精神逻辑。
看完之后我的愤怒出奇地少了，大概是痛得太压抑，连怒都怒不起来。我觉得很久都不想再回看一遍，我除了和思琪有了共情，其他什么也做不了。
房思琪的初恋乐园读后感(篇2)
过了三天，终于是平静了下来。最初读完的那刻，心里是愤恨是压抑，是一瓶满满的倾诉欲却被塞住了瓶口。语言在残酷的事实面前是苍白无力的。庆幸自己是幸存者吗，那无疑是对受害者的残忍炫耀。对施暴者进行谩骂诅咒吗，那也不能使他们的良心受到一丝自责。即使在女性解放思想宣传了这么久的今天，女性受到的歧视和伤害仍大范围存在。即使“妇女能顶半边天”，却仍旧是弱势群体。文中涉及到的家暴和性侵现象，或许我们早在各种平台上“屡见不鲜”地接触并了解。以为师长是用来尊敬崇拜的，却被他们的魔爪撕毁了童年。以为丈夫是可以依偎相爱的，却发现他抚摸你的双手变成了暴力的巴掌和拳头。我们不禁疑惑，到底谁还可以信任？但值得欣慰的是，越来越多的女性敢于在受到伤害后勇敢站出来揭露黑暗，公众也不再以恶意的观点去二次伤害，她们可以调整好自己的状态，还愿意再去相信别人，用乐观向上的态度去开展新的生活。越来越多的媒体名人开始关注这一方面，不管是前段时间的空姐遇害还是更前段时间的红黄蓝事件，我们看到了正义的力量正在不断蔓延。我们在思虑的同时也警醒着自身，时刻保护好自己，保护身边的女性儿童。还有，真的呼吁家长贯彻对孩子的性教育，至关重要！
房思琪的初恋乐园读后感(篇3)
奕含，我们不是在消费房思琪，任何一个都不是。相反，我们都要谢谢你，谢谢你的勇敢和文字，文字并不是没有用的，你也不要再恨你自己只会写字了好吗。
正如你所说，也许我们都是幸运的，因为通过看这本书，不用亲身经历我们也能看到这个世界的背面。可是奕含你知道吗，如果看这本书是在两年前，我都会无法理解你这种痛，我也无法想象一天写作八小时全程痛哭流涕是什么情形。可事实上在一年前我差点被害死而作案的人却像李国华一样站在招牌的顶端，我也曾无限怀疑这个世界，为什么，为什么我们都要那么懦弱，为什么因为怕被捅一刀我们就要沉默？为什么她可以不受任何惩罚？为什么为什么为什么？我也想不明白，无端端泪流满面，睡觉也会哭醒，结果身边的人也不能理解，都说我太脆弱了。我明白你这种痛苦，很多时候一个人的痛苦是不能够被感同身受的。我不能明白你被禽兽侵犯的那种痛，可是我能够明白社会甚至是至亲挚爱的人的态度给你带来的痛苦。傻孩子，死亡是解决不了问题的，可是活着却让你太痛苦了。
我希望你在天堂每一天都快乐，我希望你有一扇落地窗，我希望你每天都能晒到太阳，我希望这本书能有越来越多人看到，我希望每一个房思琪都能勇敢地寻求帮助，我希望病魔能够早日战胜像李国华这样衣冠禽兽的人。
房思琪的初恋乐园读后感(篇4)
让人几度落泪的作品。与其说是特别容易被感染，代入感太强，不如说是因为整个故事背景已预知，作者笔触太细腻，尤其不能看信件的我看到他们相互的卡片都哭了。
很认同后面点评的一句话，所有的强暴都是社会性的。是整个社会的无耻，变态，轻视和残忍造成的。美国、日本、韩国相继都有此类事件的电影爆出，改变了很多社会制度和社会观念。偏偏在中国即使有，也会立即被压制下去，让人闭口不谈，装出一副欣欣向荣，世界和平的假象。
最喜欢伊纹的角色，还是因为很讨厌暴力。小时候最讨厌父母吵架，我总觉得与其用那些恶毒的字眼去攻击对方，不如分开过的潇洒自在。言语的暴力是无形的持久的。我也一直感谢父母不许我说脏话，真的挺好的，我真的很反感那些暴力肮脏的字眼。然而比起语言暴力，更不能容忍的就是拳打脚踢发生在任何家庭。看到伊纹被一维酒后暴力，心痛。我相信一维爱伊纹，但我也相信一维会杀了伊纹，每一个无法控制自己的酒后失态都是一次杀人未遂。还好，伊纹遇到了知音—毛毛先生。羡慕他的恒久忍耐和持久等待。
房思琪的初恋乐园读后感(篇5)
被碾碎的人生
读了一本书，十丫不是为写作而写作，而是想说点什么。笨拙的双手，愚钝的大脑，始终无法完美的写出一个开头。完美对于我们每个人来说真的那么重要吗？
也许有些人会出来反驳，不完美，只要是差不多好。这也许是存活在这个世界上的大多数人的归处---差不多。那么，如果情况太糟，或者处于其它极端状态呢？
只有经历的人才会知道。无论如何，我们会选择一种生活，不是吗？但是如果有人生活在两个极端呢？
这是一本会窒息心脏的书。十万字不快乐。在阅读过程中，读者虽会对作者的遭遇产生同情，可以同时却有一种强大的”压抑”完全掩盖了其它所有的情绪。气息也变得知趣的缓进缓出，生怕给本已无法负荷的心脏再多那么一丝丝的负担。
人们经常会用文字来描述苦难，诠释欢笑。可是，殊不知，描述出的苦难远不及实际苦难，再精明的文字，再琢凿的语言都无法实现。反之，亦然。
说的出的痛也远没有说不出的痛更痛。如果可以毫无忌惮的展示痛苦，是否会比想尽办法隐藏痛苦更被人接受呢？
13岁的房思琪，面对了本不该她这个年纪面对的一切， 这正如一株在花园里按照自然规律在生在的小花，可是却被人拔动了根基，它也许不会那么快死，但是却不能像以往一样的活。一刀毙命总比在慢慢挖肉中死去会更让人舒服。
作者的最终结局并不像书中的房思琪那样以疯狂告终，而是以死亡告终。死亡或许是她最舒服的方式。当一个人逐渐发现，痛苦并没有随着岁月的积累而退化，而是增长了一倍。
她失去的不是未来而是整个人生。那是怎样的天崩地裂，满目疮痍。生活在于平凡的我们不求多好，但求平淡。
可，如果”平淡”都是奢侈品，那又会谱写出怎样的人生？
死亡不是最好的解决办法，但它是一种解脱，一种告别世界，一种干净的逃避。疯狂也是一种逃避，但并不彻底。只是一种思想的漂泊，但身体仍然无法挽回。
作者的遭遇是一个社会问题？还是一个道德问题？亦或是一个人性问题呢？…
作为读者，除了阅读，我们还能做什么呢？
此时此刻，在这个世界的角落里，也许同样的悲剧会再次发生，下一秒，也许会有。下下一秒…
生命在不同人的身上演绎着不同，这种种的不同确使旁人那么的无能为力。现在我似乎更感谢宗教的创始人，他们似乎能够说服人们相信罪恶和救赎，这似乎比其它手段更有用。
凡人歌徐航
田馥甄的《凡人歌+火》
多少男子汉一怒为红颜
多少同林鸟已成了分飞燕
人生何其短何必苦苦恋
爱人不见了向谁去喊冤
问你何时曾看见
这世界为了人们改变
有了梦寐以求的容颜
是否就算是拥有春天
你喷的火
是我的造型
i’m feeling good
无法喘气
《火》的媚俗恰好能够体现”你我皆凡人”的这一点。你我皆凡人，生在人世间。既然不是仙，难免有杂念。
看了早早写得《入世炼俗》感慨万分。如果按早早的话，用阴阳师里”觉醒”这个词，那我算觉醒地比较早的。大约在初中的时候，我就隐约能感觉到我和周围的小伙伴们不同的地方，我会为了一篇文章感动流泪，会为了找到一部小众的电影而窃喜很久，会为了看一部**彻夜不睡，为了思考故事的情节坐车坐过站台。
高中的时候由于读了理科，周围围绕着各种各样的”逻辑怪”和”科学怪”,相处起来也算简单。大学的时候便彻底放飞自我，孤单又疯狂，去图书馆都是去看书，很少在学习。黑白颠倒往往缺课，沉溺于自己的世界，整天想着自己写**、人物、故事框架等。
rob说我是为了和别人不同所以不同，其实不然，是本就不同，也无法相同。抑或是我始终没有找到同类的圈子，所以才一直这样在芸芸众生中挣扎受洗。
愿生儿愚且鲁，有时候敏感伶俐是一种很不好的特质。前几日看了《房思琪的初恋乐园》，作者林奕含以自己为原型写了这本遗作，**描述了13岁主角房思琪与国文补***长达五年的不伦恋并最终深陷精神囹圄发疯的故事。写自传式的**近乎是一种自残的行为，很多腌臜的，丑陋的回忆会在故事的叙述中不得不被挖出来重见天日。
从现在的角度看过去的经历有时会让作者更痛苦。回忆不停重现，鬼魅般无法被忘却，折磨人的不再是某个人或者某人的某个行为，而是这段回忆本身，回忆仿佛已经吸收了主角们的智慧与经历蜕变成独立的生命体。
房思琪的初恋乐园读后感(篇6)
我不知道是因为这个原因，当我读这本书的时候，我想试着窥探房思琪的心，还是林奕含的心。这是一种不太好的行为，不论是我的思想我的阅历我的文学修养等等等等从小到大的各个方面，都没成熟到足以支撑我来做这件事情。而且，这么做是有一点残忍的。
但我忍不住下意识地这么做了。至少在思考关于”爱”这个字的时候，是肯定有的。因为林奕含在专访中有谈到，房思琪是有”爱”的，她是一个柔软的、有欲望、有爱的人。
即使她的爱可能开始支持这种混乱，不正确的关系。所以她必须迷惑自己，不断告诉自己，让或强迫自己爱上李娜，并随时确认李娜对她的感情。因为相爱的人可以做这些事，他们是对的。
似乎，”爱”可以让这段关系的存在正当一些，正确一些，明亮一些。但是，于林奕含来说，应该是没有这份”爱”的。她在书里加上这份”爱”,不仅仅是为思琪，大概也是为我们，这样思琪可以在那些无尽的噩梦中、我们也可以在那些无奈和痛苦中感受到一丝丝温暖、一丝丝希望。
但终究李是没有爱的，我觉得他的爱只存在于那些少女看着他时崇拜的眼神中，和他展开的关于所谓爱情的长篇大论里。他爱的只是享受的快感。所以，思琪注定要受伤摔倒。
她用尽全力努力给自己做好一切建设搭设的城堡，必须是两个人共同认知、共同存在、共同支撑的。但李连杰没想到，思琪只能一步一步走进深渊。用林奕含的话说，思琪注定要毁灭，永远不会回来。
因此，这个故事一定是一个不幸而悲伤的故事。
读完整本书，从最后伊纹对怡婷的那段教诲、从思琪的”爱”、到后记中林奕含写”我要给你一百个棉花糖的拥抱”,都能看出，林奕含本身应该也是一个柔软、善良、温暖的人。如果可以的话，我想给你一千个棉花糖和一千个棉花糖拥抱。我也想给所有的女孩一千个棉花糖，一千个棉花糖拥抱。
不管怎样，女孩真的是世界上最好的宝藏。我希望每个女孩都能有自己的理想生活，拥有比一千或一万个棉花糖更甜蜜的幸福。
房思琪的初恋乐园读后感汇集
经过多次修订笔稿范文网小编为您整理了这篇精选的“房思琪的初恋乐园读后感”，以下内容仅供参考请自行斟酌。读书是运用语言文字来获取更多的知识，找到更好的思维模式，读者们都对作品一书赞不绝口。 写读后感可以帮助我们提高写作能力和表达能力。
房思琪的初恋乐园读后感【篇1】
行文阴沉压抑华美窒息。有种欲说却休的无奈，无力，无能感。造成这样的根本原因还是“奴性”思想作祟。这样的男权社会对于施暴者来说简直就是犯罪的温床。“受害者有罪论”是完美的“理论正确“。“理论”正确了就会有一大群奴才前来护法。说到底，房思琪自身是一个受害者，同时也是一个护法者。虽然她有很高的文学素养，一样被圈在了这种大环境里。虽然她自己也在心里反驳过，甚至诘问过，但她没有抗争过。我并不是说，她不抗争是不对的，这样的话我如同那些护法者毫无二致。人永远都是无法共情的。事件出来我们都会说，从理性的角度去分析……她应该……。可是压根就没有明白，这个世界，这个社会永远不是理性的。
不管怎么说，这是一篇很成功的小说，单看社会效应来讲，就已经能够说明一切了。从文学角度来讲，作者用温润，软糯，慵动的语言描摹的确实一个个昏暗，硬冷，压抑的场景。如同作者所发出的诘问——为何一个女生被强暴了，然而整个社会却觉得错的是她？这样的反讽在文章中比比皆是。或者这样说，每有一处令你读来压抑胸闷皆是诘问。
另，我委实不愿意听到——自传体这三个字。其一，抛开这个噱头这部小说已经足够成功，足够发人省醒。其二，每多一个人说这三个字无异于对她的再一次伤害。虽然她听不到也看不到了，但却不碍于众多“李老师”的意淫。
房思琪的初恋乐园读后感【篇2】
我不知道是因为这个原因，当我读这本书的时候，我想试着窥探房思琪的心，还是林奕含的心。这是一种不太好的行为，不论是我的思想我的阅历我的文学修养等等等等从小到大的各个方面，都没成熟到足以支撑我来做这件事情。而且，这么做是有一点残忍的。
但我忍不住下意识地这么做了。至少在思考关于”爱”这个字的时候，是肯定有的。因为林奕含在专访中有谈到，房思琪是有”爱”的，她是一个柔软的、有欲望、有爱的人。
即使她的爱可能开始支持这种混乱，不正确的关系。所以她必须迷惑自己，不断告诉自己，让或强迫自己爱上李娜，并随时确认李娜对她的感情。因为相爱的人可以做这些事，他们是对的。
