精神现象学读后感

精神现象学读后感(精华7篇)。

我们听了一场关于“精神现象学读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？经过阅读本页你的认识会更加全面！

精神现象学读后感 篇1

哲学的起点与终点 黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要参与哲学，在哲学中与它的本质之物相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔亲缘或相近。相近表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于起点问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定绝对之物则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于悖论。哲学由此才永远处于争辩之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想转弯的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展现了他的一个一贯基本哲学立场：追求一种绝对、科学、总体、本真意义上的哲学，并且以对存在的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是六经注我式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而过度的解读中，他有了自己不同于常人的观点。

精神现象学读后感 篇2

哲学意味着“爱智慧”，爱智慧并不仅仅意味着追寻智慧，更意味着最根本的惊奇：万物如何聚集为一个整体的世界，存在是如何和谐的。在这一意义上;现象学引导我们“回到哲学本身”：

因为现象学不再贸然去问世界是什么，而是去问世界“如何是”，现象学所指向的不是哲学研究对象之实事性的“什么”，而是哲学研究的“如何”。

另外，哲学首先是一种“思”的活动，但人们却更多地把眼光停留在了这种活动的产物上。现象学以一种激进的“做”哲学的方式试图恢复哲学的原貌，它“是一种的‘做’哲学的方式，是一种‘实践’，而不是一套体系”。哲学思想始于奇迹，现象学的停滞不前使我们永远处于奇迹之中。

悬置是“回到实事本身”的基本前提和道路，是现象学之“思”的态度的基本表现。现象学的自身反省意识所追求的，正是一种“自觉地思”的状态。

作为哲学本身的现象学的教育学意蕴非常丰富，可通过以下所列几项窥一斑而知全豹。

知识是教育系统的基本传播媒介，但知识不是教育的本意。知识的个体价值在于智慧的培养。以知识传承为教育的终极目标，等同于以手段为教育目标。“教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。

”以智慧养成为目的的会思、会想的人才可能是有智慧的人。因此，在教育中重要的不是知识作为确切的答案。教育过程追求真正的知识：对知识有深刻的理解和反复的思考，在知识的生命体中有情感的血液自由流动。

这一过程就是一个引导学生由学习“如何思”并走向“自觉地思”的过程，是一个不断地把学生带入到思的状态中去的过程。思，才是教育中的“渔”。如果教育不能使受教育者成为“思”者，那只是造就了一些有学识的无知者。

对于教育工作者来说，对教学内容的理解越深，就越容易向学生介绍思维状态，也就越容易引导学生走上思维之路。

教育理论一般被视为实践性理论：“一种有关阐述和论证一系列实践活动的行动准则的理论，与解释性理论所关注理性的认识不同，实践性理论关注理性的行动。因此，“做”哲学与“做”教育具有相似的内在逻辑。

在这一意义上，我们能更好地理解杜威的主张：“哲学乃是作为审慎进行的实践的教育理论。教育理论的实用性并不意味着教育理论是方法的工具箱，而仅仅意味着教育理论的规范化。

教师在与孩子们相处的过程中，逐渐积淀了对孩子的某种“看法”：好学生、差生……教师总是沿着这种“看”法去看学生。因此，停课首先意味着一种基本的教育态度：

要求教师回到每一次与孩子相遇的实事本身，而且，每一次相遇都要求教师从“陌生人”的观点来看每次的相遇：以**、惊奇的眼光来看待他所面对的学生。作为陌生人的老师，我们可以给每个孩子以个公平的机会，这是教育公平的最基本要求。

精神现象学读后感 篇3

《精神现象学》读后感范文

《精神现象学》部分地解释了经验与绝对精神之于黑格尔哲学的意义，意味深远，语言晦涩。

以下是该书读后感范文，欢迎读者阅读学习：

例文一

 

哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。他认为，自初始起，黑格尔现象学的目的和任务就在绝对知识的要素中活动，所以它敢于冒险去扩展这种要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学就是这些预设东西的展开，就是精神回到其自身。所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文献方面介绍了黑格尔与海德格尔的某些异与同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将GA32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。第二，本卷显示了海德格尔丰富娴熟的哲学史知识，对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻了解，他驾轻就熟地在文献中抓住一些关键点，以此来阐发自己的思想。所以，哲学史是他用来廓清自己思路的原料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。

例文二

 

这是海德格尔在1930/1931年冬季学期在弗莱堡开设的每周两小时的讲座课。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文中不同位置亲笔所写的标题只有：“精神现象学”，“Ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“B.自我意识。Ⅳ.它自身确定性的真理”。

本书分为三大部分：序言;第一部分：意识;第二部分：自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。

在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识—哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。因此黑格尔关于哲学基本态度(“序言”与“导论”)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是“理性”、“精神”两章)则被置之一旁。换句话说，海德格尔考虑的是哲学基本问题，实践哲学在他的视野之外。M.Gx86.coM

由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在“序言”(第1—5节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种“相近”。

现象学与逻辑学 黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。他后来改变写作初衷，把本书写成了精神在历史中的诸形态及其发展。在最后才完成的“序言”中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在“序言”与“导论”之间的不一致常引起人们的误解。

海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为“体系第一部分”的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。他认为宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但是黑格尔后来改变了自己曾策划的现象学体系的地位。为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求“全部的哲学”，即哲学作为“体系”(System)，所以当“哲学”被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最后放弃了曾经策划过的现象学体系，现象学必须为逻辑学让路。

我们认为，这里体现了海德格尔的解读与一般黑格尔研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学的优先性”，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对“绝对”问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个“部分”问题所迷惑。

哲学作为绝对知识 由此，海德格尔阐发了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为“科学”的哲学，也就是“科学的体系”。这种体系不是各门学科的集合，而是“最高和真正知识的全部”，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特“知识学”意义类似的关于“科学”的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。这里海德格尔特别强调哲学作为绝对知识，只与自己相关，它一定要超越有限性的知识，而且不应该只是为诸科学或有限性知识提供一种合法性论证。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。在此海德格尔批评了当时的流行趋势，即把哲学当作诸科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为“方法论”或“科学的基础”，只具有“从属性”的意义。

对存在的提问才是真正内在的哲学问题 海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从“在者”的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，“在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但是概念是时间的力量，也就是说，纯粹概念消除了时间。换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者()与逻辑(λóγos)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个“存在主义哲学”。这里可以联想到他在1946年的所谓“人道主义通信中”对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对克尔凯郭尔和尼采，他认为既不能随便说他们不是哲学，也不能说他们属于真正的哲学，毋宁说，它们被用来反对哲学，在其中出现一些不是真正哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学表现出空虚和混乱的趋向，与真正哲学传统相距甚远，必须把它们推到一边，从黑格尔的精神现象学问题出发。

例文三

 

哲学意味着“爱智慧”，爱智慧并不仅仅意味着追寻智慧，更意味着最根本的惊奇：万物如何聚集为一个整体的世界，存在是如何和谐的。在这一意义上;现象学引导我们“回到哲学本身”：因为现象学不再贸然去问世界是什么，而是去问世界“如何是”，现象学所指向的不是哲学研究对象之实事性的“什么”，而是哲学研究的“如何”。

另外，哲学首先是一种“思”的活动，但人们却更多地把眼光停留在了这种活动的产物上。现象学以一种激进的“做”哲学的方式试图恢复哲学的原貌，它“是一种的‘做’哲学的方式，是一种‘实践’，而不是一套体系”。哲学之思始于惊奇，现象学的悬置使我们永远处于惊奇之中。悬置是“回到实事本身”的基本前提和道路，是现象学之“思”的态度的`基本表现。现象学的自身反省意识所追求的，正是一种“自觉地思”的状态。

作为哲学本身的现象学的教育学意蕴非常丰富，可通过以下所列几项窥一斑而知全豹。

知识是教育系统的基本交往媒介，但知识不是教育的旨趣，知识所承载的个体价值是智慧的养成。把知识传承当做教育的终极目标，无异于把手段当做目的。“教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。”以智慧养成为目的的会思、会想的人才可能是有智慧的人。因此，教育中重要的不是作为确切答案的知识，教育过程追求真正的有知识：对知识有深刻的理解并且把知识多次地反复地思考过，在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。这一过程就是一个引导学生由学习“如何思”并走向“自觉地思”的过程，是一个不断地把学生带入到思的状态中去的过程。思，才是教育中的“渔”。如果教育不能使受教育者成为“思”者，那只是造就了一些有学识的无知者。对于教育者来说，对所教内容的理解越深刻，就越容易把学生引入到思的状态，也能把学生往思的道路上引得越远。

教育理论一般被视为实践性理论：“一种有关阐述和论证一系列实践活动的行动准则的理论，与解释性理论所关注理性的认识不同，实践性理论关注理性的行动。因此，“做”哲学与“做”教育具有相似的内在逻辑。在这一意义上，我们能更好地理解杜威的主张：“哲学乃是作为审慎进行的实践的教育理论。教育理论的实践性，并不意味着教育理论就是方法的工具箱，而只意味着教育理论的规范性。

教师在与孩子们相处的过程中，逐渐积淀了对孩子的某种“看法”：好学生、差生……教师总是沿着这种“看”法去看学生。因此，悬置首先意味着教育的一种基本态度：要求教师回到每一次与孩子相遇的实事本身，而且，每一次相遇都要求教师从“陌生人”的观点来看每次的相遇：以探究、惊奇的眼光来看待他所面对的学生。作为陌生人的教师，最能给每一个孩子以公平的机会，这是教育公平的最基本的要求。

例文四

 

经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。

海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。

我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。何况“本有”(Ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。

精神现象学读后感 篇4

作为一本关于“精神现象学”的书籍，当我拿起它时，我知道，我将要阅读的不是一本简单的、平凡的、容易理解的书。在开始阅读前，我感到有些紧张和兴奋，因为我知道，这将是一次真正的思考探索之旅。

读完这本书，我深深地感受到了“精神现象学”的魅力，同时也悟出了自我的一些方面。我发现，这本书为探究人类思维方式和行为准则提供了一个深入的视角。其所提供的理论和实践性的知识也对我的生活产生了积极的影响。

在本书中，作者提供了一些关于人类精神现象学的基本理论和概念，其中一些对我产生了深远的影响。我发现，作者着重强调了“生活世界”这一概念。他指出，我们所经历的世界是我们自己建构出来的，并且只有我们自己知道它是什么样的。我们的生命中充满了各种各样的经验，这些经验都是我们自己创造的。这种观点让我开始去思考我自己的思考方式、决策方式和行为方式，从而使我意识到自己生活中的局限性。

另一个在书中影响我很大的理论是作者提到的“言说行为”。这一理论描述了我们如何通过语言和行为来创造现实。我发现，我们在语言中所说的话和我们做的事情对我们所看到的现实有很大的影响。这一观念使我反思自己的沟通方式，并意识到了我的语言和行为对他人和周围环境的影响。

此外，我还认为书中的“现象学”和“现象学的减法”对我有很大的启发。现象学让我更加关注和感受自己周围的世界，特别是那些看似不重要的小事物。这一理论帮助我学会用更加敏锐的观察和感知来面对周围的世界。在此基础之上，现象学的减法使我更加认识到个人思维方式和局限性，从而帮助我更好地理解他人和周围世界的行为和思考。

总之，这本书的内容深度和难度都比较高，阅读需要花费一定的时间和耐心。但是，如果读者愿意学习并以此作为思考和行为的指南，那么这本书的价值会变得越发显著。对于我个人来说，《精神现象学》的阅读是一次很有意义的思维探索之旅，我感受到了自己的成长和改变。

精神现象学读后感 篇5

这是海德格尔在 1930/1931 年冬季学期在弗莱堡举办的每周两小时的讲座。讲课有他留下的完整手稿，一共48页，里面夹着一些小笔记，作为一些问题的补充或者上一课的复述。海德格尔在世时亲自委托I.Grland编辑，1980年作为《海德格尔全集》第二部《1923-1944年的讲演》的卷之一正式出版。全书副标题是编者加的，主要是为了更好地理解海德格尔在讲座中提到的问题。海德格尔在文本的不同位置亲手写的标题只有：“精神??现象学”、“I.知觉确定性或这一个和意见”，然后标题与黑格尔原文相同，直到“； B. 自我意识。 IV. 自身确定性的真理。

本书分为三个部分：简介；第一部分：意识；第二部分：自我意识。全文根据讲座需要分为13个小节。各小节内容与黑格尔《精神现象学》中的相关章节基本对应；小节之间有密切的逻辑联系，自然会从一个问题引出另一个问题。

海德格尔在长达一个学期的讲座中只讲了《精神现象学》的两章：序言与导言、意识与自觉。为什么？我们认为，因为海德格尔在这里将黑格尔视为康德在《纯粹理性批判》中哲学立场的发展和克服，即高度重视黑格尔如何从意识中学习——哲学的整体性角度克服了康德在哲学基本问题上的不完备性.因此，黑格尔关于哲学基本态度（《序》和《导论》）以及意识和自我意识的前两章受到重视，而后几章关于实践哲学的章节，则更受黑格尔本人的重视。 “理性”和“精神”章节）被搁置一旁。换言之，海德格尔考虑哲学的基本问题，实践哲学超出了他的视野。

由于本书篇幅较大，下面我们将仅回顾海德格尔在“序言”（第1-5节）中的一些要点，这些要点与他对德国古典哲学的一些观点有关。基本评价反映了两者在意识形态上的某种“相似性”。

现象学与逻辑 黑格尔首先在《精神现象学》中写了一篇导论，借用康德先知后知的观点，试图阐明意识是如何从经验出发，体验到自己的虚幻形式，最终走向科学，这是人类的出发点。真正的哲学。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。后来他改变了写作的初??衷，把这本书变成了历史上各种形式和精神的发展。在终于完成的《序》中，他阐明了自己对哲学改造的基本立场和看法。他的“序言”和“引言”之间的不一致常常具有误导性。

海德格尔注意到黑格尔的这种不一致。一开始，他详细解释了《精神现象学》一书作为“系统的第一部分”的标题、副标题和理解，解释了现象学与逻辑的关系。他认为1807年黑格尔的体系分为现象学体系和百科全书体系两部分，后者相当于传统的形而上学，包括逻辑和现实逻辑。这其实是继承自康德哲学的一个体系，即一般形而上学——本体论、特殊形而上学——心理学、宇宙学、神学，但黑格尔把心理学变成了精神哲学，宇宙学变成了自然哲学，神学融入逻辑，逻辑变成本体论和神学理论。但黑格尔后来改变了他所规划的现象学体系的地位。为什么会发生这种变化？海德格尔认为这与黑格尔的追求有关。他早期追求“哲学的整体”，即把哲学当作一个“系统”（System），所以当“哲学”；作为一个绝对知识的系统，他必须从绝对的东西开始，只有逻辑才能满足这个要求。所以他最终放弃了自己规划的现象学体系，现象学不得不让位给逻辑。

我们认为这反映了海德格尔的解释与一般黑格尔研究的区别。 现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学优先”，指出黑格尔的哲学起点源于他对实践哲学的偏爱，其初衷是完成康德在实践哲学领域的革命。 ，直到1800年后才转向理论哲学。但海德格尔强调黑格尔重视哲学的整个问题，关心的是“绝对”问题。 他认为自己清楚哲学的根本目标，不会被哲学的“部分”问题所迷惑。

作为绝对知识的哲学 海德格尔由此阐明了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔所追求的哲学就是作为“科学”的哲学，即“科学体系”。这个体系不是学科的集合，而是“最高和真实知识的总和”，既不是逻辑也不是科学哲学，而是类似意义上的费希特的“知识知识”。 “科学”的理论，这就是哲学，作为绝对知识的自我扩展。这里海德格尔特别强调，哲学作为绝对知识，只与自身相关，必须超越有限的知识，不应该仅仅为科学或有限的知识提供正当性论证。他认为，以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学的贡献在于将哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。海德格尔在这里批判了当时的盛行趋势，即把哲学视为一切科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批判，更包括对胡塞尔对哲学的追求应该具有严格的科学形式的批判。 ;或“科学的基础”，只有“从属”之意。

存在的问题是真正的内在哲学问题。海德格尔在他的讲演中重复了他的一个基本观点，从巴门尼德到黑格尔的哲学，最内在和真正的哲学问题是存在问题。问问题。但这个问题自古希腊以来一直是从传统的“存在”的角度来回答的，而且一直是从逻辑、思想、理性的角度来回答的，黑格尔把它带到了最完整的形式，“作为存在的存在”真实而完整的现实中的实际事物就是观念，观念。但概念是时间的力量，即纯粹的概念消除了时间。换言之，存在的问题，只有在时间消失的时候，在真正的理解中出现。”因此，哲学应该关注的不是存在方式，而是存在的真实内容。 ()和逻辑(λóγos)，即本体论的问题，应该再次提出。在这里，海德格尔抨击了新康德主义和存在主义哲学，认为它们将一切概念性和实质性的东西都简化为单纯的东西。技术和模式，他明确表示他从未打算发表“存在主义”哲学。这是他在 1946 年所谓的“人道主义通信”中对他的哲学所持人道主义立场的否定。至于克尔凯郭尔和尼采，他认为既不能说他们不是哲学，也不可能属于真正的哲学，而是它们被用来对抗哲学，其中出现了一些不是真正的哲学的东西。海德格尔认为，当代哲学呈现出一种空虚和混乱的倾向，这与真正的哲学传统相去甚远，必须从黑格尔的精神现象学问题中推开而出发。

精神现象学读后感 篇6

哲学的开端与终结 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是哲学导论。它是在欧洲哲学的指导性和根本性问题的驱动下，在德国唯心主义（非武断）的推动下，理性（reason-logic）的绝对自我表达（非武断），黑格尔的绝对精神观在其本质中找到了它的本质和其中的现实。 ”这句话反映了海德格尔对精神现象学的基本评价。他认为，黑格尔现象学的目的和任务从一开始就是在绝对知识的要素中运作的，因此它冒险扩展了这一要素。有人指责黑格尔“一开始就预设了他想在最后赢得什么”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质，也就是说，一旦从根本问题出发哲学，它必须已经预设了它要说什么。哲学是这些前提的展开，是精神向自身的回归。因此，我们需要“参与”哲学，在哲学中满足其“本质”，而这种参与本质是哲学阐释的真正核心。海德格尔认为，当我们今天阅读《精神现象学》时，我们希望与黑格尔“亲近”或“接近”。 “相似”意味着我们都有义务回答哲学提出的第一个也是最后一个实质必然性问题，但也意味着我们与他不同，不是同一个东西。

在讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己的批判声音：《精神现象学》中真的存在绝对吗？如果哲学的绝对开端最终通过其终结的完成来证明，那么它也不能成立，因为要证明的事物最终是有限的。它在这里。他与前任保持距离，走自己的路。为此，他多次思考“起点”。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一。哲学之所以从形而上学问题开始，并非偶然。问题是绝对性质的。但是，如何认识或定义“绝对的东西”是自相矛盾的，因为人生活在时间和空间中，必须从经验的有限的东西开始，从即时性开始，从有限过渡到绝对，所以他们总是陷入“绝对的事情”。 “悖论”。因此，哲学始终处于“论证”之中，具有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文学的角度介绍了黑格尔与海德格尔的一些异同。总的来说，首先，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔1930年代思想“转向”的重要文献，也是理解他的哲学论文的重要前提。一。它揭示了他的一种思想来源，表明了他的基本哲学立场之一：追求一种“绝对”、“科学”、“总体”和“本真”的哲学，并以“存在”问题为中心。 . GA32可以与后来的“哲学论文”相提并论，两者之间的思想联系需要进一步研究。其次，本书展示了海德格尔丰富而娴熟的哲学史知识，以及对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻理解。因此，哲学史是他用来阐明自己思想的原材料。第三，由于他对经典文学的解读是“六经注我”的风格，这种解读具有很强的目的性和武断性，经常偏离作者的初衷。正是在这种有时“过分”的解读中，他有自己不同于“普通人”的观点。

精神现象学读后感 篇7

《精神现象学》>读后感（一）

哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。

他认为，从一开始，黑格尔的现象学目标和任务就在绝对知识的要素中，因此它敢于冒险去扩展这些要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学是这些预设的展开，即精神回归自身。

所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。

讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。

在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。

我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。

以上主要从文学的角度介绍了黑格尔与海德格尔的一些异同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想“转弯”的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的一种思想的起源，并显示出一贯的基本哲学立场：

追求一种“绝对”、“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将ga32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。其次，这本书展示了海德格尔丰富而娴熟的哲学史知识，以及他对古希腊哲学和德国古典哲学文学的深刻理解。他巧妙地抓住了文学中的一些要点来阐明自己的思想。

因此，哲学史是他理清自己思想的原材料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。

《精神现象学》读后感（二）

经验概念黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。

但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。相反，黑格尔的经历与对生物学和历史的理解无关。它不是对作为客体的意识或经验行为的分析，而是作为主体的意识自身对自身产生的经验。在经验的产生过程中，意识通过经验实现自我，在经验中把握自我。

具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。海德格尔在这里要强调的是，意识是经验的主体，而不是客体。它是经验的对象，只有在一定的绝对知识意义上，经验才能通过它产生。但它通过经验认识到，这些经验是自己的。

在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。

海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。当然，黑格尔并不排斥经验，但他强调经验必须上升为一个概念，才能成为一种哲学。

黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应该是始作俑者。体验概念强调人的心理活动，更注重主体性，脱离了客观性和客观性。当海德格尔要批评新康德主义的>心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。

如果一直停留在心理层面，缺乏做人的经验是不完整的，所以这种现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。

我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。

何况“本有”(ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。

《精神现象学》读后感（三）

这是海德格尔1930/1931年冬季学期在弗莱堡的两小时讲座课程。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托i.

grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文章中不同位置所写的标题如下：

“精神现象学”，“ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“b.自我意识。

ⅳ.它自身确定性的真理”。

该书分为三部分：前言；第一部分：意识；第二部分：

自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。

在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识—哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。

因此黑格尔关于哲学基本态度(“序言”与“导论”)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是“理性”、“精神”两章)则被置之一旁。换言之，海德格尔思考哲学的基本问题，实践哲学超出了他的视野。

由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在“序言”(第1—5节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种“相近”。

现象学与逻辑学黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。后来，他改变了写作的初衷，把这本书写成了各种形式和精神发展的历史。

在最后才完成的“序言”中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在“序言”与“导论”之间的不一致常引起人们的误解。

海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为“体系第一部分”的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。在他看来，1807年黑格尔的体系分为两部分：

现象学体系和百科全书体系，后者等同于传统形而上学，包括逻辑和实在逻辑。这其实是继承了康德哲学的体系，即一般形而上学——本体论，特殊形而上学——心理学、宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但黑格尔后来改变了他所计划的现象学体系的地位。

为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求“全部的哲学”，即哲学作为“体系”(system)，所以当“哲学”被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最终放弃了他所计划的现象学体系，现象学必须为逻辑让路。

在我们看来，它体现了海德格尔的解释与黑格尔的一般研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学的优先性”，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对“绝对”问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个“部分”问题所迷惑。

作为绝对知识的哲学，海德格尔阐述了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为“科学”的哲学，也就是“科学的体系”。这种体系不是各门学科的集合，而是“最高和真正知识的全部”，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特“知识学”意义类似的关于“科学”的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。

在这里，海德格尔强调哲学作为绝对知识，只与自身有关。它必须超越有限的知识，不仅要为各种科学或有限的知识提供一种合法性证明。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。海德格尔批判了当时的流行趋势，即把哲学作为一切科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。

这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为“方**”或“科学的基础”，只具有“从属性”的意义。

对存在的提问才是真正内在的哲学问题海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从“在者”的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，“在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但概念是时间的力量，也就是说，纯粹的概念消除了时间。

换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者()与逻辑(λóγos)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个“存在主义哲学”。

这里可以联想到他在1946年的所谓“人道主义通信中”对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对于克尔凯郭尔和尼采，他认为他们既不能说是哲学，也不能说是真正的哲学。相反，他们被用来反对哲学，在哲学中有些东西不是真正的哲学。海德格尔认为，当代哲学呈现出虚无、混乱的倾向，这与真正的哲学传统相去甚远。我们必须抛开它们，从黑格尔的精神现象学问题入手。