似乎，”爱”可以让这段关系的存在正当一些，正确一些，明亮一些。但是，于林奕含来说，应该是没有这份”爱”的。她在书里加上这份”爱”,不仅仅是为思琪，大概也是为我们，这样思琪可以在那些无尽的噩梦中、我们也可以在那些无奈和痛苦中感受到一丝丝温暖、一丝丝希望。
但终究李是没有爱的，我觉得他的爱只存在于那些少女看着他时崇拜的眼神中，和他展开的关于所谓爱情的长篇大论里。他爱的只是享受的快感。所以，思琪注定要受伤摔倒。
她用尽全力努力给自己做好一切建设搭设的城堡，必须是两个人共同认知、共同存在、共同支撑的。但李连杰没想到，思琪只能一步一步走进深渊。用林奕含的话说，思琪注定要毁灭，永远不会回来。
因此，这个故事一定是一个不幸而悲伤的故事。
读完整本书，从最后伊纹对怡婷的那段教诲、从思琪的”爱”、到后记中林奕含写”我要给你一百个棉花糖的拥抱”,都能看出，林奕含本身应该也是一个柔软、善良、温暖的人。如果可以的话，我想给你一千个棉花糖和一千个棉花糖拥抱。我也想给所有的女孩一千个棉花糖，一千个棉花糖拥抱。
不管怎样，女孩真的是世界上最好的宝藏。我希望每个女孩都能有自己的理想生活，拥有比一千或一万个棉花糖更甜蜜的幸福。
房思琪的初恋乐园读后感【篇3】
对于女孩子和刚做父母的人来说，花时间读这本书是很有必要的。这本书真实的反映了社会的丑恶，家暴，人性的自私以及小孩子在成长过程中性教育的缺失。
房思琪和刘怡婷自幼相识，他们的邻居钱一维和许伊纹结婚之后，思琪和怡婷就经常去找伊纹学习国中；她们跟着伊纹学习文学学习了三年左右，但李国华搬到这个小区之后平静的生活就泛起了涟漪。李国华是一个教育机构的名师，但是作为老师的他们却有着不为人知的丑陋嘴脸；他们玩弄女学生，以爱的名义侵犯她们，让她们坠入深渊。这些单纯的女学生却以为这都是自己的错误，社会对于性教育的缺失，让这些女生孤立无援，明明是受害人却要遭受内心的谴责。
在电梯里的相遇，让李国华对房思琪产生了兴趣；他故意在伊纹教思琪和怡婷文学的时候去伊纹的家里，以辅导他们作文为借口让思琪和怡婷在周天分开去找他。在思琪第一次去找李国华的时候，他就借着让思琪拿书籍的名义接近她对他施以暴行；以爱的名义，把所有的错误都归于思琪，让思琪自责。但是思琪是明白老师的这种行为意味着什么，但是思琪却把错误都归于自己；就这样，在思琪离家上学之前，李国华就以爱的名义持续伤害思琪，不断地扭曲思琪的心理；而思琪也在这样的心理扭曲之下强迫自己去爱上老师，她知道自己不爱，但是强迫自己去爱来减轻自己的罪恶感。思琪也很妒忌怡婷的完整，憎恶自己的一切；也渐渐疏离了怡婷，经常寻找伊纹，也因此发现了伊纹的秘密。
伊纹是思琪的邻居，伊纹经常教思琪学习国学；伊纹和钱一维结婚之后有一段很幸福的时光，但好景不长钱一维喝醉酒后的本性就暴露出来了；他经常在醉酒后殴打伊纹，清醒时又悔恨不已；伊纹一次一次的放低自己的底线，换来的是越来越频繁的家暴。心灰意冷的她在外逛街也不喜欢钱太太这个称谓，别人只知道她叫许小姐。一次偶然的机会，她进入了毛毛先生的珠宝店给思琪和怡婷挑选礼物，与毛毛先生关系更为熟识；时间一长毛毛先生就知道了伊纹的真实身份和处境。在伊纹怀孕之后，钱一维保证他不会在殴打她了，他们拥有了短暂的幸福时光，但是有一天钱一维喝醉酒之后回家，就开始殴打伊纹，钱一维半夜突然醒来看到床上的血迹意识到自己干了什么，赶紧送伊纹去医院，孩子没了，也葬送了伊纹生活最后的光亮。他们离婚之后，毛毛先生经常来陪伊纹，哄她开心；但是钱一维来找伊纹强迫伊纹，被毛毛知道后就和伊纹闹了矛盾，但是彼此也释怀了。伊纹猜到了思琪有心事，而且是很久了，但是她也不知道怎么安慰；只能尽自己最大努力去开导思琪，让她重拾对生活的热爱。
思琪和怡婷步入大学之后，思琪就告诉怡婷她和老师之间的事情；由于思琪的心理跨不过去，说话的方式也不对，导致两人谈话的结束。怡婷也越来越不理解思琪，思琪独自一个人承受的不属于她的压力，最终逼疯了自己。但最为可笑的是，思琪和怡婷的父母还有其他的家长还和李国华一起吃饭，把所有的错都归于思琪的错；思琪不应该读国学，不应该过早地接触文学。伊纹知道之后就劝怡婷好好生活，带着思琪的那一份好好地活下去。
思琪的悲剧反映了这个社会对于女孩遭受不公平的态度；虽然作者叙述的时候没有大悲大喜，可那平淡的语句中却是藏着太多的愤恨，社会的残酷，作文人性的丑恶，家庭暴力，这些社会的阴暗面都跃然纸上。思琪，晓奇她们都是受害人，可是当晓奇在网上诉说自己的遭遇时，却没有一个人同情她，给予她鼓励；想反，每一个人都在指责她，嘲讽她认为是她自己不检点。当晓奇告诉她的父母时，她的父母第一反应却是她不要脸，以她为耻辱；没有人想过她遭受强暴时，只是一个高中生，未成年，她很害怕，她没有能力去反抗。社会对于女性遭到强暴，永远都是女性的错，永远都是女性不要脸，永远都是女性要保护好自己；但是没有人指责施暴者，没有人告诉男性不要伤害女性，要保护女性。
思琪曾对她的妈妈说过:家里面什么教育都有，却单单没有性教育；而她的妈妈却说：性教育只对那些需要性的人有。这就是中国社会对于性教育的看法，也正是因为这种性教育的缺失导致了社会对于强暴的偏见。正如书中所讲的那样“他发现社会对性的禁忌感太方便了，强暴一个女生，全世界都觉得是她自己的错，连她自己都觉得是自己的错。罪恶感又会把她赶回他身边
”，这个社会对于性暴力永远都是站在施暴者那一边，而受害者永远都是错的。女孩子穿衣过于性感会被说暴露，故意勾引别人，长的漂亮的女孩子会被说谁让你长得那么好看。伊纹所遭受的家庭暴力她本来是可以不用经受的，正是因为人性的自私张太太明知道钱一维有暴力倾向，依旧还是把伊纹介绍给钱一维，给伊纹带来了巨大的痛苦。社会的阴暗造就了思琪和伊纹的悲剧，但也侧面反映了谁有权力谁就可以掩盖事实，事情的真相已然被埋葬；同时，也侧面反映了这个社会对于女性的苛责和受害者有罪论普遍存在的现象。
房思琪的初恋乐园读后感【篇4】
《房思琪的初恋乐园》读后感800字
《房思琪的初恋乐园》读后感
人生无法重来。并不是要我们把握当下，而是欣喜当下即将过去，无论快乐的，亦或是痛苦的。事实上从来没有哪段时间是纯粹的快乐，人们常常讲得怀念都往往言不由衷，往往是忘却不能反抗与终于捱过的怀念。
七月无法重来，夜晚与初中无法重来。那个晚上灯火昏暗，让那些优秀的孩子和普通的孩子看起来一样，灯火昏暗没人看得出老师看他们的眼神的区别。W异常兴奋，W，样貌普通，成绩普通，家境普通。此刻他跃跃欲试想参加老师提倡的才艺表演。他去了，他唱完歌了。老师说:勇气可嘉。有些人的愚蠢在于他们不能完全掩饰自己但他们以为自己做到了。W明白什么叫做勇气可嘉，他还明白什么叫精神文明奖，区别于一二三等奖，他明白安慰的意思，安慰是自欺欺人是掩耳盗铃而最终失败已然失败的典故。灯火昏暗他鲜活的心脏被插了一刀，七月不会再重来，以后站上台的W尽可以做到侃侃而谈风度翩翩，但下台的时候总会想起那个七月老师说着勇气可嘉的灯火昏暗。
十五岁不会重来，有人讲着笑话取悦那个唯一陪着自己的朋友，他的朋友还有很多朋友，他只有一个。他所有带到学校的东西都要带双份的，这双份的快乐对他而言很艰难但他不得不如此。W厌恶这些人，事实上他既做过带给别人双份快乐的人，也做过享受双份快乐的人，所以他都厌恶，厌恶卑躬屈膝讨好别人的人，厌恶坐享其成未能给予别人同等回报的人。事实上，他厌恶自己，过去的自己现在的自己他通通厌恶。他无意识已经走到了即将自杀的边缘，但他擅长遗忘，每一次遗忘都是一次新生。正如他每次在家里受了委屈总沉默无言直到走出家才泪如雨下，到了学校门口时泪已经尽了，再微笑和每个人打招呼仿佛一切从未发生。忘记说，他也讨厌遗忘。
现在不会重来，现在，刘怡婷对房思琪说你好恶心，房思琪对自己说我爱老师，李国华用着始终如一的诈术对待每一个女孩，而那些女孩只能一辈子被困在自己的乐园中。那些美丽的，含有世界所有美好事物的譬喻都变得意义模糊。在某一天，我们都老了，被时间熬煮透了，但那些在一个人身上无法重来的一切可能又在另一个地方上演着。
以上是优久初中范文网为大家整理的“《房思琪的初恋乐园》读后感800字,读后感作文”，如您想了解更多关于“作文,读后感,800字”的信息，欢迎访问查看更多相关信息。
房思琪的初恋乐园读后感【篇5】
父母从来只会说让女孩子保护好自己可是有没有人教导过自己的儿子不要祸害别人的女儿？
地狱坦荡荡，魔鬼在人间，每一场性的暴力都有社会做帮凶。很难想象在这个看是光明的时代下面隐藏着黑色的渣泽吧可是事实告诉我们这种人还有很多受害的菇凉更多。
原谅我在这里说一句话：强奸是不分性别不分年龄不分时间不分地点的你无法想象在这世界的角落里有一群像天使一样的女孩被折断翅膀再也去不了想去的远方再也无法直视每一份感情。
她们一度在人群中找不到自己看着别的菇凉的幸福童年而羡慕甚至会嫉妒在与同龄人相处中会自卑她们不敢捅破这一切因为社会让她们觉得自己才是罪人带着可恨的羞耻感与青春期仅剩的可笑的自尊一步步走向毁灭。
谢谢姐姐，用文学的笔撕裂自已渐已结痂的伤疤，带着血与泪。只为了这种罪恶能公诸于世。
愿天堂再无苦难（姐姐一路走好）
愿施暴者能得到应有的报应（而不是像文中的李国华一样还能受到世人敬重。）
愿这个社会能直视这份丑恶让光明不仅仅停留在表面（让性教育真正与语数外同等。）
愿更多天使妹妹能努力走下去，直视内心。过好自己的生活，是你也是我们的期望。
很忏愧我是一个小女生见解没有大家深刻。
房思琪的初恋乐园读后感【篇6】
《房思琪的初恋乐园》读后感450字！
关于性与性别的暴力从来不会是独立而成的，必然由整个社会作为施暴者来确定。受害者往往认为收到这样的伤害是自己的错误，从而给了施暴者完美的作案条件与动机。那是因为这个社会在很多时候，像是给施暴者套了一层保护的膜，甚至在他们周围长出刺来伤害受害者。
在社会上的很多例子可以证明这一切，早期的时候女性作为弱势群体，受到毫无人性的男性的伤害，网络上评论往往都是女性的错误，穿着太暴露，说话、行为不知检点，认为她们活该，是社会没有给她们足够的勇气和底气去反抗，去为自己发声。在《房思琪的初恋乐园》中，收到伤害的房思琪心底原本认为老师对她所做出的行为是不伦的，但是老师用文学传达“爱”，抓住房思琪自尊心很强的特点，不会告诉其他人，哪怕是灵魂上的双胞胎刘怡婷。房思琪只能改变自己的想法，努力让自己去爱老师，让这件事变得好接受些。
就像后记中写到“我在世界上最不愿伤害的就是你，没有人比你更值得幸福，我要给你一百个棉花糖的拥抱。”我相信我们的社会会反思我们从前的行为，一切一定会变得更好。
房思琪的初恋乐园读后感【篇7】
《房思琪的初恋乐园》读后感600字：
祝大家国庆节快乐，记得想我哦。
国旗飘飘，阳光明媚，硕果累累，到处都是一片生机勃勃。中国有五千年文明，中国越来越强大，做个中国人是多么骄傲。
在这个特别的日子，我读完了《房思琪的初恋乐园》，书讲述了4个女孩的故事，结论是在金钱和权利面前永远都不要低头。作者把自己的故事写下来，然后自己自杀，让社会去重视家庭暴力和儿童性侵的问题。
这世界有个奇怪的现象，总是等到作者离开世界，人们才去读她的作品。这个社会还有个奇怪的规律，总是等到人以命相逼，才意识到事情不小。希望推动社会重视家庭暴力和性侵，甚至推动立法，这也是林奕含在天上愿意看到得。希望这个社会不在有房思琪、郭晓奇和伊纹了，好好保护女孩和女人。
读她的书，让我感受她写这些文字的时候一定很痛苦，看着她那华丽的语言不得不倾佩作者的才华，感受来自内心的勇敢和坚强还有善良。带着好奇我去追寻她的故事，看着她美丽的芳颜、出身于名门世家，学霸，不得不觉得惋惜。希望她在天堂做一个天使女孩。
让我想起《看见》的一句话：就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧中挣脱，这才是活着。
人生短暂好好活着，自尊和忍耐都是有极限的，活着要有底线和原则。
该生气的时候就该生气，不要让自己受到伤害，人生的路只有自己独自走，我们的人生应该健康快乐痛快并没有遗憾的走完。过去了就过去了，活在当下。
现在的我是生存，努力的目标是生活。
房思琪的初恋乐园读后感【篇8】
相信很多人都听说过这本书，都知道这是关于儿童性侵家庭暴力的故事。房思琪是女主，她被补习老师诱骗侵害，最后精神崩溃，可书名却是房思琪的初恋乐园？如此悲伤痛苦的经历，为何称为初恋乐园？难道是因为房思琪爱上了补习老师李国华？常识告诉我们，一个13岁的少女，绝不可能爱上比自己大37岁的男人。