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两学一做读后感精华

如何让自己的作品读后感显得更为高大上呢？每当读完作者写的作品，我们对作者的想法都会或多或少的有所了解。 阅读困惑需要记录下来，读后感是记录的好方式，笔稿范文网小编精选的“两学一做读后感”或许能够增加您对该话题的认识。

两学一做读后感 篇1

因此，面对“清官情结”，我们既要看到民众对**清廉正义、刚正不阿的外在要求，同时更应该看到这情结背后所隐含的要求领导干部依法行政、依法办案的法治意识。事实上，正是这种意识凸显了包公在当今社会的价值。

在当前的法治社会中，评价一个领导干部的勤勉尽责，关键在于他是否守法。特别是在我们的制度还需要进一步完善的今天，如何依法办事，是否依法办事，对干部提出了挑战。长久以来存在于人们心目中的“清官情结”，在当今时代其实更应该解读为要求领导干部秉公执法、依法行政的“法治情结”。

面对包公的誓言，它体现了后人对圣贤的尊重，表现出一种“学”。对于走向和谐与法治的今日中国来说，笔者衷心希望这种学***真的能在全社会化为具体行动，并且深入精髓，领会包公身上真正值得体会的法治意识。

和以往包公题材的电视文艺作品不同的是，纪录片《千年包公》坚持真实可靠可信的创作原则，在查阅大量历史文献资料后，摒弃戏说，完全根据史实，进行人物再现与现实拍摄，全片力争呈现一个有血有肉可亲可敬的包拯形象。

《千年包公》共分三集，每集45分钟。

第一集《清心直道》，通过包拯青少年时期真实的故事、包拯出仕时明志诗，介绍包拯清正廉洁刚正不阿个性形成的原因;通过包拯家训以及包氏后人对他的怀念，突出包拯的清正廉洁的家风与精神至今仍有深刻影响;通过同时代的**刘筠对他的影响，呈现北宋仁宗时代的社会政治环境。点面结合，有理有据。

第二集《铁面无私》，叙述包拯任监察御史及开封府尹等官职时，不畏权贵，****污吏及皇亲国戚的故事，其中以“七弹王逵”、“六弹张尧佐”与“断冷清案”最为精彩，在真实历史文献基础上，用影视剧手法进行再现，突出包公铁面无私、不畏权贵、执法如山的可贵精神。

第三集《以民为本》，通过“断牛舌案”、“匿金案”、“陈州折变”、“不持一砚归”等历史故事，说明包拯以民为本，把百姓利益放在心上的为官为政思想。对**污吏铁面无私，对百姓却心怀柔情厚意，他把百姓放在心上，所以一千年来，百姓把他也放在心坎里。我们通过再现包公的真实故事，寻求包公精神的当代体现，力求在观众心目中树立一个真实可信的包公形象，既诚实又不开玩笑。

两学一做读后感 篇2

在践学***“两学一做”活动中，按照组织安排，我**了《永远的焦裕禄》。这部电影深深地打动了我的心，一个共产党员的崇高风范受到崇敬。焦裕禄同志虽然长期不在兰考工作，但在兰考人民心目中树立的丰碑却是永恒的。

焦裕禄同志的事迹感人至深，在于他是一个纯洁的共产党人，鞠躬尽瘁，死而后已，全心全意为人民服务；焦裕禄同志的事迹感人至深，在于他怀着一颗赤子之心，公而忘私，心系百姓，一切以党和人民的利益为重；焦裕禄同志的事迹感人至深，还在于他一切从实际出发，实事求是，清正廉洁，勇于承当责任。焦裕禄同志是党和人民的好干部、好儿子，是我们全体党员干部学习的榜样。

一、学***禄精神，全心全意为人民服务

焦裕禄同志是人民的好儿子，是党培养的优秀干部。作为一名家长**，他并不高人一等，并且发号施令。他有一种爱人民、深入人民、感人至深的仁爱之情。他前往兰考县委报到，穿着朴素，一路步行，当他看到一群饥饿的孩子时，他拿出了自己携带的全部干粮；当他第一次参加县委会议时，他提议与会人员先到兰考火车站看一看；当看到鹅毛大雪中静静等待的饥民无奈的眼神、当看到火车来临时饥民争先恐后逃离家园的情景，众人被深深震动；当他听说**的救济粮没有及时发放时，他震怒了；当得知养牛老人被牛角撞伤，生命垂危，想见他一面时，他不顾自己体弱的身躯，深夜冒雨前往探看；在一家老小还没有温饱的情况下，他还用自己本不富裕的收入资助更需要帮助的贫苦百姓……当他看望五保户时，老人问：“你是谁呀？

”焦裕禄说：“我是你儿。”“你是俺儿？

我没儿呀？”“我是毛主席派来看望您老人家的！”老人一听，手颤颤巍巍地摸他的头，摸他的脸。

这是怎样的一种人民情怀！具有多么崇高的人格魅力！

在焦裕禄同志离开我们近半个世纪的今天，我们的国家发生了天翻地覆的变化，改革开放让中国走上了富国之路，人民生活富足，再没有旧日兰考饥民背井离乡、逃荒要饭的景象。新时期社会的主要矛盾已不再是生存题目，作为一个共产党员、一名公务员，我们代表的就是党和国家的形象，当我们面对群众诉求时，是不是还记得人民群众是我们的衣食父母?我们是不是具有像焦裕禄同志一样的赤子之心、人民情怀？

我们要像焦裕禄同志那样爱护和帮助人民。这是我们国家的基础，是我们党的基础。因此，我们必须像焦裕禄同志一样，做好自己的工作，全心全意为人民服务。

二、学***禄精神，扎实做好本职工作

焦裕禄同志在工作中实事求是，率先垂范，顶风冒雨，不顾病痛，用科学发展观谱写了兰考的新篇章。为锁住肆虐兰考的风沙，他带领通讯员，推着自行车，亲身调查风沙的起因，在黄河故道的沙丘上，剧烈的病痛让他滑下了沙丘，但他没有畏缩，忍痛坚持工作；当得知泡桐树可以在当地恶劣的环境下生长，对改善天气环境有巨大作用时，他亲身到苗圃了解情况，部署植树防沙工程，并亲手在沙丘上种下一株泡桐；当得知在苗圃工作的唯一的大学生要离开兰考返城时，他抓起一把兰考的土壤，忍着肝癌的折磨，跌跌撞撞跑到火车站为他送行，没有责怪，没有批评，只是交代大学生回城后不要忘记曾生活过的这片土地，把兰考的土壤做一下化验分析，为改变兰考的自然环境提供科学根据；为解决夏季水患，他在洪水季节带领干部群众，顶风冒雨，查看水情，当看到村干部面对灾情一筹莫展，没精打采时，又是他一句“吃他人嚼过的馒头不香”的朴实思想，激起了大家战天斗地的豪情。

在我们今天的工作中，虽然工作内容不同，但也面临着许多矛盾和问题。就全局而言，农机新技术推广与传统种植方式的矛盾依然存在，这就要求我们在推广工作中不断创新工作思路，使新技术惠及民生。就本人分管工作而言，目前具体工作繁多，压力较大，加之自己年龄等原因，有些力不从心，思想上有些松懈。

在学习了朱、禄同志的精神之后，我们又增添了无穷的力量。因此，我们必须克服一切困难，像焦裕禄同志那样把工作做好。

3、 学习“鲁”精神，培养实事求是的作风

焦裕禄同志一心为公，两袖清风，清正廉洁、率先垂范。初到兰考的焦裕禄看到百姓的贫苦生活，在主要领导反对的情况下，带头取消了领导干部的特殊生活待遇；在为解决干部因饥饿浮肿而影响工作的展开时，他冒着政治风险，主动拍板决定购买议价粮；当地区行政公署的专员来调查时，他挺身而出，主动承当责任，他一心为公的精神，赢得了党和群众的支持和拥戴。

当老百姓心存感激送来几条自家养的鲤鱼、孩子们兴奋得说要吃红烧鲤鱼时，他教导孩子们要尊重他人的劳动，不能不劳而获；当他的小儿子由于没有吃到红烧肉而将窝头扔到地上时，他的心在流血，哪一个父母不爱自己的孩子：哪一个父母不想让自己的孩子过上好的生活？作为兰考县的家长，他的女儿连一件像样的棉袄都没有

与焦裕禄同志相比，在当前改革开放的大潮中，有多少党员干部放松了自身世界观的转变，有多少党员干部以权谋私、以权谋私，迷失了方向？还有一些人工作中不思进取，得过且过，推诿扯皮，不负责任，做一天和尚撞一天钟。焦裕禄同志廉洁、无私、廉洁、勇于担当的工作作风，为我们树立了光辉榜样。

在现今深化改革，扩大开放，发展社会主义市场经济的大环境下，我们更应当建立正确的人生观、价值观、权利观，珍惜党和人民的信任，保持清醒的政治头脑，加强辨别是非、善恶的能力，牢记手中的权利是人民赋予的，决不能用来为个人谋取私利。

焦裕禄同志在兰考工作的时间虽然短暂，但他把生命交给了这片热土，他没有高谈阔论、没有留下什么警世明言，乃至没有像样的政绩工程，但他有一颗火热质朴的心，他心里想的是人民，他的所作所为是为了党和人民的事业。焦裕禄精神更加坚定了自己的理想信念，在工作中要始终坚持弘扬求真务实精神，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，始终保持奋发有为的精神状态，坚定不移地为建设中国特点社会主义事业而奋斗，为枝江市农机化事业做出应有的贡献。

两学一做读后感 篇3

矿中：***

按照县委的部署和要求，2017年11月23日晚上8时，学校党总支组织全体党员在教学楼六楼多**教室集中收看海南省“两学一做”电视夜校第四期节目。**由陵水黎族自治县委书记麦正华主讲—《党员树旗帜支部筑堡垒凝心聚力共同缔造美丽陵水》。全党同志关心**，认真记笔记，开展讨论。

本期节目由陵水黎族自治县委书记麦正华主讲——《党员树旗帜支部筑堡垒凝心聚力共同缔造美丽陵水》，主要讲解陵水黎族自治县推进“两学一做”学***常态化制度化的主要做法和成效。麦正华介绍，首先要坚持从“两学一做”的“学”上，深下功夫，持续用力，“学懂弄通”筑牢思想根基，以“十个一”学***方式引导全县各级党组织和广大党员干部深入学***十九大精神的丰富内涵、精神实质和精髓要义，筑牢思想根基，补足精神之“钙”。然后把握“做”这个关键，按照“支部动起来、党员不掉队”的要求，依托“党员集中活动日”，有效引导党员立足岗位作贡献，发挥先锋模范作用，践行合格党员标尺。

最后，介绍了陵水县结合“两学一做”学***，激发广大党员群众干事创业热情，在党建引领、推动集体经济、脱贫攻坚、深化改革、保障和改善民生、生态文明建设、产业发展、先行试验区融合发展上取得的实实在在的成效。

节目还插播典型案例小短片，分享陵水县结合“两学一做”，开展了美丽乡村建设、旅游扶贫开发、“党员活动日”、“三医联动”综合改革机制、“法制陵水”抓党建促审判等方面的特色做法。通过本期节目我们了解到，当下，陵水县将把认真学***贯彻党的十九大精神作为首要政治任务，用***新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动工作，结合贯彻落实七届省委二次、三次全会精神，做好生态文明建设、精准脱贫、乡村振兴等重点工作，主动担当、善作善成，为加快建设美好新海南扛起政治担当、作出陵水贡献。

通过对今晚夜校的学习，我认识到，我们每一个党员都要认真学习和坚持党章，保持先进性，努力培养合格的党员。我们还要努力做到以下三点：

1、 努力做好工作，共同提高自身素质。要在干好本职工作的过程中，努力通过深化认识，思考归纳，概括升华，使自己在工作中获得的经验思想、心得体会等成为自身业务水平和思想道德素质的有机构成部分，从而推动自身素质不断得到提高，为与时俱进，不断适应新形势、新情况、新工作。

2、 与时俱进，善于学习，就是向群众学习、向实践学习、向同行学习，积极接受先进的知识和经验。只有不断学习，才能提高工作能力，这是时代和党的要求。

3、 我们将努力把坚持宗旨和信念同开拓创新统一起来。党章第一章第三条要求全体党员还应履行以下义务：“坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。

”从中可以看出，坚持全心全意为人民服务是我们党的宗旨，也是每一个党员所必须坚守的信念意识。但要善于转变为人民服务的方式，根据形势和任务的发展，进行具体的改革、调整、变革和创新。要把宗旨信念同发展创新统一起来。既要有全心全意为人民服务的崇高思想，又要有联系实际、开拓创新的具体行动。

作为一名从事教育工作的党员，不仅要认真扎实地做好教学岗位工作，而且要不断动脑筋、想办法，积极开拓新的工作思路，全面提高教学质量和水平。

两学一做读后感 篇4

观后感浩浩中华史，悠悠五千年。每个祖先都为后代留下了宝贵的财富。

回首往事，燧人氏曾以打柴生火、教人做饭为生，结束了我们饮血的历史，创造了中华文明。试问我们能否忘记；遥想当年神农氏勇尝百草，教人医疗与农耕，使我们得以更好的生存。我想，我们是否可以忘记，当年的红军长征为抗战胜利、解放战争和新中国的建立打下了坚实的基础。

试问我们能否忘记。

今天，我们站在五星红旗下，用烈士的鲜血，隆重纪念长征胜利80周年。80年前的今天，是人类历史上的奇迹。它就像一个迷人的神话，在世界各地广为流传。

回首风雨路，漫漫长征程，说不完的艰难困苦，道不尽的严峻险阻，冰峰的皑皑雪山，人迹罕至的茫茫草地，乌江天险，弯弯赤水，大渡激流，还有蒋介石的百万大军的围追堵截，每一条路都使人恐惧和绝望。可是我们的革命先烈，用自己的双脚纵横十一个省，他们血溅湘江，四度赤水，巧度金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，越过大雪山，二万五千里血与火的洗礼，在布满荆棘和鲜血的长征路上一步步地艰难走来，走向光明和胜利。

巍巍雪山掩盖了革命烈士的躯体，却埋葬不了他们满腔为国为民的赤诚之心，茫茫沼泽吞噬了革命烈士的身躯，却掩藏不住他们的信念，无情的子弹夺取了烈士们的生命，却夺不去他们的爱国精神。

岁月的年轮沉淀了反驳的痕迹，硝烟的火药味，留下了悲壮的回声，为了纪念长征胜利80周年，我们回首历史，不禁感叹，红军长征的伟大壮举已成为历史，但长征的精神是永恒的。古语有云“数典不忘祖”，这句话告诉我们时时刻刻要以民族精神自励，不忘祖先，不忘历史，知耻而后勇。同志们，看着眼前血红的五星红旗让我们共同发下誓言，告诉永眠地下的先烈们，今天纪念长征，不是所谓的****，****，而是为了不断从历史的馈赠中汲取力量，永远保持不去的长征精神和信念，紧紧围绕**，遵循党**的政策方针路线，用我们的实际行动来续写先烈们的长征神话，用我们的双手实现中华民族的伟大复兴。

燧人氏用木头生火，教人做饭。它结束了我们的饮血和食材历史，创造了中华文明。不能忘记！神农氏勇尝百草，教人医疗与农耕，使我们得以更好的生存。

不能忘记！25000里长征为抗战胜利、解放战争和新中国成立奠定了坚实的基础。不能忘记！

两学一做读后感 篇5

近年来，在严打腐败的高压下，社会上贪腐浪费的形式也在翻新，变得更加隐蔽。一些治贪制度条文本身的不清晰、不细致以及不能全覆盖，导致执行和监督过程中留有很多制度口子。如今，颁布新规不留反腐死角、修订旧规排查治贪漏洞，这一系动作都意在织密规范权力的制度之笼。

腐败产生于经济社会的土壤，地块越大、结构越复杂，滋生腐败的罅隙也就越多。自今年4月8日实行周报制度以来，显示各级纪检监察机关已相继查处956件违规案件、涉及干部超过1100人。细察近千件通报案件，均直接点出违规人员姓名，并详述违规原因。小到贺卡、细到餐桌、深入到殡葬祭扫，这一系列规定条文都凸显出一个细字。

中央从用餐、住宿、用车，也就是从吃、住、行等各个方面提出这般细化的要求，可以视作在反腐防腐问题上继后的一系列配套动作和组合拳，也是在国家的公务财政开支上实行减量、限支、问责、改革措施的全方位升级版，更是在吏制改革和反腐倡廉上既要防堵又要爱护的精神的完整体现。

精细化反腐，等于大面积铲除了滋生贪腐行径的土壤，也就从根本上堵住了官员滑向毁灭的渠道。同时，精细化反腐着眼于从生活细节入手，不厌其细，把反腐败的触角伸向每一个角落，这种既严又细的做法，使得那些以为小恩惠、小意思不算腐败的人，不敢再存侥幸心理。

学记读后感

人的想法不一样，能力不一样，眼界不一样，心得体会就是将自己的感想和思考整理出来的文字。写心得体会是一项非常重要的写作训练，写心得体会能够培养人思考的习惯。怎么才能写出更好的心得体会呢？有请驻留片刻，小编为你推荐学记读后感，希望对你的工作和生活有所帮助。

学记读后感(篇1)

最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。

《学记》开篇就告诉我们：“君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话的意思是：“君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手”；“所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重”。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起我们的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去……看到这些，很是难过。那么作为我们教师，在教学时，不能只重视成绩，忽视德育教育，及时纠正孩子的不良行为，最重要的是作为教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范，做孩子的榜样。以德服人，在抓成绩的同时，更要要重视德育教育，德育教育不仅要在思想品德课上进行，甚至是我们的语文、数学课也可适时地进行德育教育。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路，我们就像勤劳的园丁，精心培育这些可爱的花朵。那么我们教师为了不辜负国家交给我们的使命，作为教师的我们也得要学习，平常我上网查资料，去图书馆借书，通过种种途径不断加强自己对理论知识的学习，()同时也充实自己，不断开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个理。在业余时间我加强自己对电脑知识的学习，在我的教学中，不时的通过录像、实物投影、电脑等形式进行再现，让学生可以亲眼目睹，亲自体验。这样做不仅能激发兴趣，还能开拓视野，丰富学生的感性知识。

《学记》还指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。

以上仅是本人浅读《学记》篇的一点个人体会。在今后的工作中，还应更认真的学习，领悟其中的理念，将其贯穿于我的教育教学中，大胆实践，勇于探索，善于总结，为不断提高自己的教育教学质量而努力奋斗。

学记读后感(篇2)

《学记》上说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

它的意思是：君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导。对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

其中倡导的导而弗牵是其精神之精髓，它要求教师放下手中的纲，彻底放弃师导生演牵引教学模型，真正把课堂主动权交给学生，发扬教学民主。教师如同导游，我们只须把他们带到那儿，而其中景色之美是需要他们自己去体味。教学中，鼓励质疑，呵护求异。在课堂上，学生都开动脑筋，大胆发言，激情四射时，那隐埋在孩子们心底的智慧的种子，就一定会萌芽、生根，随之会茁壮成长起来。

新课程的核心理念是以学生发展为本，让学生参与是课堂实施的核心。积极倡导自主、合作、探究的学习方法。尊重和提高学生的主体地位，成为以人为本的现代教育理念的主要方向和内容。

在数学活动中，学生不是书本的奴隶、不是老师的应声虫，而是一群有个性的、充满生命活力的个体，因此在教学的过程中不仅要注重学生的主体地位，也要注重学生的个性化的理解，鼓励学生对教材所表现出的情感态度去反问，就会获得更多深层次的理解。应提倡勇于质疑、主动探究、乐于合作、敢于创新的精神，使数学课充满民主、宽容和谐的气氛。作为数学教师，要正确认识教学的主体地位和教师的主导作用，结合数学课的人文性，充分发挥教学的创造性。教师不再是一言堂的堂主，不再是知识的占有者和阐释者，而应该与时俱进，在教学过程中，应努力开拓学生的视野，扩大其知识面，以培养学生的学习兴趣和能力，进而发展他们的智力。

可见，具有质疑能力是学生应该达到的一项学习目标。世界上许多发明创造都源于疑问，质疑是开启创新的钥匙。巴甫洛夫说：怀疑，是发现的设想，是探索的动力，是创新的前提。那么创新教育的第一任务就是在获取新知识的同时，产生疑问和好奇，具有质疑和批判的精神，进而终生具有问题意识。学贵生疑，产生疑问才能促进认识的深化、思维的发展，才能培养学生的创造力，发展学生的个体，教师要鼓励学生自由表达自己的思想，肯定学生的大胆质疑，拥有独特的见解。

值得一提的是，要培养学生的创新意识，教师必须富有创新精神的教师。《学记》中善歌者使人继其声，善教者使人继其志讲的就是这个道理。教师素质高，就可能快速准确的把握教学内容的要旨，找准培养学生创新意识的突破口，进行有效的创新意识训练。

总之，教学中应让学生处于主体地位，创造和谐的气氛，激发兴趣，多渠道培养学生的创新意识，为学生将来进行发明创造打下良好的基础。

学记读后感(篇3)

读《学记》有感

《学记》是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著，虽说是几千年前的精神产物，但我们今天来读，仍然可以受到很多启发。尤其是书中所述的教学方法对我们的教育工作者有很大的帮助。

《学记》在肯定教育作用的前提下，能结合教学实际，提出了一些切实有效的教学方法。如主张课内与课外相结合，课本学习要和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。

“读然后知不足，教然后知困。”这正是我在平日里所遇到的困难。前不久，为了写观察日记，我除了给孩子们布置作业外，还专门带着孩子们在班里进行“泡黄豆”实验，引导学生一步步观察，从看、摸、听、闻等各个方面来指导学生观察的方法，从而使学生有东西可写，有话可说，也培养了学生学习的积极性。

因此，我对课内与课外相结合的教学方法深感钦佩。

《学记》还主张启发式教学，循序渐进教学，因材施教……《学记》中有这样一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

”引导而不威逼，劝勉使学生增强意志力而不严加管教，适当启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽，劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松愉快的事，适当启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。这句话有效地说明了有效教学的关键。

注重引导，师生关系才会和谐。

《学记》学记所言“督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学起来就会感到比较容易，只要是打开了学生的思路，学生就能独立思考，发展智能。”“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输着。

学记读后感(篇4)

《古典学术讲要》——《学记》之读后感

《学记》是先秦存留下来的一篇专门讨论教育的文献，是一篇有思想性的文献，对历史有总结，对现实有批判。如果我们过于看重它的经典，我们很容易忽略它的内在边缘。读完这篇文章，我对教育有了深刻的感受。下面是我读了之后的一些感受。

首先，本文提出了中国的教育模式——应试教育。

当今时代，教育备受重视。中国古代和西方也非常重视教育，人们期望教育能促进社会发展。教育在中国，还是应试教育。

从小学到高中，学生们先接受九年义务教育，然后是高中教育，大家为了高考而奋斗十几载，有笑话说，刚出生的婴儿旁应该写一句话，“宝宝，距离高考还有6570天”，可见，中国对于高考这一概念的重视程度。

经历过高考，似乎经历过一场灾难。另一方面，高考也催生了经济繁荣。无数的高考辅导班、心理辅导班等等。

毛坦厂中学，这里才是真正的大学生生产工厂，家乡为了孩子放弃工作来此陪读，每到高考前的这一学年，这个小镇因为学生而繁荣了起来。高考过后，便又恢复沉寂，待到新学期，这里再度繁荣。

无数人在抱怨高考制度，但他们却为此疯狂。正像作者所说的“应试教育确实有问题，但是它即使花钱，也买不到分数，无论如何还有着程度上的公正。”这句话才是真正的解释。

在如今富二代、穷二代更有优势的情况下，高考无疑是穷人家庭翻身的重要机会，所以不管所谓的应试教育、高考制度的对错之争，是否要废除、改变，显然，在真正的教育的理解下，它是错的，但是这是时代特征的体现，或许随着时代的发展会逐渐改变。

作者提到“要理解真正的教育，还必须走上另一条路。”《学记》这篇专门讨论教育的文献无疑具有重大意义。

发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。

就身体而言，足以挑动群众，不足以改造人民。

君子欲化民成俗，其必由学乎。

作者提到《学记》开始的3句，是古代国民教育的总纲。一个社会，有被期待出现的“君子”，即理想读者，让他们来进行一个工作——教育，从而改良社会风气，影响社会。不管是“发虑宪”“求善良”，还是“就贤体远”都无法达到“化民成俗”的境界、效果。