书中，房思琪是一个热爱文学的少女，是遭到老师李国华的诱骗侵犯，当她感到痛苦时，李国华又用文学安抚她，并使她相信这就是老师对她的爱，李国华就这样，用文学作粉饰自己的挡箭牌，以此来接近对文学如此饥渴的猎物。因而文学化作咒语，使人催眠，使人沉沦。
下面引用李国华的一些文学咒语：这是老师爱你的方式，你懂吗？你不要生我的气，你是读过书的人，应该知道美丽是不属于自己的，你那么美，但也总不能属于全部的人，那只好属于我了，你知道吗？你是我的，你喜欢老师，老师喜欢你，我们没有做不对的事情，你可以责备我做太过，但是你能责备我的爱吗？你能责备自己的美吗？在这文学的催眠下，可怜的、热爱文学的房思琪，只能强迫自己去爱李国华，最后承受不住导致精神崩溃。
房思琪在书中也曾说过我恍然觉得我不是学文学的人，而是文学辜负了我们，所以“初恋乐园”或许有了答案，所以房思琪爱的并不是李国华，她爱的是李国华的文字，她的初恋乐园是文学啊！
看到这样渴求知识的少女被狼师诱骗侵害，我们不忍痛心，我在这同时，可能又产生了一个疑问，她明明日记本中充满了厌恶抗拒，明明为此感到痛苦，但是为什么不去拒绝？自尊是一根伤人伤己的针，在这个社会自尊心会缝她的嘴，房思琪也试图寻求帮助但是得到的回答却是母亲的＂性教育，只留给需要性的人，好朋友刘怡婷你真恶心，我没有你这样的朋友。设想一下，如果她的母亲愿意认真询问并且告诉她的孩子一些关于基本的性的教育，如果她的好朋友可以耐心倾听事情的来龙去脉，帮助她逃离恶魔的玩弄。那么房思琪的结局是不是会好一点，是不是可能不会走向毁灭，所以我很赞同书评中的一句话：所有关于性的暴力都是整个社会一起完成的。
读完这本书以后，我强烈的希望人与人相处时多一些真诚、关心、帮助，让社会的丑恶与黑暗少一点，多一点美好、温暖，让像房思琪一样的人可以安心的沉迷于自己的文学乐园免遭伤害与痛苦。
房思琪的初恋乐园读后感【篇9】
《房思琪的初恋乐园》
好友很早推荐的一本书，也不知道什么原因一直没看，可能心底里略有排斥。失眠，读书推送恰有这一本，或许深夜更合适体会感情，索性一口气读完。
关于家庭暴力和性侵，怎么形容呢，不是初读类似字眼时闪现的充满怨恨的言语和残暴的手段，而是平和文字背后暗藏的残忍。
这种感觉就像是光鲜亮丽外表下的巨大虱子，是企图粉饰太平的巨大阴谋，你需要抽丝剥茧式的一点一点窥见其内心，愈是了解的深刻愈是哀痛，嗯，不是悲伤，是哀痛。
漂亮的搪瓷娃娃，家教良好和自尊心却成了受害的利器，无法言喻和声明，“为什么所谓教养就是受苦的人该闭嘴？”，她打碎了牙只往肚子里咽，可是多难咽啊，既找不到充分的理由又不能吐出来，只能在13岁到18岁一个又一个长夜里辗转反侧，最后精神失常。
“人对他者的痛苦是毫无想象力的”，正如所说世上本没有\感同身受\这个词，能感知到的仅是冰山一角，想象不到究竟有多痛，然而已经很哀痛。“像一个小孩吃饼，碎口碎口地，再怎么小心，掉在地上的饼干还是永远比嘴里的多”。
值得思索的一段话:
“什么性教育？性教育是给那些需要性的人。所谓教育不就是这样吗？”思琪一时间明白了，在这个故事中父母将永远缺席，他们旷课了，却自以为是还没开学。
最后，希望少一些人面禽兽，不提及过程是因为他们实在令人作呕。
房思琪的初恋乐园读后感【篇10】
因为有一个人与你镜像对称，只有永远合不起来，才可以永远做伴。所以怡婷和思琪是灵魂上的双胞胎，想法相通灵魂契合。但因为思琪长相上与生俱来的优势，让两人无法感同身受彼此的痛苦，让两人在成长的道路上越行越远。
这是一个崇尚“美”、追求“美”的社会，但同时“美”往往与“罪”联系在一起。思琪想用对李国华的喜欢来麻痹自己，支撑自己活下去。一个花季少女从此给自己打上了一个肮脏的封条。地狱空荡荡，魔鬼在人间。“李国华”毁掉的不仅仅是几十甚至几百个女孩的一生，更是中国上千年来对所谓“教师”的敬重。
“女性是生孩子的机器”的迂腐观念连留过洋的钱母也无法摆脱。两个渴望被当成大人对待的女孩是伊纹蒙尘日子里的唯一寄托。伊纹和毛毛同居那段溢出屏幕的甜蜜和温馨是全书唯一的安慰，像是无人问津的地牢天窗透进的第一束刺眼的阳光。看到和你成双的刀叉杯盘碗筷就是一种满足。
阅读的过程挺吃力，林奕含文学涵养惊人，文笔精细、比喻抽象巧妙、充分运用通感。她每一个用力过度的词句都让我更深刻体会到“思琪们”忍受的痛苦也是她自己所承受的痛苦。关于“家暴”和“性侵”的文学作品已经不少，但是女性的安全仍无法保证。立法与严格执法是众望所归，可总有人逍遥法外。性教育要从娃娃抓起，“自尊”是品质，而不应是维权的绊脚石。
房思琪的初恋乐园读后感【篇11】
反复问自己，为什么要看这本书。有很多疑问需要解答，不理解的事情有很多。但最后知道，只要一千个人里面有一个人感同身受，那么她就不孤单。
浅显地告知自己，要珍惜爱人、珍爱自己，或者只是要过好普普通通的生活。也嘲笑自己，如果把这个作为读这本书的感受，那岂不是太浪费了。最终发现，这不正是伊纹姐姐要怡婷去做的事情吗？
以一个人的力量去对抗社会的强暴，真的太难，直到最后大楼上邻居们“轻松愉悦”的聚餐，以及他们的觥筹交错，让我想到了那个失去了刘锋和何小萍的文工团。曾经的战友，在文工团的散伙饭上歌唱、干杯也抱头痛哭，却没给精神病院里的何小萍和少了一个小臂的刘锋一个镜头。
文中有很多少女的修辞，它们亲切的就像是在初中读过的青春杂志。对其中的一段修辞印象尤为深刻，大概是形容一种走在风中的脸部的疼痛，好像是这样写的“像是一个试遍了西药没有效果而转去中医的人，脸上扎满了针灸”。为什么要花费这么多笔墨去描述这种疼痛，是不是普通的描写已经不足以表达那种歇斯底里？
很多书我都喜欢重复阅读，这本书我没有做标签也没有划线，并且也不想再读了。愿逝者安息。
阿丽思小姐读后感(推荐5篇)
读完一本书以后，想必你有不少可以分享的东西，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你会写读后感吗？以下是小编整理的一只想飞的猫读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
阿丽思小姐读后感 篇1
暑假里，我看完了中国著名儿童文学作家陈伯吹先生创作的童话《一只想飞的猫》。这是一只骄傲自大，目空一切，逞强好胜的猫，只是因抓了几只耗子就到处吹牛说它一伸爪就逮住了十三只耗子。
它本想抓蝴蝶反而被蝴蝶捉弄了，就把气撒在别人头上。它把向日葵撞得东倒西歪，把鸡冠花的膘给撞伤了。它明明不会钓鱼，却吹牛说自己是钓鱼高手，用尾巴去钓鱼，结果被咬得血淋淋的。它还不切实际地想学飞，结果摔了个“四脚朝天”，好久好久爬不起来。
鸭子会游泳，公鸡会打鸣，喜鹊会飞翔，猫会捉老鼠，这些都是动物们固有的`本领。让鸭子去打鸣，让公鸡去游泳，让喜鹊去抓老鼠，让猫去飞翔，这根本就是异想天开，整天在那想入非非，想着自己可以像喜鹊一样在天空中飞翔。所以猫想飞翔是不可能的。
我们每个人都要在追梦的征途中找准目标，找对方向，千万不要像那只骄傲自大、想入非非的猫一样，不听伙伴们的劝告，结果会把自己摔得伤痕累累，好久好久都爬不起来。
阿丽思小姐读后感 篇2
暑假里，我看完了陈伯吹的作品《一只想飞的猫》作品写的很有意义，浅而易懂，寓教于乐，深深地烙在了我的脑海里。书中主要讲的是一只有幻想，有抱负，但又自大的猫。
首先，这本书的书名让我觉得非常的`好笑，猫天生就不会飞，但这只猫非常渴望能飞，于是发生了许多有趣的故事：文中的猫砸碎了花盆非但不道歉，还说：“那算了什么，我是猫！”更吹牛的说：“昨晚，我伸手就抓了十三只耗子。”高傲的猫为了抓蝴蝶而压坏了凤仙花，被伙伴们笑话，为了能像蝴蝶一样飞，它试过好多方法都不能飞，便试着向鸡、鸭、鹅请教学飞，但它们都不会飞，后来它找来了乌鸦，它想让乌鸦教会它怎样飞，可是猫天生没翅膀无论怎么学始终也飞不起来，只能垂头丧气的回去了。
经过这本书让我明白：人不能自大。
每个人都有自己的优点和缺点，都需要不断学习，其实，在学习的道路上要扬长避短，找准学习方法，方法错了，付出再多的努力也是白费功夫。在我们生活中，也有许多这样的人，很骄傲自大，自以为是很了不起，结果一考试，一问三不知，考不及格，还不知道学习错在哪，更有一些自大的人明知道自己说大话了更不知悔改，还要一个尽的说下去。
所以，自大使人后退，我们千万不能自大呀！
阿丽思小姐读后感 篇3
《一只想飞的猫》中有很多故事：阿丽思小姐、骆驼寻宝记、甲虫的下场等，其中骆驼寻宝记让我感受最深。
一只披着蓝黑开叉大衣，穿着雪白毛绒衬衫的燕子带来一个让大家兴奋得睡不着觉的消息：在那遥远的.地方有一宗无价之宝。
“百兽之王”狮子听说有宝，立刻驼上了儿女披头散发出洞了。
“山大王”老虎背上子女，矫健、敏捷地出发了。“云从龙，风从虎”它只几个虎跳就抢在狮子前面了。
金钱豹、大灰狼、独角犀……
大雁、老鹰、云雀……
猪、狗、马、羊……
狮吼、虎啸、狼嚎、马嘶、驴鸣、牛哞哞、鸡喔喔……但走了一天，就各自回老家了。
只有一头长相雄伟，但在一次沙漠中驼人冻伤了一条腿的骆驼仍一瘸一拐地走在“寻宝”大道上。它在“寻宝”时渡过了重重关卡：冷水滩，冰凌湖、热风洞、夹扁谷，终于来到了珍宝关。
在关卡里，有一位仙女从湖水中走出，她从一个小盒子里取出一粒粒比黄豆还大的珍珠、翡翠、玛瑙、琥珀、绿宝石……但骆驼可都看不上眼，不是“不合用”就是“对大家没好处”，最后，它向仙女要了一个让沙漠变成绿洲的宝贝。
这个故事启发我应向骆驼学习，不怕艰难，勇敢无私的精神。
阿丽思小姐读后感 篇4
今天，我读了《一只想飞的猫》，它主要讲的是：一只猫把花瓶打碎了，头也不回的走了。想捉蝴蝶结果让蝴蝶个戏弄了，猫在花丛中横冲直撞，把向日葵撞得晃来晃去，也没有捉住蝴蝶，垂头丧气地在银杏树下睡着了。它梦见自己了捉住了一只漂亮的红蝴蝶。它醒来后，不管是真是假，觉得是件应该骄傲的事。鸭子、公鸡、鹅劝它去参加大扫除，它也不想去。他们一起去看喜鹊姑娘，喜鹊姑娘给他们讲了一个猫的故事，猫偏说那故事里的猫就是自己，公鸡、鸭子、鹅却说故事里的猫会飞，劝它不要学飞，可它为了脸面，爬上树学着飞的`动作，结果跳下去摔死了。
我的感受是：这时一个不老实、不爱劳动、自以为是、爱吹牛的猫。它很懒惰，还不听其它动物的劝告，也不爱学习本领，就喜欢幻想。做什么事情也没有耐心，就知道骄傲。我们大家不要像它学习，要像鸭子一样有耐心，如果没有耐心什么事情也做不好。所以无论做什么事情都不要半途而废，要有持之以恒的决心，才能获得成功。
阿丽思小姐读后感 篇5
从前有自以为是的猫，总是吹嘘自己一伸爪就是13只老鼠，明明自己不会钓鱼，却吹嘘自己是钓鱼高手，用尾巴钓鱼结果被咬得血淋淋，明明自己不会飞却和麻雀去比飞，从树上跳下去以为是飞，结果摔了个四脚朝天。
做人千万不能和这只猫一样－自以为是，不能因为一次侥幸的胜利而以为自己就是东方不败，有许多人都自居为天才，但是真正的天才有有几个呢？这些自以为天才的`人就是太自以为是，毕竟人外有人，天外有天，但他们这些人却惟我独尊，以为天下就只有他最厉害。
我曾经也自居为天才，因为说真的，我花在学习上的时间真的很少，晚上我基本在7点左右做好，也很少预习、复习，甚至期末考的晚上我还玩电脑，但是我的成绩还是不错，特别是数学，但自从看了这骗文章后我认为其实比我聪明的人大有人在，或许我真的比他们聪明。但我不努力有什么用呢？所以以后我一定要努力学习，利用好我的脑子。
做人一定要谦虚，不可以自以为是，古往今来自以为是的人都不能干什么大事，只有谦虚的人才可能有成就，谦虚使人进步，骄傲使人落后，这千古名句说的不也是这个道理吗？同学们我们千万不能学这只自以为是又骄傲的猫，我们要努力学习，学是无只尽的啊，最后我恭祝大家学业有成！
积善行思利他读后感（锦集8篇）
当品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的《六项精进》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
积善行思利他读后感 篇1
在阅读稻盛和夫的《六项精进》后，我深受启发，对人生的态度和工作的方法有了更深刻的理解。这本书不仅是一本企业管理的宝典，更是一本人生哲学的指南。
首先，我深刻理解到“付出不亚于任何人的努力”这一精进的重要性。稻盛和夫先生用他一生的经历告诉我们，成功没有捷径，唯有不懈的.努力和勤奋的工作才能成就一番事业。这让我想起了自己过去的经历，那些加班到深夜、不断挑战自我、寻求突破的日子，虽然辛苦，但正是这些努力让我取得了今天的成绩。
其次，“要谦虚，不要骄傲”这一精进也让我深有感触。在成长的道路上，我曾因一时的成就而沾沾自喜，忽略了身边人的建议和帮助。但随着时间的推移，我逐渐意识到，只有保持谦虚的心态，才能不断学习和进步。正如稻盛和夫先生所说，谦虚是事业成功的基石，只有不断向他人学习，才能不断提升自己。
此外，“要每天反省”也是我非常认同的一点。每天的工作和生活中，我们都会遇到各种各样的问题和挑战，而反省则是我们不断总结经验、提升自我的重要途径。通过反省，我们可以发现自己的不足和错误，从而及时改正并避免重蹈覆辙。这种习惯不仅有助于我们的个人成长，也有助于我们更好地完成工作任务。
总的来说，《六项精进》是一本值得反复阅读的好书。它让我更加清晰地认识到自己的不足和需要努力的方向，也让我更加坚定了自己的信念和追求。我相信，在未来的日子里，我会继续践行这六项精进，不断提升自己，为创造更美好的人生而努力奋斗。
积善行思利他读后感 篇2
最先明白稻盛和夫就是源于李总引进的六项精进。并且将六顶精进的资料放在我们大会议室里。
其实这六项精进的资料很司空见惯，并不是我们想象的什么高深的大道理。而往往是这种简单深刻的道理，让我们不觉得其中的深刻。稻盛和夫最伟大的地方就是他在做企业的同时，也在不断地思考人生，不断地提炼经验，从而到达了对于人生哲学甚至是宗教的理解。学习稻盛和夫的经营哲学，实在是提升我们人生境界的务必功课。
稻盛和夫的《六项精进》，其实是真正的“心之道”：
1、付出不亚于任何人的努力，即是“用心”；
2、要谦虚，不要骄傲，则是“虚心”；
3、要每一天反省，则是“问心”；
4、活着就要感谢，则是“感恩之心”；
5、积善行私利他，无疑是“善心”；
6、不要有感性的烦恼，实质是不“乱心”。
稻盛先生认为，想拥有完美的人生，想成功的经营企业，前提条件就是要“付出不亚于任何人的努力”，就是要勤奋工作；“拼命工作”贴合自然界的规律，是一切生命都在承担的义务；拼命工作能够磨炼灵魂，“磨练灵魂，就会产生利他之心”，就会萌生出好心善意，萌生出关怀他人的`慈悲之心。稻盛先生的这些说法和做法与王永庆先生的“勤奋朴实，刻苦耐劳”以及中国古训“勤俭持家”，“勤俭建国”是一脉相承的。也与爱迪生说的成功等于１％的天分加99％的努力相一致。
用心观察世间，用心做事，则你的世界，便是和谐的、美满的。如此人生，岂有不善之理？
积善行思利他读后感 篇3
这个阶段品读了《六项精进》，它给我总体的感觉还是阐述对于个人的行为规范，这本书中所说的道理和我们中国老祖宗传承下来的一些传统道德规范、精神瑰宝是一致的，六项精进读书心得。然而，恰恰是这些最质朴、最纯粹的东西似乎却在这个物欲横流、人心浮躁的社会里逐渐逝去······
读《六项精进》，我们就要试着拾起这些看似浅显但却无限深刻的人生法则。
六项精进，是每个人一生中最重要的修炼，是企业领导者搞好企业经营所必须具备的最基本素养，也是收获美好人生所必须遵守的最基本条件。短短六条，稻盛先生对京瓷的员工，苦口婆心地说过无数遍。修炼人生的“六项精进”中的头条，便是“付出不亚于任何人的努力”，就是持续以百米冲刺的速度跑完马拉松。
有道是努力者自有天助，这是稻盛先生八十年人生不变的信条。但凡是在事业上有所成的人，他们无不在拼命地工作。就像稻盛先生所说的，当你全身心专注于自己从事的工作，达至忘我的状态，那么你的这种强烈的愿望就会潜移默化地渗透到你身体里的每一个细胞，而往往伟大的创造力也都来自于这努力之后的灵感一闪。反映在我们平时的工作中也就是每天专注于自己的工作，忘我的投入。
第二条就是要谦虚，不要骄傲。人容易骄傲自满，这是人自身的一种劣根性，特别是在取得一些成绩的时候。可是，古往今来，最后的胜利者总是那些虚怀若谷的人，他们很智慧，懂得学无止境，人外有人，他们怀有广大的胸襟格局，在他们看来，眼前所取得的所谓成就根本就微不足道。其实，我们中国自古就有满招损，谦受益的传统美德，所以不管是我们做人做事都要怀着一种谦恭敬畏的心态，才能不断进步。
第三条是要每天反省。圣人孔子每日都要三省吾身，更何况是我们呢。只有每天对于自己的言行进行反省，不断总结反思才能够每天精进自己，这样通过时间的积累，小精进积累多了就能大进，小成功积累多了就是大成功。来到现在的岗位，关于这一点我觉得自己还是改变很多，现在的我，在每天工作结束回家的路上我就会想想今天发生了什么，自己做了些什么，有哪些人和事我没有处理好的，以期于后续的改善、精进。而在正式上岗之前，我基本是没有什么反思的，每天都浑浑噩噩，好似消磨青春。即使偶时被他人的故事所打动，但是也无法做到坚持。
第四条就是活着就要感谢。常怀一颗感恩之心很重要，很多人会说，但很少人能够做到。举例子来说，当一个朋友每次都帮我们的时候，我们不觉得什么，把它当成是一种习惯，然而如果突然有一次那个朋友确实也是有难处而帮不了我们的时候，这时往往在我们心里的那种习惯可能就被打破了，会埋怨。其实殊不知别人帮我们是情分，不帮是本分。可能起初的时候我们也会感谢，但是久而久之就忘了初心。试想我们生于天地间，须要感恩的人太多太多，如我们要感谢父母给予生命，感谢有难时身边朋友的鼎力相助，感谢老师曾经的悉心教导等等···总之，要感谢出现在我们生命中所有的人和事。
第五条是积善行，思利他。这一点，我个人认为，在当下的社会里很多人还是很难做到的，甚至很多人走向邪恶，甚至树立一种强盗逻辑，他们总是盘算着如何把自己的利益最大化而根本不顾及是否伤及他人的权益。而每每出现问题的时候，又总是绞尽脑汁要怎么撇清关系、回避责任。因此，我们要多读书、多实践、多与好人交往，在工作与生活中要经常尝试换位思考，经常思考如何平衡自己与他人的利益，不断改变自己，最终做到积善行，思利他。
《六项精进》中最后一条就是不要有感性的烦恼。其实这一点我更多的理解为不要被过去的事情所牵绊，不管是开心还是不开心的事，过去只是人生的一种经历而不应该是负担，人生需要向前看。
风雨多经人不老，关山初度路尤长。作为年轻人，我们要相信美好的人生才刚刚开始，同时我们也要清醒地认识到我们要迎接的挑战与考验也还很多很多。让我们常怀谦虚之心、反省之心、感恩之心、利他之心，让我们全身心地投入到工作与生活中去多磨砺自己，让我们历经世事苍苍，体味人情冷暖，让我们在阳光与风霜的交织中不断精进、前行。
积善行思利他读后感 篇4
看到了稻盛和夫先生所著的《六项精进》一书。阅读此书，犹如一次精神洗礼，无论是稻盛先生的工作经历还是他从实践中得出的至理名言都让我受益匪浅。
稻盛和夫的《六项精进》，其实是真正的“心之道”：
1、付出不亚于任何人的努力，即是“用心”；
2、要谦虚，不要骄傲，则是“虚心”；
3、要每一天反省，则是“问心”；
4、活着就要感谢，则是“感恩之心”；
5、积善行思利他，无疑是“善心”；
6、不要有感性的烦恼，实质是不“乱心”。
每一天都“竭尽全力、拼命工作”，是企业经营中最重要的事情。想拥有美好人生，想成功地经营企业，前提条件就是要“付出不亚于任何人的努力”。自然界中的动植物，它们都在竭尽全力、拼命地求生存。所以每天每日认真地、极其认真地、努力地工作，应该是我们做人最基本的、必要的条件，也可以说是这个世界上所有生物都要承担的、理所当然的义务。只要你喜欢自己的工作，再努力也不觉其苦。当你每天都聚精会神、全身心投入工作的时候，低效的、漫不经心的现象就会消失。古话说“小人闲居不为善”，但如果忙忙碌碌、专注于工作，就不会有非分之想，没有时间考虑多余的东西。所以全神贯注于自己的工作，就可以磨练自己的灵魂，铸就美好的心灵，造就纯粹而优秀的人格。
谦虚是最重要的人格要素，如果说那个人的人格很高尚，那个人的人格中肯定具备了谦虚的美德。当一个人产生了自满的情绪就会失去前进的动力。感觉自己好一点了就骄傲了，殊不知骄傲正是堕落的开始。很多公司在情况好一点的时候就开始自满，放弃了努力，往往最终破产。古话说：“惟谦受福”，不谦虚就不能得到幸福，能得到幸福的`人都很谦虚。谦虚之心唤来幸福，同时还能净化灵魂。谦虚的举止、谦虚的态度是人生中非常重要的资质。
在人的心里，“自我”与“真我”同在，“自我”是邪恶、贪欲、利己。而高尚的利他心、美丽的慈悲心、温柔的同情心就是“真我”。所以必须要抑制自己的邪恶之心、无耻的贪婪之心，让良心占领思想阵地。回顾今天一天，想想冒出了多少“自我”，抑制这种“自我”，让“真我”也就是利他心活跃，这样的作业过程就是“反省”。所谓反省就是耕耘、整理自己心灵的庭园。自己的言行中，如果有值得反省之处，哪怕只有一点点，也要改正。只有通过反省，抑制自我，我们就可以磨练自己的灵魂，自己的心志，从而给我们带来无限的幸福。
感谢非常重要，我们要感谢周围的一切，我们每个人都在周围环境的支持下才能生存。不要牢骚满腹，对现状要无条件地表示感谢。用语言将自己内心的感激之情表达出来，听的人也会心情舒畅，这样就形造出一种和谐快乐的气氛。牢骚满腹、将周围的气氛搞得很郁闷、很尴尬这只会给自己和别人带来不幸。所以不管多么微不足道的事，我们都要表示感谢，“感谢您”，这样的话威力很大，它能将自己带进一个高尚的境界，也能给周围的人带来好心情。“谢谢”这个词是万能药，我们要在“道谢”声中度过自己的每一天。因此懂得感谢，对生活、对自己活着表示感谢非常重要。
中国有句古语，叫做“积善之家有余庆”，意思是多行善、多做好事就会有好报。不仅当事人，就连家人、亲戚也会有好报。一人行善，惠及全家以至亲朋好友。这个世界上存在着因果报应的法则，也就是多做好事，善事，产生好报会贯穿你的一生，同时也能使命运朝着好的方向转变。为他人、为社会竭尽全力，就是使人生、也是使经营朝着更好的方向转变的唯一的方法。
担心、烦恼、失败等是人生的常事，但是覆水难收，总为曾经的失败而悔恨毫无意义。老是闷闷不乐还会引起心病同时引发身体的毛病，最终给人生带来不幸。不要让已经过去的事再困扰自己，心里要想新的事情，新的想法要转移到新的行动上去。要对过去的事进行深刻的反省，但不要在感情和感性的层面上伤害自己，加重自己的心理负担。要运用理性来思考问题，迅速地将精力集中到新的思考和新的行动中去，这样做就能开创人生的新局面。
“六项精进”是搞好企业经营所必须最基本的条件，它也是我们度过美好人生必须遵守的最基本的条件。如果我们每天每日都能持续实践“六项精进”，我们人生必将更加美好，美好的程度将超出我们自己的能力和想象。
积善行思利他读后感 篇5
每一个人都是自己人生的经营者，经营自我、经营家庭、经营事业，是每位“经营者”自身的精进。稻盛和夫先生说：“六项精进是搞好企业经营所必需的最基本条件，同时也是度过美好人生必须遵守的最基本条件。如果人们能够日复一日地持续实践这六项精进，人生必将更加美好。美好的程度甚至超乎我们自己的能力和想象”。
六项精进包括：努力——付出不亚于任何人的努力;谦虚——要谦虚，不要骄傲;反省——要每天反省;感谢——活着，就要感谢;利他——积善行，思利他;乐观——不要有感性的烦恼。世上所有人都希望得到幸福，可为什么有些人就是得不到幸福呢?按照稻盛先生的教导，获得幸福是有章可循的，只要符合宇宙意志就行。宇宙的本质是爱、真诚与和谐，只要我们与宇宙实现同频共振，全力以赴就一定能幸福。六项精进是用来践行的，践行得越彻底，收获就越大，幸福感就越强。更重要的是，心灵创造幸福，遇事能深度思考目的、意义，能从价值观和思维方式上寻找原因，寻求改正的方式方法，能够深入灵魂思考问题的本质。幸福地活着，是有实实在在的方法的。
一、努力
这里说的努力，不是指普通的努力，而是指付出不亚于任何人的努力，全心全意过好每一天。诚心诚意、全力以赴去做事，毫无怨言，专心致志，尽心尽力，用心培养“我要做”的精神!作为团队的领导者，为了员工要比任何人都努力，优先构建人与人之间的良好关系，用好经营与会计的力量，打造高绩效团队去创造优秀业绩!