只有学习，即教育，才能体现教育的重要性，教育是一切的根。

作者在文中提到《学记》中“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”古代的“知道”与我们现在的“知道”不同，但是都强调着学习，懂得知识，只是知识可能有所不同。

再加上《学记》中的“是故古之王者，建国君民，教学为先。”古代的教育思想，便如此深刻，将教学摆在如此重要的位置之上。当今，国家投放大量资金、人力、物力来发展教育，然而教育也有所发展，但明显更加功利化，真正在提高人的思想素质上却没有起到多大的作用。

那么也就是说，我们对教育的重视程度已然提高，关键问题在于，如何教育及教育的内容。

《学记》中提到“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：

教学相长也。”《兑命》曰：“教学半，其此之谓乎。

”这段话解释到了“教学相长”的缘由。

这个道理，想来大家都耳熟能详。平时老师会说，希望同学们积极向老师提出自己的意见，让我们一起成长。在高中，我的语文老师就是这样一个例子。她喜欢接受学生的一见，并对他们提出问题。她总是说：

“自己也是在不断进步的。”这才是真正的教育方式，而不是老师一味的填鸭式教育。这样，双方的学习效率大大降低了一半，双方带来的增长和进步也没有那么大。

那么，作为一个学生，我怎样才能发挥自己的作用呢？在教学过程中，我会认真学习，积极提问。另一半发挥自己“教”的功能，使自己加倍成长，也使老师得以进步。

在《学记》中，教育经过了几个阶段。“比年入学，中年考核，一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而远者怀之”此时也就是君子了，在人群中起作用，接通和社会的联系，这种教育真正是在培养人的情操，塑造人的品格。在这个学习的过程中，一个人学会了读书理解文章，学会了敬业这一职业道德，并且学会和别人合作，学会尊敬对自己产生了重大影响的老师，最后基础扩宽，成为专家，成为在社会中起重要作用的君子。

反观当今的教育，似乎并不是这样的一个综合进程，教育过程中偏重的更是技能方面、知识方面，而对于这个人各方面的修养、社交能力则不太重视。不然又如何现代社会有那么多高材生连生活都不能自理，更甚者，对老师有稍微的不满意，便恶语中伤，散播谣言，诋毁老师的名誉。由此可见，作者在文中的那句“要理解真正的教育还必须走上另一条路”，想必是《学记》之中的教育过程了。

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦，不学杂服，不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉，夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不仅也。

”《学记》中的这段话，指出教育要灵活，不能过于压抑，有张有泄，有学习的时间自然也有休息的时间，成长的过程就是教育的过程，这样教育才能成功，最终达到“虽离师辅而不仅也”的境界，对应前文中的“强立而不仅”。当今中小学教育，明显过于压抑，抓的太紧，自己感觉学习是一种心理意愿，如果确实没有那个意愿，再怎么逼迫也是没用的。所以说，一定要从心出发，去爱上学习，方能学好。

《学记》中提到“今之教育，呻其占毕，多具讯言，及于数进，而不顾其安。”指老师在课堂上不与学生交流，而是满堂灌下去。这所指现象与我们当今的初、高中应试教育似乎有些想像，教师只为赶课程进度，或认为交流乃无用之物，而只顾说自己的，讲完即可，结果便造成了“使人不由其诚，教人不尽其材。

”此处的不尽其材，本人觉得不应该是指老师留了一手，没有把自己全部的才能发挥到极致，就像韩愈的《马说》中所说“千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。”人才并不是没有，而是没有好的老师对其加以开发、引导，便其才能发挥到极致。可见，教育方法和优秀教师对于人才培养的重要性。

“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓怀，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”《学记》中的这句话首先提到要学会预防，因为有些后果我们也无法承受，有可能毁了自己的一生。

就像毒品一样。如果不吸毒的人想一想，如果只碰一次，他们真的会有这么大的瘾吗？此时尝试一下，您将后悔不已，因此必须禁止某些事情。当一个人在可教的时候，听得进步的时候，那么此时要教它该说的话，该做的事儿。

同时，要循序渐进，一步一个脚印，当然偶然会碰到一个天才，看似他胡乱看了一遍，却一清二楚。当然，对于大多数人来说，我们仍然需要一步一步的学习过程，最好是一步一步地打好坚实的基础。因此，我们要做到“不陵节而施之谓怀。

”同时，我们经常会用“当局者迷，旁观者清”这句话，那么在其他人在讨论研究的时候，如果我们在一旁细细的观察，这也不失为一个好的学习方法，从而做到“相观而善之谓摩”，像是在《射雕英雄传》里面郭靖在一旁看一代宗师黄药师和欧阳锋过招，在旁边观战的他受益无穷。一点一点地看，在心里默默地比较。这是观察。人们总是想在人群中认识自己。在信息密集的地方，旁边的人会边的更好。

我们已经做到了这四点，我们已经取得了良好的学习过程。这样，到达“教之所由兴也”，教学的效果最好，我们学习的效果也最大、最能够得到长进。

《学记》中有“时过然后学，则勤苦而难成。”这句话强调的是学习对年龄的要求。的确，有些科目对年龄有更高的要求，如语言、记忆力等。

说了该学的东西之后，你会发现很难掌握。但是《学记》又告诉我们学习不用多么的刻意，生活的本身就给你提供了很多的素材，要我们从这个本身中来寻求意义，那么学习就是一个终身的过程，不必因为年老而放弃学习，反而更要加油。

读完作者对《学记》的分析，感触颇多，谈上面这些点仅仅是一点而已，教育、学习是亘古常新的话题，看看古人对教育、学习的观点，从而优化了自己的学习观念、方法，真是受益无穷啊！

学记读后感(篇5)

那天，我读了《礼记・学记》中的一段文字。其中，有这样的两句话：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。”意思是：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，然后才能不倦地钻研。

这是关于教与学关系的精辟论述！确实如此，只有不断地学习，才能知道自己是多么的孤陋寡闻，学识是如何的浅薄。从而激发自己更加积极主动地学习下去……而在教授学生知识时，自己也能从教中感到一些新的困惑，认识到自己还存在哪些不足之处……从而反过来，严格要求自己。所以说，教与学是相互促进、相辅相成的！

在实际的教学工作中，有的教师确实是能做到细心钻研教材，深入了解学生。也能积极主动地研习教育教学理论，探索教育教学规律。真正坐到了“知不足然后能自反，知困然后能自强也”。

当然，像这样的教师，他们的教学效果是明显的，教学成绩是优秀的。他们更能为学生做出学习的榜样，给学生好的影响。他们自身不断地成长，也能引领其他教师的成长，更是一个学校成长的中坚力量！他们会受到家长和学生的敬重，也会受到社会的赞誉。像这样的老师，真的是无愧为“人民教师”的神圣而光荣的称号！

但是，也有一些人却做得远远不够……作为一名知识的传播者，我们对自己现有的知识真的不应该满足。要知道，时代是迅速发展的，知识也是不断地更新的.。如果把我们的大脑比作一个储存知识的容器，那么不去补充新的知识，就会造成知识枯竭，思维凝滞。渐渐地，更会逝去工作的激情与职业的幸福感。那也只能是混天熬晌、百无聊赖地等待着退休，这其实是很悲哀的事情。因为，工作期间才是人一生中最有意义、最有价值的阶段。如果连工作期间，都是那样消极怠慢，那也只能说，这样的人生真的是毫无意义的、失败的。

作为教师，在如今的信息时代，需要学习的方面真是太多啦！教学理论、教学方法、信息技术……并且，这些还会随着时代不断地更新换代、充盈完善。如果我们不去学习新的教学技能，又如何去教成长在网络时代的孩子们。作为他们的老师，不能积极主动的学习，还固守着原来的老传统、老观念，那真是要被这个日新月异的社会无情地淘汰掉……对于新生的事物，我们真的不能再持不屑的态度，再怀有观望、消极的心理。这样做的后果，那只能是误人子弟！要知道，作为教师，误人子弟是一件多么后怕的事情！因为教书不像种庄稼，一季没有用心管理，没有好的收成，那也只是误了一季。而对于一届学生来说，如果恰好遇到了不负责任、知识贫瘠的老师，那真的是很不幸的事情！因为，在知识的衔接上，如果出现了断裂，就不容易去弥补……可见，一个不学无术的老师，给学生造成了多么大的严重后果！

任何一位教师，都需要后天的成长学习。在实际的教学中，都要不断地总结教学经验，反思自己的课堂还存在的不足之处，从而去不断地提高自己，完善自己……也只有这样，才能真正成为称职的教师。

我们既然选择了教师这个职业，就要对学生负责，对祖国的明天负责！

学记读后感(篇6)

《礼记·学记》中的内容是如此宽泛，论述了教与学过程中的诸多内容，读之受益匪浅，古今许多思想原来都源于此。

《学记》中说：“学然后知不足，教然后知困，然后能自强也，故曰教学相长也。曰敩学半。”人们总是说学无止境，人生有限而知识是无限的，学的越多反而越会感到自己的渺小、宇宙的无穷。大千世界有无穷的奥秘拥有的知识越多好奇心就会越强，可以增强学习的趣味性，知道了自己的不足之处，才能自我勉励，发愤图强。老师教与学生学是一个相辅相成的过程，老师在教导学生时，亦能从中有所收获，得到新的体验和感知，正如孔子曾说“温故而知新，可以为师矣”。故老师教的过程也是自我发展和完善的过程。

“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而达则思，和易以思，可谓善喻矣。”古人是如此的高明，在社会发展很落后的古代，已提出了类似于今天我们提倡的素质教育的教育策略，不得不令人叹服。而反观我国现行的教育模式：填鸭式教育仍普遍存在，经过了几千年的发展，我们的教育模式非但没有进步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。时至今日，人们才领悟到教育的弊端，开始提倡素质教育，培养学生独立思考的意识，推动个性的发展。读了《学记》之后，在想现在提倡的教育政策，有种返璞归，向原始回归的感觉。

如果真如《学记》中提出的那样老师严格而不压抑，使学生能够自由发展，只加以启发而不必全部说出，给学生独立思考的空间，将会带来更好的教学效果。

学记读后感(篇7)

最近学习国学，认真的把《学记》读了一遍，感悟其精辟、敦厚、浓浓的书香在心间四溢。在这篇文章里，蕴含了很多值得我们思考的道理，尤其是对于我们这些从事教育教学工作的老师来说，更有重要的作用。

《学记》里阐述了作为一名教师所应当具备的品质，自古至今，关于为师之道的阐述有很多，我想为师之人做好以下三点很重要：

一、厚积薄发

教学之路就像一条长河。为了保持河流的清澈和活力，必须有许多支流来滋养和丰富它。如果我们懒惰，教育之河就会变得浑浊甚至干涸。所以，要想成为一名合格的教师，首先要做一个有丰富积淀的人。

在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累。读书可以让我们体验不同的生活，延长自己的生命；读书可以为我们增添一些厚重的肌理，读书可以为我们增添一些文化的雅致；给我们的工作增添一些聪明和机智；除了读书，我还要学会反思。反省，其实就是与心灵对话，学会反省，这样才能使我们的心灵更清晰，思想更先进。

二、方法引航

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。“不学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”在此告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”在此说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者若提前掌握这些规律，再去教学生，相信教育效果会更好！有句俗话说“浓缩的都是精华”，而《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。

三、师之道也

上学时，对于为师者的理解就是：“师者，传道，授业，解惑也。”当自己真正站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在大力提倡素质教育的今天。

评价好老师的标准很多。 我想当老师的那一天是责任在我肩上的一天。《学记》里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。

作为一名老师，“师”的内涵很广泛，“师”的底蕴更重要。

在学习的过程中，还有一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。

虽然有很好的理由，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有缺点，就可以严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。

所以教与学是相辅相成的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？

总有一天我会回答不了学生们的问题吗？会不会有一天，因为我们不学习，我们跟不上这个社会的快速发展？读完这些问题后，我一遍又一遍地问自己。

的确，我可以花很多时间学习，我可以学到更多的知识，特别是作为一名教师，这是非常重要的。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养具有健全人格、综合素质、创新精神和实践能力的学生。

只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

作为一名年轻教师，作为一名当代教师，我们肩负着每一个家庭的希望，时代赋予我们更重的责任，我们要在平时的教育教学工作中，多向有经验的老师、同事虚心学习，永不满足，努力进取，努力提高自己的实践能力，做一名领导认可、同事认可、家长认可、学生认可的既有良好的道德品质，又有丰富的实践经验的好老师。

《学记》可以说是中国人教育中国人的最好的教育方法。今天我们来认识它、学习它，了解、认识和掌握过去教育世界的成功经验，从小处说，是为了进一步改进我们的教与学；从长远来看，这是为了**未来教育的发展和创造更好的现实。

以上只是我读完《学记》之后的一点感想，它里面还蕴藏着许多耐人深省的道理，需要我们仔细反复的去研读。

学记读后感(篇8)

《学记》是我国最早的一部关于教育、教学论著，是古代教育界的一本教科书，是闪耀着儒家光辉思想的一面旗帜，是中国乃至世界上最早最具有系统性、理论性的教育专论之一。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。

篇一：很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。

《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎么上?现在有很多争议。

我选择了两个与自己的教学密切相关、深受感动的观点来**我个人的读后感。

《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。

学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种意义上说，他们是我们的老师。

一、学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。

古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。

”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。

学生们经常有不盲从的人，这是非常有价值的。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。

三是为师纠错。

二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。

有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点?