我们要从自身的职业目标和未来方向上找到努力的意义。一个人的大部分时间都在工作，需要为工作找到目标和意义。工作等于幸福，为工作立下志向，全神贯注地去做。让工作和家庭两全其美，在家以身作则做出榜样，实现家庭和谐安定幸福。有意注意、带着明确的意识和目的去关注重点事项，先动手做起来，边奔跑边思考!自己的员工自己培养，培养员工要具备“担雪埋井”的精神，提升员工和自己的人格。按照“因果法则”，人生的幸福程度和人格的高低成正比。
二、谦虚
谦虚的人受人尊敬，谦虚的人成长迅速，谦虚的人获得幸福。谦虚，就是持续幸福的秘诀。高尚者乃谦虚者、自控者，坦诚的人能取得别人的经验知识。越有力量，越需要提高心性。每天谦虚真诚，仅仅知道没有任何作用，需要扎扎实实钻研与努力。
《了凡四训》中有言:“唯谦受福。”意思是说只有谦虚的人，才会有福报。成功和失败都是人生和事业的考验。我们未来事业成功与否，我们家庭是否幸福，都必须牢记“唯谦是福”四个字，并时时铭记在心，践行在事业和生活之中。我们要时时反省不足之处，兢兢业业，始终保持谦卑之心，以率直之心度过人生。
三、反省
天天反省是为磨炼心志而不可须臾忘却的实践，需要抱着谦虚的态度，如实承认自己的弱点和不足，然后不惜一切努力奋斗。因为无论主观上多么希望保持谦虚，不知不觉中都会装出什么都懂，摆出自以为了不起的臭架子，这就是人的常态。每当意识到自满、得意忘形、疏忽等过错的时候，给自己一个认真反省的机会，重念严格自律的紧箍咒，不断提升自己的心志。
反省不是为了失去和做过的事情而后悔，更重要的是为了自己更好的发展，吸取教训努力向前，把时间用于提高心性，全心全意考虑“怎样才能做到”。“行有不得，反求诸己”，准确地掌握原因，摆脱一般人的常识，提升解决问题的能力，理解问题的原理，坚定心志不被问题摆布!自家掘坑自家埋，自己是令人满意的人吗?正确的行为理应带来好结果，学会与自己对话，不真诚是无法成长的。
四、感谢
感谢是万能药，感谢不仅能把自己引向愉悦的境界。同时，也会让周围的人快乐起来。“无论遇到什么事都要感谢。”我们必须用理性把这句话灌进自己的头脑。随时都准备说一声“谢谢!”持有这种心态非常重要。困难来了，那是成长的机会，应该感谢。好运降临，更是难得，当然也要感谢——时刻准备说“谢谢!”有意识地在自己心中预留感谢的空间。
感谢来自于满足，不满足不会产生感谢之心。但是，满足不满足到底是怎么回事呢?多的就满足，少的就不满足，问题有这么单纯吗?从物质层面讲也许如此。但是，得到相同的东西，有人不满足，有人却很满足。有人所得不多却很知足，有人无论得到多少，永不知足。有人老是忿忿不平，有人却总是心满意足。归根到底，这是一个精神层面的问题，是一个心态问题。不管物质条件如何，只要产生感谢之心，就能品味满足的感觉、自然而然地感受到幸福。
五、利他
求利之心是人开展事业和各种活动的原动力。大家都想赚钱，这种“欲望”无可厚非。但这种欲望不可停留在单纯利己的范围之内，也要考虑别人，要把单纯的私欲提升到追求公益的“大欲”的层次上。这种利他的精神最终仍会惠及自己，为社会、为世人做出贡献。当你独身时，会优先考虑自己一个人的生活，但一旦结婚成家，就要为家庭做事，为养育孩子负责。这时候，个人的行为无意中就包含了利他的要素。
心怀利他，才能站得更高，看得更远。认真思考人生和事业，成为付出的人，多付出必将带来成功。刻意地为别人着想，让别人优先，这是十分有好处的。用因果和利他思想倾听别人讲话，成为给人带来积极影响的人，用自己的专业技能为他人做贡献。工作中决不能做甩手掌柜，在下属做不到的时候，应该适当地给予指导。要根据对方的心性及工作能力，给予与其水平相当的实践机会。该严厉的时候严厉，该和蔼的时候和蔼，严于律己，严以待人，“大善似无情”。
六、乐观
人生在世，担心、失败等烦恼是常事，这时候绝不可心情郁闷，不要有感性的烦恼。覆水难收，人总为已经的失败而悔恨，毫无意义。老是闷闷不乐会引起心病，接下来会引发身体的毛病，最终给自己的人生带来不幸。要对失败的原因进行深刻的反省，然后就把它忘掉。要迅速地将精力集中到新的目标、新的思考和新的行动中去。不要让已经过去的事再困扰自己，心里要想新的事情，新的想法要转移到新的行动上去，这一点很重要。
我们常常会因为工作上的失败而担心忧虑，我们会很失望，很懊悔。但是，无论失望也好，懊悔也好，失败了的事情不可能从头再来。已经发生了的事既然无法改变，就干脆把它忘掉，将全副精力投入到新的工作中去，这是最要紧的。坦然地接受现实，调整心态重新振作起来，保持乐观开朗的态度，鼓起勇气努力打拼!
六项精进的核心指导思想是“作为人，何为正确”，践行“六项精进”，会在生活和工作中带给我们智慧和力量。六项精进践行与落地，首先是思想和灵魂的落地，在做中觉，在觉中做，践行致远，砥砺前行!稻盛先生说：“工作即修行”。工作是修身养性的一种方法，拼命工作能塑造人的心灵和品格。践行即修行，修行即承担，承担即成就!践行六项精进之路，是追求幸福利他共赢之路：为客户创造价值，为员工谋取幸福，让企业经营的相关方都受益。当我们走在正确的路上，付出不亚于任何人的努力把人生和事业经营好，我们就可以获得幸福，就会内心充满喜悦。六项精进是生命最重要的感悟和觉醒，真正的成就感，是在帮助他人收获和成长中体会生命的意义!
积善行思利他读后感 篇6
近两天读了一本书《六项精进》，这本书让我感触最深的就是稻盛和夫反复强调，一生奉行的“六项精进”。正如他本人所说的，“六项精进”是搞好企业经营所必须的最基本的条件，同时也是我们度过美好人生必须遵守的最基本的六项法则。
一、付出不亚于任何人的努力
“付出不亚于任何人的努力”，可以说是一切的基础，不管在工作还是生活中，无论想要完成任何事物，都需要我们为之付出一定的努力。比如在同一件事情上，如果我们所花费的时间和精力是和别人一样的，或者比别人付出了更多的努力，那么最后我们所收获的成果一定不会太差甚至会比自己预期的还要好。
二、要谦虚，不要骄傲
在生活中，不管是成功人士还是普通人都常常会有机会骄傲自满，放纵得意。但是真正的成功者即使胸怀火一般的热情，有斗志，有斗魂，他们也会经常告诫自己，要谦虚谨慎，不骄傲不自满。正如艺术大师徐悲鸿所说“人不可有傲气，但不可无傲骨。”我认为，傲气就是骄傲，有了傲气的人往往会自命不凡，看低别人，从而目中无人，不知谦虚谨慎，这一定是他今后失败的先兆。然而人无傲气可有傲骨，一个人的志气、自信心、勇敢无畏坚强不屈的性格就是他的傲骨，也是他心中另类的谦虚，这样的人即使面对失败，也会汲取教训，重整旗鼓，另辟新天地的。
三、要每天反省
这句话说着容易做着难，相信在现实生活中很少有人能够做到每天反省自身。所谓反省就是洗涤自身心灵，警醒约束自己的一种行为意识，我们要想更好的培养自己，更快通往成功之路，就要学会不断的反省自己。
四、活着，就要感谢
人生在世，要心怀感恩之心。人，是有七情六欲的，心存感恩的人会使自己和周围的人感受到温暖快乐，这也是人与人之间交往沟通的最好桥梁。心存感恩还能分清事理的人，是一个有优秀品性，做事有高度的人。
五、积善行，思利他
善良是衡量一个人能否与之相处的标准，明善行而亲之，知恶行而远之。然而，不管是在工作还是生活中往往会出现一些存好心办坏事的例子。所以，我们在行善事时，一定要先站在对方的角度思考是否真正利于他再行事。
六、不要有感性的烦恼
失败不可怕，可怕的是一直沉浸在自己摔倒的地方而爬不起来。人要学会在反省自己的过错后吸取教训，丢掉烦恼，不要让琐事困惑打扰到内心的平静，要学会勇敢面对，在跌倒的地方爬起来，继续努力向前冲。
这些是我个人对于“六项精进”的理解，这六条金句给了我很多的感悟，心中谨记六项精进，在工作生活中努力付诸实践，提升修养，磨砺心性，做一个有目标，有担当，努力上进，谦虚谨慎的人！
积善行思利他读后感 篇7
日本是个特别神奇的国家，也是个岛国，对资源非常珍惜，常年发生地震。日本人就把生活看成他们的国花樱花一样，瞬间开放，瞬间凋落。稻盛先生经历了日本经济从战后恢复到创造奇迹，再到泡沫破裂的过程。所以造就了他们的国民性格，崇尚极简主义，人生短暂，生活追求极致性。
稻盛先生的哲学思想体系根植于佛教的商业道德，把东方禅学思想当成信仰。以布道之心宣传他的“天人合一，敬天爱人”的企业哲学。他崇尚的价值观：能够抽象出对一个生命，对产品，对企业负责的那个理念。他的信条—“作为人何为正确”这种哲学，即王阳明所谓“良知”，要求我们每天不断自问自答，来提高心性。作为日本当时最最杰出的四大经营之圣之一，他锲而不舍，拼命工作，精神迸发绽放，创造奇迹。只要心怀纯粹，拼命工作，付出不亚于任何人的努力，贯彻“精进”的理念，就一定会获得老天的眷顾。之所以这样说是因为，心灵纯洁的人做事总是气定神闲，他们总是以更加明确，更强有力的目标，来引导自己能量发挥的方向。
满招损，谦受益，骄傲会蒙受损失，谦虚将能带来利益。这样的教诲绝不是陈腐所谓的故事格言，而是在昭示正确的处世真理，也是日常生活中要遵循的行为规范。这也让我想到了我们的《易经》里有一句话：“积善之家，必有余庆”，意思也就是说积德行善之家，世世代代都会获得幸福。积善行，思利他，用同情的、和善的、慈悲的心去待人接物，砥砺心智。给别人以关怀体谅，给他人以尽力之为，会使得自己获得超越自己的伟大力量，好报也就一定会降临到自己身上。所以要有清晰、超然，而有规划的生命观。我周日偶尔有时间会到市场上买点活鱼、活虾等，去河边放生，准备放生之前，我在脑海里面还会简单的祈福一下，今天被放的这些众生，希望它们被放以后可以前往西方极乐世界，获尽天年。坚持放生的经历渐渐让我认识到，这样的行为在净化我的心灵，我想这也是在做善事，将来让自己的德行可以配得上天命。
净化、深化、纯化的灵魂，也就是灵魂的本质—真我。恶念造恶业，如果动了邪念，就会造业。哪怕只是思考并没有行动，这个思考也会浸入你的灵魂，而这沉浸在灵魂里的思想会作为现象呈现出来。实行利他行为能够把你寄托在灵魂里的恶业现象于呈现之前消除。在这里，利他行为起到消除恶业的作用。我比较有感慨，周日跑步时看到外面的风景，心情非常放松，愉悦，清晨当肌肤，细胞接触到大自然中的`空气和水，这时内心对万事万物的看法就发生了质的改变。天地之灵气可以把心中的恶业冲刷干净，从而使我对待身边的人和事，心怀一片诚意，跑步时大脑分泌的多巴胺，可以让我一整天心情愉悦，甚至延续两天的好心情，这种状态对我的生活来说也是正面的。
稻盛和夫还告诉我们，活着就要感谢，感谢我拥有这份工作，感谢领导们，感谢这么多同事的互动，要多说“谢谢你”、“感谢你”这些话，因为这些话威力很大，它能将自己带进一个高尚的境界，也能给周围的人带来好心情。
读了稻盛先生的这本哲学家随笔录后，对我的工作和生活带来启迪。“完美主义，持续精进，极度认真，不用心的努力是在亵渎生命”！就像曾国藩说过家族兴旺就是要早起读经，做家务。做家务也是修行，洗碗打扫卫生，这些皆是修行，这些新锐的理念刷新了我的思想。工作中要让自己忙起来，燃烧自己。全力投入工作会产生创意，工作现场有神灵，也就是可以获得神灵的提示及天地、大自然的帮助。坚持完美主义心态，从而在黑暗的隧道中寻找一束生命的微光。这样的一种完美主义心态，未尝不可以体现在日常生活中，去年的交通法规更新，其中有一条比较实用，我们开车在高速，高架上变道时，打开转向灯三秒后，也就是听到转弯灯第三声滴嗒声后再开始变道，这样后面的车就算车速快，三秒钟后也是能够反应到你车要变道，这样比较安全。另外三秒钟变道就算被电子监控拍到也是不属于交通违法，这是一个比较良好的驾驶习惯。
此外，像稻盛和夫这样优秀的人无一例外的都爱学习，好读书！当我们接触到一本书时，相当于你走到一个十字路口，书会指引你往哪个方向，然后会改变你未来工作的可能性。读书可以接受时代发展的最新信息，能使我们在与时俱进的工作中得势。持久的学习是一种态度，也是和世界共存的唯一途径，信念坚定则是永恒的人生态度，两者兼备从而提高自己的核心素养，把知识转变成能力，把理论运用实践。希望我们继续相互促进，共同学习！最后我用汉朝刘向的话来结束今天的分享：少儿好学如日出之阳，壮儿好学如日中之光，一个人可以跑的更快，但是一群人可以跑的更远！
积善行思利他读后感 篇8
这个月读的书是稻盛和夫先生的《六项精进》，曹岫云先生翻译。整本书都在周六早上读书的时候读了一遍，花了很多时间也很认真。
早在读稻盛和夫的第一本书的时候，这“六项精进”就已经在我的脑海中留下深刻地印象。这本书主要讲的就是稻盛和夫反复强调，一生奉行的“六项精进”，逐条展开，结合实际，细致分析。后边还整理了一些盛和塾的塾生等的.学习稻盛哲学的心得，以及和稻盛和夫本人的对话、演讲，也正是这本书的亮点。
稻盛先生朴素的做人做事的哲学写成文字清晰易懂，但“知行合一”绝不是随随便便就能做到的。盛和塾的塾生们通过他们的亲身经历，阐述着他们实践稻盛哲学的过程与坎坷，在实践中真正沐浴到稻盛哲学的阳光雨露。没有实践经验的我们，到底怎样才能按照稻盛的精神去做，在实际生活中吸收到能量，从中可以得到一些启示。
必须回顾一下六项精进的要点：
一、付出不亚于任何人的努力。这点是一切的基础，没有勤奋进取，全神贯注的对待工作和生活，就没有资格谈论稻盛敬天爱人的哲学。
二、要谦虚，不要骄傲。要谦虚不是只有稻盛这样的成功人士，我们普通人生活中也常常有机会骄傲自满，很多挫折伪装成“成功”来到我们面前的，谦虚是正式对付这类挫折的法宝。
三、要天天反省。当一天结束的时候，回想自己的行为和意念，及时纠正错误的心态和行为，就是实实在在的磨练和进步。
四、活着，就要感谢。心存感激，感受到任何细微之事，知足才能幸福。
五、积善行，思利他。善恶有报，积累善念善行，为自己也为大家，留余庆。
六、不要有感性的烦恼。不要让这个琐事困惑打扰到我们内心的宁静，陷入迷茫无济于事，保持内心的宁静，才有可能对解决问题有帮助。
真挚地对待六项精进，在日常生活中努力付诸实践，提升心性，磨砺灵魂，命运之门就会为你开启。
将稻盛哲学的文字变到实际行动，更需要努力和智慧。
马克思主义著作读后感(范本13篇)
对你来说，别人的想法你也不一定会接受。如果我们需要发表自己的见解，见解的来源就是自己的心得体会。在日常的生活中，说到心得体会，大家肯定都不陌生吧，心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会，如何去写好一份优秀的心得体会呢？下面是小编精心为你整理的“马克思主义著作读后感(范本13篇)”，欢迎你的品鉴！
马克思主义著作读后感【篇1】
马克思主义经典著作选读
《共产党宣言》读后感
《共产党宣言》读后感
作为一名共产党员，相信绝大多数对《共产党宣言》有所耳闻。但我们也勿容讳言，相当多的人对《共产党宣言》的内容并不十分熟悉，它是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，标志着马克思主义的诞生。因为无论是发表的时间还是发表的地点，它似乎距离我们太“遥远”。
在人类漫长的历史长河中，对美好生活的向往总是伴随着它。西方有美好蓝图“乌托邦”，我们中国古代同样有“大同世界”的美妙愿景。正因为思考与行动，人类从远古走来。
正因为思考与行动，一切创举才在当时可谓石破天惊，若干年后则成为了人类文明史上不可或缺的一笔。
工业资产阶级和工业无产阶级是在第一次工业革命中形成和发展起来的。资产阶级逐步确立了在全世界的统治地位。资本主义生产关系的建立和科学技术的进步极大地促进了资本主义生产关系的发展，使人类社会生产力得到了前所未有的发展。
全社会每个资本家都想尽可能地多赚钱，于是竭尽所能增加生产，然而分配给劳动者的消费资料占社会总产出比例过低，分配给资本家的生产资料占社会总产出比例过高，这种消费资料与生产资料占比的绝对失衡导致生产能力越来越大、消费能力越来越小，最终引发社会经济陷入瘫痪、混乱和倒退，成为资本主义经济危机。资本主义大机器生产已经成为不可逆转的时代洪流，同时经济危机的周期性特征不可避免地破坏着原有社会财富分配关系，社会阶层和财富分化越演越烈，工人阶级持续赤贫化，整个社会财富源源不断向资产阶级集中，形成了广大无产阶级丧失所有财产，资本家拥有全部社会财富的资本主义私有制，工人阶级完全沦为了资本家的生产工具和雇佣劳动力。常言道“经济基础决定上层建筑”，整个社会由此逐步分化为资产阶级和无产阶级两大对立阵营。
18世纪，由于资产阶级和无产阶级的矛盾没有完全对立，工业的发展产生了这种冲突和对立，也消除和解决了这种冲突。在此对立阵营中，资产阶级占有社会全部政治权力，无产阶级承担着社会全部政治义务，无产阶级越来越不满意这种权力义务的失衡，遂团结起来形成拥有共同利益诉求的群体组织，要求重新进行权力义务分工。《共产党宣言》就是在此背景下诞生的。
纪念马克思诞辰200周年大会在北京召开。中国共产党XXX的讲话，无疑是对新时期每一个共产党员的一种警觉和鞭策。它要求我们在任何时候都不要忘记我们的初衷和根本。也正是因为这种心态，促使我重新捧起了这本久违的小册子，认真进行通读、细读、研读，并引发了几点肤浅的体会：
“徘徊的幽灵”：揭示了人类社会发展的必然规律
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。”浪漫主义的风格，诗词一般语言，便是《共产党宣言》开篇之语，这似乎与政治意识十分浓厚的文体格格不入。然而，正是这个自贬为“幽灵”的“势力”向所有的“当权者”，向全世界阐明了自己的立场、观点和方法，揭示了人类社会发展的必然规律。
社会形态的不断更迭已经成为不争的现实；资本主义社会由于其制度本身的缺陷、自身无法调和的矛盾，必然导致其逐步走向消亡；社会主义和共产主义最终将是人类社会共同的唯一选择。这种替代和胜利只有通过斗争才能实现。因此，《共产党宣言》在最后发出了人类历史上最伟大、最强劲，也是最通俗、最具号召力的呐喊：
“全世界无产者，联合起来！”毫不夸张地说这篇宏伟巨著、经世之作，是思想觉醒、理论成型，是共同纲领、行动指南。正是由于有了它的影响和指导，巴黎公社胜利了；正是由于有了它的影响和指导，苏维埃社会主义共和国联盟诞生了；正是由于有了它的影响和指导，中华人民共和国成立了；正是由于有了它的影响和指导，由10多个国家组成的社会主义阵营形成了。
所有这些，充分彰显了《共产党宣言》对人类社会发展规律的深刻剖析和正确判断，有力指导和鼓舞了不同国家社会主义革命的实践过程，并取得了一个又一个的胜利。反过来，社会主义革命的胜利实践又更加有力证明了《共产党宣言》所阐述理论，尤其是无产阶级成为资产阶级的掘墓人论述的正确性。因此，尽管《共产党宣言》发表了170年，但它对人类社会发展的必然规律的认识和判断并没有过时，对指导世界各国的社会主义革命、建设的理论基础并没有过时，对实现共产主义远大理想的目标并没有过时，仍然值得我们很好地学习、思考和借鉴，进而进一步增强我们对社会主义的理论自信、道路自信和制度自信，坚定共产主义的远大理想，积极为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力。
苏联解体：实现共同理想的曲折道路
上世纪90年代，随着苏联解体和东欧的巨大变化，一些人动摇了社会主义制度的优越性，迷失了共产主义理想的实现。这些事件确实对社会主义阵营产生了深刻的影响，造成了巨大的破坏。但我们对此一定要有一个正确的分析和清醒的认识，毫无疑问，把原因归全部根于体制和制度显然是错误的，就因此而否定《共产党宣言》所提示的人类社会发展的必然规律更是错误的。
正所谓"前途是光明的，道路是曲折的"。之所以出现局部的倒退和蜕变原因是多方面的：既有西方资本主义国家渗透破坏的外在因素，也有某些社会主义国家自身巩固不力的内在因素；既有理论与本国实际结合不紧的脱离实际因素，也有理论与时代结合不紧的脱离时代因素；既有在理论宣传引导坚守不够的**因素，也有领导人自身素质的个人因素。
但我们也要看到，它只是康庄时代大道上的一个小岔子，只是绿色理想树上的一片小黄叶；我们完全有理由相信，岔子最终会收敛，黄叶会掉下来。因此，不能以概而论，更不能盲目。要坚信：
《共产党宣言》阐述的理论原理没有过时，《共产党宣言》指导的革命实践没有失败，《共产党宣言》预示的理想社会终将实现。然后在思想上、理论上和实践上坚持自己的理想，坚持自己的信念，支持自己的方向，自觉校准自己的生活坐标，为实现共产主义伟大理想贡献自己的智慧和力量。
辉煌的中国：理论与实践结合的独特经验
回顾中国近代史，半殖民地和半封建社会的中国四分五裂，民不聊生。在中国大地上，资产阶级和无产阶级有着同样的理想和目标，从事着救国救民的事业。在思考国家和民族的前途命运时，两个阶级选择了两条不同的道路。他们的矛盾如此尖锐，斗争如此激烈，书写了近半个世纪的20世纪中国历史。
《共产党宣言》流入中国的时间并不太久，但一旦流入即与中国的具体实践和时代特征紧紧地联系在一起，诞生了理论与实践最佳结合的中国故事、中国智慧、中国力量和中国经验。何为正确理解和运用《共产党宣言》的基本原理和理论，我想，中国特色社会主义的发展给出了我们正确答案——从中国当前生产力和生产关系发展的现状出发，结合中国社会和改革实践，走具有中国特色的发展道路。它与中国革命的实践结合在一起，诞生了XXX思想，经历28年的浴血奋战，成立了中华人民共和国，使中国从此“站”了起来；它与中国改革开放的实践结合在一起，诞生了邓小平理论(“****”重要思想、科学发展观)，经历了30多年的建设和发展，取得了巨大成就，使中国从此“富”了起来；它与中国新时代的实践结合在一起，诞生了***新时代中国特色社会主义思想，经过十八大以来几年的飞速发展，实现了综合国力的显著增强和国际地位的显著提升，使中国从此“强”了起来。
实践已经证明并将继续证明，由于马克思主义给中国革命、建设和改革提供了强大的思想**，使我们国家创造了人类发展史上最辉煌的发展奇迹，使我国在2010年成功的成为了世界第二大经济体。作为生活和工作在新时代的中国人，作为正在学校的博士研究生，作为共产党员，我们应该需要在感到庆幸和幸福和同时，更应该激发我们的全部热情和斗志，把自己人生努力的方向、目标、重点与中华民族伟大复兴的中国梦紧紧地联系在一起，完成自己的学业，努力投身与国家的科技事业中，用自己的科研成果建设和发展我们的国家。从现在起，从身边的小事做起，为建设一个更加美好、更加强大的祖国而奋斗。
马克思主义著作读后感【篇2】
你在寻找马克思主义经典著作的读后感受吗？接下来，我给大家带来马克思主义经典著作的读后感受。欢迎阅读和参考。我希望他们能帮助你。
150年前，马克思在写《资本论》时，曾请教恩格斯“折旧”的问题。恩格斯说，工厂应对设备更新换代对利润的影响就是使设备(机器)在新一代设备(机器)面世前，折旧为零。方法只有一个，那就是设备(机器)连续运转，以运行时间累计完成，而赶在设备更新所需要时间之前。
这就是“折旧”应对设备在未完成折旧之前，而出现新的设备带来“利润”影响的方法。
按照马克思、恩格斯150年前“折旧”的对话，设备折旧与设备更新已经形成竞赛，一方面购入设备的工厂要赶在新设备面世前折旧完成，发挥设备100%的应有价值，连续不断地运行设备，以实现设备折旧的年限改为实现设备的“累计运行小时”，对“寿命”有了不同角度的重视，“流水线”应该与此有关(卓别林电影有了新认识)。
另一方面，“设备生产企业”也会竞赛“设备使用企业”，以保持“领先”，维持原有“使用年限”平衡，即加快产业升级、技术进步，缩短新设备研发周期，在旧设备累计运行时间完成折旧前，推出新设备以促使使用企业购买效率更高的更新产品，产生“淘汰”旧设备，而不是“报废”旧设备。
设备使用与设备更新双方的“竞赛”促进了技术进步。
技术进步是解决“经济危机”的良药，是保持领先的前提。英特尔认同将“手机研发的最优秀人才吸引到企业”就知道了手机的未来。列宁说，赶超发达国家，首先要赶超人才。
无不表明“研发”新设备(机器)是产业链顶端。因此，当今世界的竞赛是“研发”的竞赛，是“人才吸纳”的竞赛……
马克思、恩格斯150年前“折旧”对话为我们提供了折旧影响产业升级、技术进步的理论基础。
《马克思主义经典著作选读》所选篇目力求突出马克思主义世界观和方**的基本原理。以下是马克思、恩格斯、列宁、斯大林的著作和文章选集。学习马克思主义经典著作是学习和掌握马克思主义基本原理的主要方法之一。
《马克思主义经典著作选读》就是为广大研究生的需要而选编的。收入《选读》的有马克思、恩格斯、列宁和斯大林的一些主要的著述。《〈马克思主义经典著作选读〉导读》则以收入《选读》的著述为主体，从理论、历史和现实三个方面及其相互结合上，作了一些必要的梳理和解说。
读了这本书，我对马克思主义有了一点了解，真正感受到了他博大精深的思想。粗略纵览了共产党的历史进程，对现实更有了切实的体会。对于几个伟人，也深感佩服。
读了此书，我受益匪浅。让我且思且行。
马克思主义是人类文明的瑰宝，是我们党和国家的根本。马克思主义是我们大家都应该学习的。我们必须真正地学习、理解和掌握本质。学习马克思主义经典是一种有效的途径。通过阅读，我们逐渐认识到，学习儒学的作品不仅要用来提高个人的思想境界，而且要用来解决实际问题，指导我们的工作。
因此，在学习马克思主义经典著作时，必须把学习和考试统一起来，理论联系实际。只有这样，才能提高我们的思维水平和境界，增强我们认识世界、改造世界的能力。
对于马克思主义的学习，我们应该认识到它与中国实际相结合所形成的理论成果，分别是XXX思想、邓小平理论、“****”重要思想和科学发展观。纵观历史，马克思主义之所以能带领中国革命取得胜利，进一步指导中国建设，正是因为它能与中国的实际相结合，适用中国的国情，所以，学***思主义要与中国实际相结合，进一步深入理解对中国特色社会主义理论体系的认识，才能进一步深化学***思主义，进而理解中国化理论成果，并用以指导实践。
马克思主义著作读后感【篇3】
马克思主义是人类文明的瑰宝，是我们的立党之本，立国之基。马克思主义是我们每个人都应该学习掌握的，必须真学真懂、掌握精髓，而研读马克思主义经典著作，是一条有效的途径。通过阅读使我们不断认识到，学习马克思主义著作不仅要用来提升个人的思想境界，还要用来解决实际问题，指导我们的工作。因此，在研读马克思主义经典著作时，一定要把学习与思考统一起来，把理论与实际结合起来。只有这样，才能提升思维水平和思想境界，增强认识世界和改造世界的能力。
对于马克思主义的学习，我们应该认识到它与中国实际相结合所形成的理论成果，分别是XXX思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观。纵观历史，马克思主义之所以能带领中国革命取得胜利，进一步指导中国建设，正是因为它能与中国的实际相结合，适用中国的国情，所以，学习马克思主义要与中国实际相结合，进一步深入理解对中国特色社会主义理论体系的认识，才能进一步深化学习马克思主义，进而理解中国化理论成果，并用以指导实践。
学习马克思主义的同时还应该紧贴实际，要紧密结合单位和个人实际，以我们的工作、生活和遇到的问题为着眼点和落脚点，运用马克思主义基本原理来正确分析和解答现实生活和本职工作中出现的问题，进而指导工作推动发展。
就拿我国高速发展的城市化进程来看，就有很多不符合马克思主义原理的地方，导致一些后果，带来一些弊端。譬如城市规划的随意性，导致城市建设中，拆了建，建了拆、马路拉链等不合理、违反规律的现象时有发生;规划建设中缺乏对文化遗产等资源的保护意识，导致很多珍贵的资产无法传承，给子孙后代留下遗憾;城市建设中，生态环境破坏严重，导致社会发展不和谐。良好的生态环境是实现城市可持续发展的基础和条件，也是城市居民生活质量高低标准之一，我们不能孤立的、静止的看待问题;同时，城市建设过程中，过度地追求速度而忽视了质量的提高，导致政绩工程、形象工程现象频出，片面追求建设的高速度，忽视客观规律，盲目蛮干，造成了人力、物力、财力的大量损失。