结合文章语句说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时候，会有一些出乎意料的答案，虽然未必正确，但由于他们的观点不同，他们可以启发一些不同的思考。

三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。

说教不被学生接受，但它是教育学生最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生的作品提供了以个用语言教育学生的机会。

家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心?面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”

跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”?

这样，便实现了“取之于生，用之于生”。

所有这些，几年的教学实践让我经常思考。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”

读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。

以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是!

篇二：仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。

开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。

教与学是相辅相成、密不可分的。

要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学习显性知识和隐性知识。

我认为思维的过程就是对隐性知识的学习。老师不能为他们思考，这个过程非常重要，他们会从中学习和成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。

而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。

因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这个规律，这样学生才能顺利学习。孔子始终理解学生的基础，有针对性地进行教育。

有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗?”孔子回答说：

“家里有兄父，怎么能自作主张呢?”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做!

”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些;而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。

”《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。

”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。

“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”,学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。

书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。

《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。虽然社会在发展，学生在变化，但这些基本理论不会失败。只有牢记经典，结合实际，才能找到合适的教学方法。

其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获!

篇三：最近，学校组织学习了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言很难理解，但仔细阅读，平时教学中的疑虑顿时得到缓解。《学记》不愧是我国教育史上的经典精华，在我们二十世纪才提出的“以人为本”的思想，其实在《学记》中随处可见。

它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学应该如此来教，学习应该如此来学。

一、以学生为本，启发诱导

“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态情况，指导、监督、改进。教学的关键是让学生明白。

一、注重引导，但又不牵着学生的鼻子走，师生关系才会融洽;二要督促勉励，但又不强制压抑，以学生为本学生就有克服困难的勇气，顺利的进行教学;三要打开思路，但又不提供现成答案，学生才能独立思考，智能得到发展。这点也体现了“以人为本”的思想，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人要善于引领而不能压抑学生，要根据学生的实际情况做到“道”“强”“开”，才能达到“和”“易”“思”的效果。因此，在语文教学中，设计问题应立足于学生的实际情况。

二、以学生为本，循序渐进

“时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也”。这几句话的意思是教师时时观察学生，发现有疑难时先不要讲给他听，让学生多思考，年幼的学生只听讲，不提问题，学习不逾越进度。

这与人本主义的需要理论是一致的。人的需要有七个层次，这些层次有一定的顺序。只有满足了上层的需要，才能继续满足下层的需要。而《学记》所说的学不躐等，就是按照人的生理发展顺序，设计教学内容。

学习的知识都有一个系统性，教学不按部就班，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修”，陷入混乱的境地。前面的知识掌握不好，后面的知识就掌握不好。因此教学不能逾越进度。

三、以学生为本，因材施教

“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，学生求学也不能顺利。人本化教育主张培养具有创造性的人，具有创造性的人格，能创造性地做任何事，并能总处于创造的过程中。

主张课程内容应建立在学生的需要、生长的自然模式和个性特征的基础上，应体现出思维、情感和行动之间的相互渗透和相互作用，应该和学生的生长过程有机地联系起来。这与《学记》所提倡的因人而异，因材施教多么相似，他们所追求的理想真是殊途同归。中西文化的碰撞实际上是建立在对人的研究基础上的。

教学就是教师研究怎样教，研究学生怎样学。《学记》里所彰显的“以人为本”的思想是我们教育者应该时时遵循的。面对《学记》我们应该常读常新，让我们时时记起那些精辟理论，记住启发诱导、循序渐进、因材施教吧!

篇四：《学记》中有这么一句话:"道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思.和易以思可谓善喻矣.

"这句话形象地阐明了有效教学的关键即如何帮助学生更好地掌握知识.它包含了这样三种思想:一要注重引导但又不牵着学生鼻子走师生关系才会融洽;二要督促勉励但又不强制压抑学生就有克服困难的勇气学生学习起来就会感到比较容易;三要打开学生的思路但又不能提供现成的答案这样学生才能独立思考发展智能.

教学的本知识如何激发和引导学生积极探索和接受知识

..要想真正落实新课程改革的精神培养素质全面发展的学生我们要借助《学记》"和易以思"的观点在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则有助于教师的有效教学和学生的成长发展.具体地说可以从以下几个方面入手真正落实新课程改革的精神.|||第一实施启发式教学..

即做到《学记》中所说的"善喻".新课程改革特别强调培养个性健全素质全面富有创新精神和实践能力的学生..

学记读后感(篇9)

分析《学记》当中的诸多教育思想

《礼记》是儒家重要的典籍之一，相传是孔子对周代典籍《仪礼》各篇的传解。最近仔细阅读了《礼记》中论及教育的最重要的篇章《学记》，《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著，其中一些重要的思想对于我们现在的国家治理、教化百姓、自身提升都有很明确的指示，我们现在的一些教育方针也是参照《学记》当中的一些重要理论。这项作业对一些重要的想法有一些看法，意在表达。

一、教育的目的及作用

《学记》开篇说到：“发虑宪，求善良，足以謏问，不足以动众；就贤体远，足以动众未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎”，其中重要的思想就是“化民成俗，其必由学”，作为一名统治者，如果你参考以前的法度，用一些善良的人，足以可以有所动静，但是不能在老百姓中有影响力；如果统治者请教贤明的人士，体恤和关怀一些边远地区的老百姓，是可以在老百姓当中有很高的威望，但是却做不到教化百姓。

统治者要发挥教育人民的作用，就要靠教育。

开篇就一针见血的指出了教育对于一个统治者、一个国家的重要作用，说出了教育的价值，使大家明白了教育的作用，可以让但是的统治者更好的接受儒家的教育思想。放在当代同样是这样的，如果想要很好的治理一个国家，就要做到国民思想上的统一，而这种统一只有通过教育才能完成。所以我们国家现在把教育放在了国家发展战略的最高位置、同时也不断提高教育支出在国民经济总支出中的比重，可见教育对一个国家、一个民族的作用。

紧接着，《学记》中说到了一句名言，至今我们还一直用这句话来鞭策我们自己，“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这句话指出了我们每个人都是有善性的，但是不接受教育，不经过努力学习，就没有办法懂得一些道理，就没有办法理解国家或者**的一些政策，不利于国家的治理。这句话解释了我们每个人，指出了教育对个人的作用。

“是故古之王者，建国君民，教学为先”这句话又再一次的说明了教育对于统治国家的好处，说出了不管是治理国家还是统治百姓，教育必须放在首位。“建国君民，教学为先”也成为了至理名言，在后世的中不断用时间证明其伟大的先见之明。

2、教育制度的介绍

“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”。这句话说出了我们国家乃至世界上最早的学制建设，说明了古代设置学校和教学的制度，每二十五家为一个“闾”设有学校叫“塾”，每五百家为一个“党”设有学校叫“庠”，每两千五百家为一个“术”设有学校叫“序”，每个诸侯及天子国中设有学校，用来教授世子、群后之子及“术”“序”选送的优秀人士，该学校叫做“学”，在以后的历史中发展为“大学”。该表述是做为最早的学制建设的论述，为我们以后的教育学制建设起到了关键性的指导作用。

“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”这段话的表述则是我们国家最早的学年编制，也是我们现在所设置的年级制最早的萌芽，它详细阐述了每一位求学者必须经历的几个求学阶段，在经历了多个阶段的学习之后达到了“大学之道”。就像这里说的“蛾子时术之”，说的就是每个求知学者，就应该效仿小蚂蚁衔土不息二砌土成堆的精神，孜孜不倦的学习。

3、教育的原则

《学记》中对我们现在影响最大的应该是它里面提到的四个教学原则了，这四个教学原则随我们国家教育思想的发展，乃至整个世界教育思想都有很大的影响。

1、长善救失原则

文中说到“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易 ，或失则止。”作者指出了学习者在学习过程中，都会出现的四方面的缺点，而这些学生能出现的缺点，作为教师都是必须知道。

“四失”有：（1）因为想学的太多了导致了什么都学不精，（2）过分的追求小部分的精通，而导致了知识面过窄，（3）学习的各个部分难度不同，就出现了避重就轻的状况，（4）学习中有了困难，有的学生就畏难而退。

“此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”接着作者就说这四种缺点，是由于学生在学习的时候，因为有不同的心理状态而造成的，作为教师，了解学生的心理状态，知道了学生心里面想的是什么，是什么原因导致了学生产生了这种心理。

全面了解了学生之后就应该“教也者，长善而救其失者也”。为了扬长避短，发现学生的长处，增强学生的自信心，并及时对其缺点进行教育，从而促进学生的正常发展。

2、藏息相辅原则

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

”作者指出，业余爱好，即"居学"可以辅助正课学习。因为如果我们不在课后演奏各种乐器，我们就不能在课堂上熟练地学习古筝；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；下课后，如果不练习清扫来处理这些杂事，我们就无法很好地学习礼节。

“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即“藏”有主攻方向，学有所成；业余爱好，即"息"活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。

3、启发诱导原则

“故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣”。这意味着教师在教学过程中要注意启发和归纳。引导学生不要牵着鼻子走，使师生彼此快乐；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于“苦其难而不知其益”；引导学生打开思路 ，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。

《学记》中的该教学原则是继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性 ，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。

4、教学相长原则

“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。”“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习。

由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。“教学相长”本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出"教学相长" 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

4、学校管理的方法

“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不养等也。此七者，教之大伦也。”《学记》把入学教育做为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。

在课堂上，学生只有在听到鼓声时才能打开书架拿出书。目的是培养学生对学习的认真态度。教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。

《学记》虽然只有1000多字，但是它却对先秦时期有关教育的诸多精华作了高度的总结，为后人留下了宝贵的财富，它不仅对我国教育事业产生了深远的影响，更对世界上的教育事业意义重大，就算是时隔几千年的今天，《学记》对于我们现代的教育还是有很好的借鉴意义，值得我们为之不断地研读、思考。

学记读后感(篇10)

六班周书扬

在暑假里,我怀着好奇的心情读了《鲁滨逊漂流记》这本书，书里情节曲折，故事跌宕，我被深深吸引住了……

这本书告诉我们，鲁滨逊放弃了自己的富裕生活，不顾父母的反对，毫不犹豫地选择了航海。他生来就具有冒险精神和男子汉的英雄主义。但他必须为自己的选择付出代价。

在海上，他遭到了海盗的袭击，但面对危险，他无所畏惧，凭借自己的聪明才智，他逃脱了海盗的魔爪，重新开始了航海生涯。本来以为会一帆风顺，没想到遇到了暴风雨。船沉没了，船上的人丧生。但鲁滨逊凭借坚强的毅志力，躲过了一场灾难，最终来到了荒岛。

荒岛上的生活也充满了艰辛和挫折。野人和野生动物经常吓唬他，整天坐立不安，吓唬人。他经常把猎枪挂在身上以防惹麻烦。

同时，饥饿也困扰着他，但他有了创新的思维，开始养羊和水稻。在荒芜人烟的小岛上，病魔还会时时缠住他的身体，让他痛苦万分，他凭借着不放弃、不抛弃的品质战胜病魔，最终**。