马克思主义之所以能够始终保持巨大的影响力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有解放思想、实事求是这个活的灵魂和与时俱进的理论品质。学习的目的全在于运用。所以，学习马克思主义应着眼于从中汲取思想力量，以指导我们的生活和工作为目的，着眼于马克思主义的运用，着眼于对实际问题的思考和实践。这样，我们才能有所进步，才能有所提高，才能为社会主义建设贡献力量。
当前，我们所处的时代正在飞速发展，我们的社会主义建设事业正在不断前进，这就要求我们以马克思主义理论为指导，结合我国实际，正确运用马列主义的基本原理，分析和研究当前所遇到的问题和矛盾，实事求是、开拓创新，从而不断推动我国社会事业不断发展，开创新局面。
马克思主义著作读后感【篇4】
读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是必然的;吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程(自然法则)，所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的(结果)，我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的(偶然);假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的(必然)。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界(存在)的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。
辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据;偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法-论基矗对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟玻经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢?(面对着必死的人生)我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么因为那是虚假不可信的，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理因为根本没有不变的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的好：解释世界的不如改变世界的。
马克思主义著作读后感【篇5】
在老师的推荐下，好不容易在图书馆借来了一本厚厚的《马克思传》，准备好好地去了解一下伟人的传奇一生，想知道是什么成就了如此一伟人。然而，那种愉快的好奇心随着翻阅几页《马克思传》逐渐地消失，第一感觉是这种书有点枯燥和深奥。后来，慢慢地静下心来品读，逐渐的有点喜欢读《马克思传》了，从中也收获了不少。
从书中我了解到马克思的一生竟是那样的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事总是喜欢抱怨，觉得上帝不公平。然而，马克思在坎坷中坚持自己的理想和追求，他的坚持不放弃的精神带给我心灵上震动。我以前所遇到的一些困难跟马克思一生的坎坷相比简直算不了什么，自己实在是太幸福了。他的坚强，乐观深深地震撼了我。
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那是我们所感受到的就不是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这段话是马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说的话，之所以引用这段话，是叹服17岁的马克思就有着为人类谋幸福的高尚理想。而我们呢?
作为当代大学生的我们，在大学里就有如此多的自由安排时间，也不再像高中一样有老师、父母管着，不像高中那样唯一的目标就是考上一所好的大学。然而面对安逸的生活，自由的大学氛围，曾经满怀梦想的我们渐渐变得懒惰，早把曾经许下的理想抛到老远。许多大学生沉迷于网络，荒废了学业，同时挺多人过得很茫然。当然，也包括我自己，要是自己一直这样茫然的下去，没有一个明确的目标，在大学里混日子，那么四年后的自己将会是这么样呢?我不禁扪心自问起来。我也感觉到了危机，再不行动，再不努力奋斗，难以想象毕业后的情景。
“患难见真情”，马克思与恩格斯的友谊让我很感动，同时也给让我很羡慕，在内心深处更加唤起了我对友谊的渴望。要找到志同道合的朋友很难，要维持一段已有的友谊更加困难。朋友之间需要宽容。而如今，生活中的我们常会为一些小事与同学争吵，甚至打架，最后变成了敌人，其实大学能成为同学已经是莫大的缘分了，能成为室友更是难得，来自各个地方的我们能够相聚在一起，要好好珍惜彼此之间的缘分，平时多谦让一点，收获的不是眼前的利益，而是最美的友谊。
虽然没有全部读完《马克思传》，也没有透彻理解每一章每一节，也没有完全领悟到马克思一生中伟大的思想，但却也从中学会了一些东西，思想上得到了一点点升华，对生活多了一些思考。了解了马克思坎坷而又坚定的一生经历，让我多了一份勇气去面对困难。
马克思主义著作读后感【篇6】
在《青年团的任务》中，列宁反复指出：“学习共产主义，绝不仅仅只限于领会共产主义著作、书本和小册子里的东西，领会一些共产主义口号，而是应当按共产主义的真正要求去行动。青年团要把培养一代善于共产主义理论和实践相结合的青年共产党人作为历史任务。
”随着时代变迁，则需要开拓，需要与时俱进。需要指出的是，现代信息高速公路充满了机遇和威胁，这就要求共青团在教育青年的同时，在运用信息知识时，要以批判的态度吸收，以创新的态度运用。然而，作为21世纪的大学生，我们缺乏书本的学习，更谈不上理论与实践的结合。
而面对各种现代社会，很容易宣扬自己的享乐主义，甚至完全违背革命时期革命者所倡导的艰苦奋斗精神。责任应落在谁身上？
总结前人的经典理论和经验，结合现代国际形势和国内实际，不断探索一条更势和、更有利于中国现代化建设和共产主义追求的道路。实践观和与时俱进的思想贯穿于探索的全过程，不断发挥着积极的作用。特别是青年教育问题，对于社会主义、共产主义理论和实践相结合的共产主义社会建设具有重要意义。
作为大学生的我，肩负着着重大的责任。我要把责任感和求知、理论、实践的愿望结合起来，努力把自己培养成为新时代所需要的人才，为社会主义乃至共产主义建设的每一个地方、每一个住处作出贡献！
马克思主义著作读后感【篇7】
马克思主义是人类文明的瑰宝，是我们党和国家的根本。下面是学习马克思主义经典著作的小编，供大家阅读后整理，希望对大家有所帮助！
这些天读完了《马克思主义经典著作选读》，这本书在培养人的马克思主义基本理论素养，提高用马克思主义基本原理分析政治、经济、思想文化等社会现实问题的能力方面，发挥了积极有效的作用。《马克思主义经典著作选读》所选篇目力求突出马克思主义世界观和方**的基本原理。
一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家，正是由于马克思的主义的传播，从而实现了马克思主义的中国化，相继出现了XXX思想、邓小平理论、****重要思想、科学发展观、以及空谈误国实干兴邦的伟大举措。马克思之所以伟大归咎其理，莫过于思想的伟大，马克思的伟大之处在于：他在创立新哲学的过程中站在彻底的唯物主义立场上，坚持了彻底的辩证法，从而在人类认识史上第一次给“批判“以正确的规定，说明了辩证法在对现存事物的理解中同时包含对现存事物的否定理解，辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说他是批判的和革命的。
从某种意义上说，马克思理论探索的一生就是反思的一生，他在19世纪40年代创立新哲学过程中与黑格尔唯心主义哲学，以鲍威尔为代表的青年黑格尔主观唯心主义的自我意识哲学以及费尔巴哈人本学唯物主义的三次伟大的决裂。在马克思一生的理论活动中，他对人类思想史上的杰出文化成就进行了两次伟大的综合。第一次是在马克思主义哲学形成时期，马克思在扬弃德国古典哲学、英国古典政治经济学、19世纪空想社会主义等理论学过程中，创立了唯物史观;第二次是在马克思的晚年，马克思在研究认人类学的过程中，反思自己以往的理论，写下了大量的人类学笔记及有关论著，对唯物史观做出重大发展。
黑格尔在谈到如何研究哲学时有一个一场精彩的名言——哲学就是哲学史，这是因为，真理是过程，任何真理的发展都必须经历一个从片面到比较全面，从不深刻到比较深刻，从相对真理到道绝对真理的渐进历史过程。
作为新一代的大学生，我们必须把人生价值的实现与国家的发展联系起来。以前周的目标是为中华民族的崛起而读书，现在我们应该为祖国的强盛而奋斗，我们可以说马克思是勤奋的天才，经常不分昼夜的工作，在动荡的日子里很多时候都是通宵达旦的工作，直到身体实在不能支撑的时候才停下来稍作休息，他对工作的热情与执着值得我们学习。
马克思的许多著作是思想史上的宝库，取之不尽，用之不竭。因此，作为21世纪的**，我们有充分的理由相信他，服从他，继续他的思想解放事业。
《马克思主义经典著作选读》所选篇目力求突出马克思主义世界观和方**的基本原理。以下是马克思、恩格斯、列宁、斯大林的著作和文章选集。学习马克思主义经典著作是把握马克思主义基本原理的主要途径之一。
《马克思主义经典著作选读》就是为广大研究生的需要而选编的。收入《选读》的有马克思、恩格斯、列宁和斯大林的一些主要的著述。《〈马克思主义经典著作选读〉导读》则以收入《选读》的著述为主体，从理论、历史和现实三个方面及其相互结合上，作了一些必要的梳理和解说。
读了这本书，我对马克思主义有了一点了解，真正感受到了他博大精深的思想。粗略纵览了共产党的历史进程，对现实更有了切实的体会。对于几个伟人，也深感佩服。
读了此书，我受益匪浅。让我且思且行。
马克思主义是人类文明的瑰宝，是我们党和国家的根本。马克思主义是我们大家都应该学习的。我们必须真正地学习、理解和掌握本质。学习马克思主义经典是一种有效的途径。通过阅读，我们逐渐认识到，学习儒学的作品不仅要用来提高个人的思想境界，而且要用来解决实际问题，指导我们的工作。
因此，在学习马克思主义经典著作时，必须把学习和考试统一起来，理论联系实际。只有这样，才能提高我们的思维水平和境界，增强我们认识世界、改造世界的能力。
对于马克思主义的学习，我们应该认识到它与中国实际相结合所形成的理论成果，分别是XXX思想、邓小平理论、“****”重要思想和科学发展观。纵观历史，马克思主义之所以能带领中国革命取得胜利，进一步指导中国建设，正是因为它能与中国的实际相结合，适用中国的国情，所以，学***思主义要与中国实际相结合，进一步深入理解对中国特色社会主义理论体系的认识，才能进一步深化学***思主义，进而理解中国化理论成果，并用以指导实践。
马克思主义著作读后感【篇8】
通过学习《马克思主义基本原理概论》，我感受到了学习和掌握马克思主义基本原理，掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟。
马克思主义是无产阶级思想的科学体系，它的内容涵盖了社会性的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会性发展中国家与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极深刻和丰富的。马克思主义留给我们的大量文献典籍，它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，不光在马克思所处的时代，即使在今天也无愧地称得上是博大精深，让人心旷神怡。
纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
在思想上要自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义远大理想。理想是人生观不断进取的精神支柱和动力。历史上的胜利与成功。永远属于具有崇高理想、坚定信念的人们。中国青年运动80多年和生动实践告诉我们，一切有理想有抱负的中国青年，只有在中国共产党的领导下，同人民紧密结合，为祖国奉献青春期，才能有大作为。
现在我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当代中国的大学生也应该以此作为自己的历史使命和神圣的职责，这是学习和运用马克思主义的具体体现。 不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉地辨明和抵制各种不良思想文化的影响。
实际上，客观地正视思想文化、价值趋向多样化的现实情况，也从一个侧面说明书了坚持四项基本原则以马克思主义作为青年学生装的行动指南，坚持提倡先进文化、先进思想道德的必要性和很需要性。因为只有统一的代表团先进事迹文化教育前进方向盘的思想感情来凝聚人心，才能使人明荣知耻，民挥其“导向”作用。___指出，在我们的社会主义社会性里，要引导广大群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。“八荣八耻”——这看起来简单朴实的字眼，却是马克思主义旗帜鲜明的立场、观点和方法的体现，是优秀民族文化精髓的凝练。不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。马克思主义的我们认识世界的理论武器，更是我们改造客观世界观和主观世界观的行动指南。
大学生要自觉的将个人的成长与社会性发展中国家融个起来，增强为祖国统一和为人民服务台的责任感，努力学习班，提高警惕本领 。早在1939年，XXX就说过，我们队伍 里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。本领恐慌实际上是一种忧患意识、使命精神和内驱动力。
马克思主义著作读后感【篇9】
第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。
从广义上讲，马克思主义是指他们继马克思、恩格斯之后，结合马克思主义的本意和不同时代、不同国家国情的特点而创立的新理论。列宁主义、意识形态和中国特色社会主义理论体系都是这个意义上的马克思主义。
二是从内涵的角度，学者们根据自己的理解和认识，对马克思主义的本质作出了不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。
我个人同意从整体上理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。这三个部件是一整块钢。割断任何一部分都会影响马克思主义的完整性。
尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想**和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。
马克思主义著作读后感【篇10】
当今社会，马克思主义思想一直是一个备受争议的话题。无论是各国政治制度的选择，还是经济政策的决策，都离不开马克思主义的理论。为了更好地了解马克思主义的思想，我翻阅了一些马克思主义的著作，下面就来谈一谈我的读后感。
马克思主义的著作真的非常深奥，让人感觉非常难懂。但是，只要认真读一遍，逐步深入，相信大家都能够从中学到很多知识，同时感受到它的独特之处。其中最明显的就是它对资本主义的批判，以及提出了一套新的社会制度和运作方式。
马克思主义的著作，例如《资本论》、《共产党宣言》、《德意志意识形态》等等，都从不同的角度阐释了马克思主义的基本理论。尤其是在《资本论》中，对资本主义生产、分配、交换和差额利润等各个环节进行了细致深入的剖析，揭示了资本主义制度的根本问题和危机。
其次，马克思主义的著作也在很大程度上影响了当代政治制度的发展。例如，在中国，人民代表大会制度、政党多党制、生产资料公有制等制度都是受到了马克思主义的影响和指导。这些制度的实行，可以说是在中国社会主义进程中具有非常重要的意义。
此外，马克思主义的著作还强调了全人类的利益，提出了全人类的共同目标，这为人们提供了改变世界的思想借鉴。因为无论是哪个国家，哪个民族，只要符合共产主义的思想，就有可能实现社会的公平、正义和发展。
总体来说，马克思主义的著作是非常值得我们研读的，不仅对于政治、社会、经济等方面有很多切实可行的理论，同时对于我们对人类历史的深入思考，也有非常重要的启示。我相信，在今后不断地研读和掌握马克思主义的思想，对于我们更好地了解社会、更准确地制定政策和决策，都会大有帮助。
马克思主义著作读后感【篇11】
一、《评普鲁士最近的书报检查令》读后感
1841年12月24日，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，用虚伪的自由主义词句掩盖其专制主义的出版政策，以取代威廉三世颁布于1819年10月18日的“旧”书报检查令。此“新”法令由于其字面上的保障言论、出版自由而迷惑了相当一部分人。马克思认为“书报检查令”就是官方的批评，书报检查的标准就是批评的标准。书报检查令明显地印刻着“官方的容颜”，代表官方的立场。无论是这项法律本身还是执行它的检察官都不可避免的披着虚伪的面纱。检察机关“不仅调整个别公民的行为，而且调整社会精神的行为。”因此，国家的一切行为都在检察官的掌控下，公民得不到应有的自由权利。他进一步分析得出，检察官纵然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的问题。检察官也就成了专制法律的牺牲品。而法律本身也在玩弄文字游戏。马克思辛辣地嘲弄道：“我是一个幽默家，可是法律却命令我用严肃的笔调。我是一个激情的人，可是法律却指定我用谦逊的风格。”
从1835年到1842年是马克思从康德主义向黑格尔主义的转变时期。在这一时期，马克思创立了具有自己特色的法哲学观，即新理性自由主义法哲学观。在资产阶级激进政治的运动的发展，争取民主反对专制、崇尚理性摒弃神性、追求自由否定强权的时代背景下，马克思抨击专制法律并深入分析了法与自由的关系。人类的各种自由从来就是存在的，只不过有时表现为普遍权利，有时表现为特权。马克思以其敏锐的眼光看到其专制，他强调人的自由，尤其是精神的自由，他认为人的精神存在的样式应该是多种多样的，如果将这种自由的精神扼杀，最终只能滋长专制和愚昧，世界最终会变得黑暗。但是检查令却指定用一种形式、一种风格来表现精神，即严肃和谦逊的态度，这种规定本身就是对自由创作的一种抹杀和限制。
二、《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》自由观的解读
在马克思看来，自由是全部精神存在的类的本质，因此新闻出版自由就同时是人的类本质的表现。这里实质上是采用黑格尔哲学的语言，把资本主义意识形态所包含的观点推到了极点上。这里指出了新闻出版自由的重要性，新闻自由作为一种充分体现人类意志自由的自然权利，在这里得到了充分的强调与张扬。同时马克思提出了自由的整体性，个体自由与社会自由的关系。自由的每一种形式是相互制约的，新闻出版自由作为自由的一种重要形式，若其不能得以实现，就会影响和限制其它形式自由的实现。正如作者说没有新闻出版自由，其它一切自由都会成为泡影。自由是普遍存在的，是整体存在的，马克思“所主张的自由，不是少数人的自由，而是人民的普遍自由;而自由的形式也应具有普遍性”。自由的每一种形式是相互制约的。人类自由的存在，强调个人在现实世界的独立地位和独立意识。柏林的消极自由和积极自由理论亦强调自由不受他人干预和限制，自由要自己依赖自己，自己决定自己，而新闻出版自由是个人独立地位、独立意识的集中体现，若其得不到真正实现，人类的其他自由就会成为泡影。
三、早期马克思法律思想自由观对黑格尔法哲学思想的继承和发展
青年时代的马克思哲学思想受黑格尔的“理性说”的影响较深。黑格尔认为，国家是精神本质即理性的化身，是每个人的国家;人民必须无条件地服从国家和法律，而国家和法律都应保护全体人民的自由权利。马克思接受了这个理性说的基本观点，井作为其法律思想自由观的一个重要哲学思想基础。马克思从人的精神自由来考察出版自由。他认为，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人类的本质。因此，出版自由本身就是人的思想的体现、理性的体现、道德本质的体现。马克思就是在以下这些方面接受了“理性说”，并拿起这个武器，猛烈地抨击封建社会的书报检查制度、努力地争取出版自由的。马克思认为，出版自由是一种伟大的天赋特权，是一种先验的存在，是人所固有的东西，是人的理性最美好的东西，而限制出版自由等是同人类的精神自由相对立、是对普遍理性和精神的压制与迫害。
然而，马克思又超越了黑格尔自由观的“理性说”。黑格尔的“理性说”，虽然有它的进步性，但是他认为，出版自由要以服从国家利益与政府的同意为前提，这实质上是维护封建君主专制，拥护普鲁士的专制国家制度，结果只能是少数人的政府、官员的自由，而非一种普遍的自由。马克思认为，自由的出版物是人民精神的体现，是人类自由意志的体现，出版自由就是要废除书报检查制度，制定出版法，反对封建专制制度，使人民有真正而充分的自由。从这点上看，马克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因为这个时期马克思不仅从理性的角度去争取个性自由、出版自由，马克思首次运用阶级分析法，对议会各等级代表对待出版自由问题采取不同态度进行了中肯的分析和评论，站在人民的角度，主张以出版法代替检查法。马克思的阶级观点和革命意识已初露端倪。“
马克思主义著作读后感【篇12】
马克思主义著作读后感——以《资本论》为例
作为世界上最有影响力的经济学著作之一，马克思的《资本论》不仅深入剖析了资本主义经济制度的演变过程，揭示了其内部规律，还对社会主义的发展作出了深刻的分析。在读完《资本论》之后，我真正领悟到广义上讲的“马克思主义”是一种高深的学说，而不仅仅是某种泛泛而谈的“主义”。
首先，我被书中对资本主义本质的深度剖析所震撼。马克思在书中指出，资本主义是一种生产方式或生产方式的组合，它包括财产私有制、商品经济、雇佣劳动等方面。马克思通过对商品交易的特点进行梳理，发现了“等价法则”的存在，即不同种类的商品可以通过一定的比例互换。而商品的价值则是通过劳动来决定的——劳动是商品的“母体”，和劳动量成比例。同时，马克思也揭示了资本家利用剩余价值的剥削过程，强调了劳动力商品的特殊性。这样的剖析，让我真正了解了资本主义社会的“骨骼”，以及资本家和工人的矛盾根源所在。
其次，我感受到了马克思对社会主义的早期探索。在《资本论》第三卷中，马克思阐述了合作社的特点，并且提出了共同所有制的主张。马克思认为，合作社可以减轻工人的负担，降低商品的价格，同时也具有一定的抵制资本主义的能力。而共同所有制则是将生产资料完全归于全体成员的公共财产，消除私有制的剥削，实现自由个性发展。我从中感受到了共产主义思想的萌芽，也了解到了马克思在早期思考社会主义问题时所付出的努力。
此外，我还发现《资本论》对于劳动价值论的深入剖析，让我对劳动价值的认识更加深入。马克思阐述了“自由劳动”和“强迫劳动”这两种重要的概念，指出了社会使用价值的来源——劳动，以及由劳动创造的剩余价值。在他看来，劳动力是一种“商品”，进入市场后会受到供需关系的影响。而由此引发的劳资矛盾，则是资本主义社会的本质原因所在。本着马克思主义的观点，我们应该认识到劳动的重要性，坚持劳动创造价值的理念，不断促进社会主义事业的发展。
马克思的《资本论》既是一部经典的经济学著作，又是一部可读性较高的社会学著作。通过阅读它，我切身领悟到了马克思主义的深刻内涵，对于认识和理解社会主义事业的发展也有了更深层次的思考。值得一提的是，阅读马克思的著作，除了具有学术性质，还具有实际应用的意义，提供了一种有力的思维工具，能够帮助我们更好地应对当今社会面临的问题。
马克思主义著作读后感【篇13】
马克思曾经讲过"在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险眼沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。"马克思创作《资本论》是在1943年开始的，为了完成这一划时代的巨著，他耗费了40年的心血。40年的心血，这是个惊人的时间长度。马克思在创作《资本论》岁月里，不是在平静的书房和优越的条件下度过的，而是经历无数艰难和坎坷的。正如恩格斯说的"马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。
各国政府无论专制政府或共和政府都驱逐他，资产者无论保守派或极端民主派都纷纷争先恐后地诽谤他，诅咒他。"马克思侨居伦敦的许多年里，经济上常常贫困到没钱买面包，付房租的程度，不得不靠典当衣物和家具来维持生活，连他夫人的陪嫁银器也忍痛送进了当铺。
他在1859年写给朋友的一封信中说道："我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。"为了写作《资本论》，马克思的那种求知热情和勤奋精神，达到了废寝忘食的程度，他牺牲了自己的健康，抱病写作，强忍着病痛奋斗终身，实在令人敬佩!
马克思的这种对知识的渴求和对科学的严谨态度是非常之值得我们学习的。我们必须用知识来丰富自己的大学生活，学识的增长才是我们这一辈子最大的财富。人生总是会遇到挫折困难，不顺心，但是相信生活会教会我们很多，只要我们肯努力，肯付出，踏踏实实走好每一步，用一颗执着的心去面对，那么，一切都将不成问题。
马克思怀着实现共产主义的信念，不断追求自己的事业。马克思在十七岁中学毕业考试时，写的《青年在选择职业时的考虑》这篇作文中就表达了他的高尚的信仰。他认为给最大多数人带来幸福的人，自己才是最幸福的。并认为青年人的择业目标应该是"人类的幸福和我们自身的完美。"马克思与恩格斯的友谊被公认为古往今来历史上绝无仅有的典范，恩格斯的马克思的"第二个我"，他们一心追求同一个梦想，怀揣同一个理念，不断奋斗着，努力着，合作着。他们两人通过频繁的通信来交流思想，一天一封甚至几封，他们谈及的内容十分广泛，二人可以说是无话不谈。
世人更多的看到的是马克思给我们带来的伟大贡献，可是如果没有恩格斯的帮助，马克思的创作还能继续吗?显然是不可能的，就是因为有了恩格斯无私的帮助和二人对理论思想的探讨，才使得马克思走向成功。其实在很多方面恩格斯并不比马克思差，他头脑活跃、才思敏捷、知识广博，他在语言方面的造诣很高，而且还深。