读完这本书，我受益匪浅。罗滨逊在逆境中不屈服的精神深深打动了我。他如岩石中的翠竹；如暴风雪中的海燕；如战场上勇往直前的英勇士兵。

当我们挥舞着理想的翅膀，越过高山和大浪，失败了，在黄昏的地平线上独自流泪或忧伤，但是我们没有停止对远方希望的眺望。因为我们爱坚强！我们年幼，就应该在流动的生命中坚强度过。

鲁滨逊身上拥有的精神正是值得我们学习的勇士精神，由此我想到了名人说过的一句话“困难像弹簧，你弱它就强，你强它就弱”。

鲁滨逊坚忍不拔的意志令我佩服得五体投地，我立志要做一个像鲁滨逊一样越挫越勇的人，成为一等的强者。

学记读后感(篇11)

教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。

《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！

《繁星春水》读后感(精华7篇)

读到作品的情节生动细腻，让我仿佛置身其中；了解作品是深入了解其中蕴含的意义和价值的开始。写读后感要实事求是，根据实际情况进行评价，经过精心修改这篇“《繁星春水》读后感”达到最完美的状态。

《繁星春水》读后感【篇1】

闲暇之余,独蹲春水边,掬起水细细品味,斟酌水中之甜,才知如此无穷的回味；天上的繁星,在朦胧月色的薄纱掩遮下,仍露出那天真莞尔的微笑,群聚在一起,宛如涓涓细流,流过长空。

读《繁星·春水》能给人一种美的境界,在这境界里,华市的红灯绿酒、奢侈庸俗的陋***存在，有的只是童真、母爱和大自然。冰心的笔下，几乎分不出母爱和大自然的界限。在冰心眼里，母爱无疑是神圣而伟大的，是万物之源，是流浪儿童的归宿。

母爱在妙笔下的升华，吟颂之词更委婉动人。诗人对自然的赞叹，如各种各样的花，群花闪耀，各有各的风骨，各有各的清香，各有各的柔情志趣。但谁能说这仅仅是赞美、歌颂花呢?

它也是诗人灵魂的真善美，支撑着年轻的灵魂，是诗人前进的动力，是精神的安宁与欢乐。

儿童在冰心眼里是神圣的，她不遗余力地赞颂小孩子，号召万千天使歌颂“他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”字里行间所描述歌颂的小孩子就是如此纯真、善良。

诗人，犹如世上的一朵小小的花，“她颜色不深，香气淡淡。”她甜甜柔柔的梦，总是被惊醒，而她总是那样地无助，驱散不了心中萦绕着的愁绪，独自徒步徘徊，如此孤独无助，依然不能逃脱。

历经磨难的诗人留下了许多鼓舞新青年的诗句，还巧妙的将自然万物的生长过程的概括性语句一一呈现，使他们明白人生之路虽然漫长曲折，但是也要直挂云帆，迎风破浪，不为患难屈膝。

斟酌良久，沉思被窗外迅雷的响声所惊醒，看见那从天而降的雨点溅落在地，四飞分散，不觉为生命的短暂而叹息。朦胧之间，现出了冰心的告诫：“生命虽短，意味犹长。

”是的，雨点可曾为它微不足道的短暂的生命叹息呢？人生路再漫长、曲折，也要将其上下而求索。在疑惑时，不愧于向比人类卑微的生命请教，或许也能寻觅到人生的转折点。

冰心就是这样一个人，所以她经常微笑，快乐乐观，不被平凡的事情迷惑。诸如的诗句在《繁星·春水》上也颇有体现，且带有浓浓的催人奋进之味。

《繁星·春水》的小诗简短、凝练。读罢，个中之意若隐若现，难为人们琢磨不透它的心思。伏案细读时，身边仿佛弥漫萦绕着淡淡的忧愁之气，悠扬静谧。

赏《繁星》，尝《春水》，就是在读人生，享受自然的洒脱，感悟母爱之心。

如果问世界上最伟大的爱是什么？那莫过于纯洁的母爱！对此，我国著名女作家冰心也唱出了对慈母的爱的赞歌——《繁星春水》。

冰心奶奶所著的这本《繁星春水》，语句优柔婉转，但有时又高昂提倡，鼓励大家，激情一番。它那种语言的魅力，是因为语句精练，能把一篇文章缩成一首美丽的短诗。

冰心对母爱的赞美在文中表现了很多，她眼中的母爱伟大无穷，广阔无边又柔细如水记得在冰心写的《繁星春水》中曾经有这样的两首小诗：

一。母亲呵！

天上的风雨来了，

鸟儿躲到他的巢里；

心中的风雨来了，

我只能躲到你的怀里。

二。母亲呵！

撇开你的忧愁，

容我沉酣在你的怀里，

只有你是我灵魂的安顿。

这两首诗虽然只有五十个字，却深深体会到母爱的伟大！当我们烦恼、痛苦、伤心、悲哀的时候，都会投入妈妈的怀抱中哭。妈妈把我们带到这个美好的世界来，让我们去享受别人的爱护；妈妈是第一位老师，她教我们走路、说话，教我们如何去爱护别人；当妈妈帮我们缝衣服刺到手指时，我会想起一首诗：

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

这首诗是孟郊写的。最后两句用“寸草不还春晖”来比喻孩子无尽的喻儿之恩。是的，我妈妈为我们付出了太多。我们永远无法报答她的好意。正所谓“可怜天下父母心”，妈妈真的是世界上最最最最伟大的人，而这怎么可以用三言两语表达出来呢？

可是，我们只要在妈妈生日的时候送上最真挚的祝福，唱出《世上只有妈妈好》，就这么简单，妈妈也会觉的心满意足！

我是第一次看关于诗歌的名著。在我看来，诗歌是一种很枯燥的文学。读它是浪费时间。然而，在这个寒假里，我怀着完成任务的心态打开了这本书。当我深入阅读这本书时，我终于看到了其中蕴含的哲理。

诗歌从古至今，是受人尊重的，因为诗歌是是随着历史的推移而沿袭下来的，我却是个例外，。我讨厌诗歌。我讨厌他的凌乱。我讨厌他的深奥。花点时间研究一下它的杂乱。最好坐下来读一本刺激的书。

不过，我要感谢冰心奶奶和学校的安排。他们改变了我对诗歌的看法。我能从很多句子中感到冰心的诗歌的看法和吸引力：“青年人和！

为这后来的回忆；小心着意地描你的图。”这是什么意思？这所蕴含的哲理是把握现在，创造未来。

这哲理是多么深刻呀。

我对它上瘾了，我开始研究他们并从中得出结论。每得出一个，我会兴奋好一阵子的。比如这首诗：

镜子——对面照着，反而觉得不自然，不如反转过去。哲理是这样的：一种思维方式，当你使用他时弄不清楚的话，不如反过来想想。

我越来越感受到冰心诗歌的哲理。他是个哲学家。

也许正是这部经典改变了人们的观点，也正是这部经典诗作才可以被列入世界青年文学经典。

《繁星》、《春水》体现了两大主题：一是纯真的童心；二是圣洁的母爱。主要内容是对母爱、童真及大自然的讴歌。《繁星》共164首，主要体现纯真的童心。

《春水》共182首，主要体现圣洁的母爱。《繁星》《春水》是冰心给我们点燃的一盏爱与美的小桔灯，是人生的一个指向，是一个永恒的渴望，是遥远的一个梦想。《繁星》、《春水》中还有一些歌咏自然的诗篇，不施浓墨重彩，没有人为的夸猸和渲染，只是用清淡的笔墨将自然的本色美显示出来。

一句“弱小的草呵！骄傲些吧，只有你普遍的装点了世界。”告诉我们小草虽然渺小，但世界却需要你的点缀。

又一句“青年人，珍重的描写罢，时间正翻着书页，请你着笔。”告诉我们应该珍惜时间，去做该做的，在时间的书上写下你的成绩与辉煌。总之，我们总能从冰心的诗中学到很多东西。

读这些小诗，似乎很亲切，因为冰心将大自然中最纯最本色又十分普通的东西用轻淡优雅的诗句表现出来，不加以任何人为的修饰，不添以任何华美的词句，带着一丝温柔的忧悠，或一些深深的内在美：明目下，绿叶如云，白衣如雪。怎样的感人呵！

又况是别离之夜。在那娓娓道来的诗句中，满含了诗人对生活的热爱，是她冰清玉洁之心的再现。读完这本诗集，我觉得很美，不仅美，而且悲美。

冰心的诗下，一个多么美的世界！冰心的诗含蓄深刻，字里行间透漏着作者的独具匠心，不知为什么，看了这繁星春水，我的心灵微微触动了一下，也许，这便是感动……

夜，即将入睡，月光洒在书桌上，我拿起那本闪闪发亮的书，翻开了……这本书是冰心的《繁星·春水》。

《繁星·春水》是冰心平时随便记下的“随时随地的感想和回忆”。后来，她受到泰戈尔《飞鸟集》的启发，觉得自己那些三言两语的小杂感里也有着诗的因子，这才整理起来，而成为两本小诗集。

今天我细细品味了《繁星·春水》，一翻开，几行黑色的字体，把我的心都拉过去了：“梦里采撷的天花，梦醒来不见了——我的朋友！人生原有些愿望！

只能永久的寄在幻想里！”“残花缀在繁枝上；鸟儿飞去了，撒得落红满地。”一时间，脑海中立刻浮现出那凄凉又带有些美丽的画面：

春，已过去。干枯的枝干七零八落的，上面只点缀着五六朵残留的花朵。鸟儿拍着翅膀飞离了，仅留的花朵也飘落满地，地上是一片鲜红的，温馨的，又凄凉的。

鸟飞花落只剩干枯的枝干，这仅仅在一时之间。

我继续看下去“生命不也是这般的一瞥么？”这反问，问得我心头一颤！是啊！

生命不也是花开花谢这么短暂的一时吗？在做作业时，我总是想着今天别做了，反正还有明天，出去玩玩吧，每次都是在最后几天里手忙脚乱地赶作业，赶得又累又困却又无奈，谁叫我刚开始不抓紧时间呢！常常悔之晚矣。

“嫩绿的芽儿，发展你自己！”；“淡的花儿，贡献你自己！”；“深红的果儿，牺牲你自己！”是啊，人生是短暂的，他需要我们去热爱去发展，我们必须抓紧时间。

继续读下去，更是明白了许多道理。

深夜，我捧着这本书——《繁星·春水》迟迟不能入睡…

不知道什么时候，诗歌已经成为当今社会写作的热潮。看着书店里一本本杂乱无章、没有意义的自由诗，我把目光投到了《繁星。春水》上。

冰心的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。

“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。

冰心后来出国留学多年，所以她用笔讲述自己的想法，渴望早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回到家乡，她便快乐了。但一旦没有幻想，她就会变得更加沮丧和失望。

背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情，又怎不会“每逢佳节倍思亲”呢？冰心在诗里写道“故乡的波浪呵！你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。

”的确，世上只有妈妈好，伟大的母爱、纯洁的母爱都是她给予我们的。

是的，如果母亲是天空，我们只是自由飞翔的鸟儿；如果母亲是大海，我们是自由的鱼；如果母亲是雨，那么我们就是指导员的幼苗。

冰心的短诗，给了我万千的感慨。她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见冰心的童年幻想中是那么美，那么引人入胜，那么富有童趣。但，她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。

那么圣洁的母爱，多么伟大。冰心是母爱的代名词，通过冰心我读懂了母爱。

总而言之，《繁星。春水》是对母爱的诠释，是对灵魂的赞歌，从中我读懂了很多很多。

《繁星春水》读后感【篇2】

这是我完整地读过第一篇现代诗文，也是第一次读到冰心的作品，更是第一次读到繁星春水这篇动人的大作，读完之后，有一种从未有过的感觉忽然在我的脑子里晃动。

这篇文章是我国著名的文学家，我从小就听说的名字——冰心写的。在小的时候，家人天天跟我讲冰心奶奶的故事，可是我一向都没有机会看她的作品，那时的我还只懂得什么叫古诗，还不清楚现代诗的格律与古诗词的韵律有什么区别。有一次，我偶然看到了繁星春水这篇文章，我才明白现代诗比古代诗更生动。

我们先看一看这一段话：繁星闪烁着——深蓝的空中，何曾听得见他们的对话?

沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。短短的几句，却勾勒了一幅清幽、明丽、自然和谐的图画。并且，作者的想象力是这样的神奇美妙，那冷冷的夜空中无情感的星星尚能互相赞颂，作者十分含蓄地抒发了自我对“人类之爱”的追求。你们看一句这么短的诗，能够体现出一种这么伟大的精神，想必冰心奶奶在写时，必定苦心思考了一番。这还不算什么呢，你们再看这几句：

母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；

心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。寥寥几句，赞扬了最崇高、最无私的母爱。她热诚赞美母爱。对母亲表示了由衷的感激之情。整体联想自然，读来委婉柔和。

在春水中，有那么一段令我久久不能忘怀。“春从微绿的小草里和青年说：‘我的光照临着你了，从枯冷的环境中创造你有生命的人格罢！’”诗人以拟人的手法，告诉人们革命胜利的曙光已经来临，人们应当热情地去迎接未来的完美的生活，创立自我辉煌的人生。这也是诗人革命乐观，热情精神的写照。

她之后出洋留学，一去便是多年，她便经过笔来叙述自我的思念，迫切期望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很欢乐。可是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢?“故乡的波浪呵！你那飞溅的浪花，从前是怎样一滴滴的敲我的盘石，此刻也怎样一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡。那一滴滴的波浪，无不在触动我内心的一根快要绷断的弦，思乡的弦。的确，世上仅有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。

总之，我觉得冰心奶奶的诗是在茫茫夜空中闪耀着晶莹亮泽的星星，是散落在忘河之滨的点点小花，永远散发出沁人的馨香。

《繁星春水》读后感【篇3】

繁星，春水，多么富有诗意的词，一听这名字，就给人一种美的感觉。浮现眼在前的就是一幅淡雅，清新，柔美，自然的画面。 轻轻掀开扉页，读着一段段轻巧的文字，不禁被那清丽的语言深深吸引住了。很久以前听得这么一句小时，至今难以忘怀——“童年呵！是梦中的真,是真中的梦,是回忆时含泪的微笑”，短短数语，作者对童真的向往,希望我们能够保持拥有一颗纯洁的童心.的心情就跃然纸上。

创作这部伟大诗集的作者是冰心。冰心，取“一片冰心在玉壶”为意，人如其名 般典雅清丽，超凡脱俗。冰心原名是谢婉莹，现代著名女作家，被称为“世纪老人，现代著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。

冰心的童年时在山东烟台海边度过的。大海以他奇幻多彩的晨昏朝夕，孕育了它丰富的想象，陶冶了她诗人的气质。跟鲁迅一样，年轻时志愿学医，而狂风暴雨般的“五四”爱国运动，使她受到一次全新意识的“政治”洗礼。所以她也说，是五四这道电光，这声惊雷“把我震上了写作的道路”。她的小说和散文的文采及融入了古典文学的神韵，又融合了欧美文学的乳汁，赢得了许多青年的共鸣，隐隐产生了一种“冰心体”的文字。

冰心的小诗具有丰富而深刻的哲理，几乎是随便一首，都具有一般人没有发现，或很少思考的既朴素又深刻的哲理。在艺术上，冰心的诗具有“满载着温柔，微带着忧愁”的特点。赵景深称她的诗“一是用字的清新，而是回忆的甜蜜”，而苏雪华则用冰心评价泰戈尔作品的四个字——“澄澈”与“凄美”来评价她诗的艺术风格。歌颂自然，歌颂童心，歌颂母爱，成为冰心终生创作的永恒主题。 它的主题是：母爱，自然，童真。

由于受到泰戈尔《飞鸟集》的影响，她写出了为文坛瞩目的短诗集《繁星》和《春水》。 《繁星》和《春水》是冰心创作的两部诗集，二者系姊妹篇，均创作于19xx年。冰心以其特有的女性纤柔，用清新秀丽的语言写成了《繁星》、《春水》两本诗集，并形成独特的艺术风格。 第一，哲理性强是《繁星》、《春水》的一大艺术特点。第二，纤柔是冰心诗歌的另一个显著特色。第三，文字轻柔雅丽，韵律浑然天成，意境优美清丽。 读《繁星 春水》是一种享受。这本诗集中有许多富有哲理、充满灵性、晶莹清丽的句子，一边读着《繁星 春水》，一边品茶，句子就像那清香的茶叶，诗的韵味就像那浓浓的茶香，整个儿一篇诗，就像一口茶水，淡淡的苦，丝丝的甜，既是质朴的，也是华丽的。清清的如叶，重重的如水，清爽宜人。

冰心的诗含蓄深刻，字里行间透漏着她的独具匠心。不知为什么,看 了《繁星 春水》,我的心灵微微触动了一下,也许,这便是感动......

《繁星春水》读后感【篇4】

“繁星闪烁着——深蓝的天空，何曾听得见他们对语?沉默中，微光里，他们深深地互相颂赞了。”每当我漫步于这些小诗之中，它们就像那细细的春雨无声地洗涤着我的灵魂。

《繁星、春水》是文采斐然的著名作家冰心创作的。由于偶然，她读到了泰戈尔大师的《飞鸟集》，受到启发，她将平时随手记下的小诗整理成一本诗集出版。这本诗集含蓄隽永，富有哲理性，值得我们好好地品读揣摩。

冰心说：“星星——只能白了青年人的发，不能灰了青年人的心。”我从这句话中品出了冰心的鲜明的思想。星星，转极易逝，时间也是如此。但是时间只能白了你的发，却不能灰了你的心!哀莫大于心死，你的心都死了，人活着还有什么意义呢?

冰心说：“弱小的草呵!骄傲些吧，只有你普遍地装点了世界。”我从这句话中悟出了冰心的崇祯和坚强的自信心与奋斗精神。冰心说：“春何曾说话呢?但她那伟大潜隐的力量，已这般的温柔了世界了!”我从这句话中触摸到了冰心崇尚大自然的美学观和她娴静温柔的性情。冰心说：“小弟弟呵，灵魂深处的孩子呵。”我从这句话中看出了冰心与兄弟姐妹间那牢不可摧的亲情。

冰心说：“母亲呵!天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里;心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”我从这句话中看出了冰心远在异国那深深的思母情怀。的确，一个人离不了母亲，而母爱又是世间任何爱都无法企及的。在冰心看来，母爱这种神圣的东西是博爱无边、伟大无穷的。冰心用这些生动的小诗向我们诠释了母爱的真正含义，她也是通过这些生动的小诗为我们打开了大自然的另一扇门，让我们真正领悟到什么是爱，什么是恨!母亲永远是我们精神、身体的港湾!

冰心，简朴质雅;冰心的诗句，简朴质雅。这些小诗将永远陪伴在一代又一代的新青年身边，永远闪烁在诗歌发展的路上。

《繁星春水》读后感【篇5】

《繁星春水》有感

这篇文章是我从小就听说的中国著名文学家冰心写的。在小的时候，家人天天跟我讲冰心奶奶的

故事，可是我一直都没有看她的作品。这是第一次读到《繁

星春水》这篇动人的大作，读完之后，有一种从未有过的

感觉忽然在我的脑子里晃动。

作者的想象力是这样的神奇美妙，这本书有的勾勒了一幅清幽、明丽、自然和谐的图画，抒发了自己对“人类

之爱”的追求。有的赞扬了最崇高、最无私的母爱和她热

诚赞美母爱，对母亲表示了由衷的感激之情。有的写了冰

心灵的童年充满了梦想和幼稚的幻想，诠释着冰心和兄弟

姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的

渴望与幸福。更重要的是，它告诉人们革命胜利的曙光已经来临，人们应该热烈欢迎未来美好的生活，创造自己的辉煌

的人生。这也是诗人革命乐观，热情精神的写照。

她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见

面，幻想着回家。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更

加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会

没有思乡之情呢？的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最

伟大、最纯洁、最圣洁的。

冰心的短诗，给了我万千的感慨。她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见

冰心度过了童年的幻想。她的幻想如此美丽迷人

入胜，那么富有童趣。但，她那深深的母爱，思母心切是

我们所不能企及的。

此时的我，心潮澎湃，无法平静，万千感受，无法溢于言表。《繁星春水》这篇作品告诉我人类对爱的追求，告诉我母爱的伟大，告诉我要乐观地对待人生......

《繁星春水》读后感【篇6】

段泊岚中学七年级四班

我第一次在书柜里找到这本书时，立刻被它美丽的名字吸引住了。星星和泉水，这是多么美丽的一幅图画，浮现在我眼前的是遥远、深邃、自然和清新。还有什么比这更舒服的呢？伴随着这种惬意写下了繁星春水读后感。

轻轻翻开标题页，读一段轻快的文字，似乎把我带进了文章的最高境界——诗的天堂。一、 他不太喜欢诗歌，静静地爱上了这种写作，爱上了这种兴趣。

繁星闪烁着——深蓝的太空，何曾听得见它们对语？沉默中，微光里，它们深深的互相颂赞了。”第一段零碎的思想，冰心奶奶把这繁星描写的如此可爱，在我面前勾勒出一幅宁静的、自然和谐的图画。

冷冷的天空被作者丰富的想象描绘得那样温馨，它们互相颂赞，互相交谈，给大自然添了许多清幽、明丽，富有了更多的魅力，也十分含蓄地抒发了自己对“人类之爱”的追求

读了另一篇文章，我发现作者表现出了另一种感觉。“风雨后——花儿的芬芳过去了，花儿的颜色过去了，果儿沉默的在枝上悬着。花的价值，就因着果儿而定了！

”也许这是世间最好明白的一个道理。人们就如花儿一般，有风光，年轻的时候，但是我们却会经受着生命的磨练，当风风雨雨过去后，我们就不再年轻，现在我们的价值就将得到体现，到底我们酝酿的果子是如何的呢？短短的几行话却把这人生的大道理婉转的表达了出来，我也仿佛明白了作者的追求，我们也都要证明自己的价值。

认识了作者，我们都知道冰心想念和赞美他的母亲。她又一篇著名诗作《纸船寄母亲》，诗人凭借叠纸船嬉水这种孩提时常玩的游戏，遥寄自己对母亲的怀恋，不禁令人凄然泪下。然而在《繁星春水》中母爱又是作品的主旋律：

母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；

心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。

真的只是简短的几句，也充分写出了作者对母亲的思念，对母亲无私的爱的赞颂，对母亲培养的感激之情。寥寥几笔，把这份感情描写的淋漓尽致，让读者们由衷地感觉母爱是伟大的！

在《春水》中，有那么一段令我久久不能忘怀。“春从微绿的小草里和青年说：‘我的光照临着你了，从枯冷的环境中创造你有生命的人格罢！

’”诗人描写了这段话，我似乎也看见了未来美好的生活，我将要去创造灿烂美好而且辉煌的人生。冰心奶奶还告诉人们，生命胜利的曙光已由春光而来。从中我们可以看出诗人对革命的乐观和热情。

读《繁星春木》是一种享受。读它不必太拘谨，更不必刻意去追求什么。这部诗集中有许多哲理性、精神性和晶莹剔透的句子，包括作者对母爱和童真的赞美、对自然的崇拜和赞美、对生命的思考和感悟等。

带给我很多道理，也给了我人生很多启示。

《繁星春水》读后感【篇7】

《繁星》原本是冰心随手写的一篇篇小诗。后来，她受到作家泰戈尔《飞鸟集》的启发，整理成了一本小诗集。这些小诗大多是颂赞神秘的自然产、无私的母爱和纯真的童心的，诗中洋溢着爱与美、温柔与和谐的气氛，让我产生了强烈的共鸣。其中，我最喜欢的就是第二首：

童年呵！

是梦中的真，

是真中的梦，

是回忆时含泪的微笑。

短短几行诗，让我仿佛见到了冰心的.童年。它是那么美好，那么纯洁稚真。我们也应该珍惜童年时光，好好学习，天天向上。

《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小诗组成。同样是歌颂母爱，歌颂大自然，但却让我感觉略带忧愁。

冰心善于抓住生活中的点点滴滴，写成一篇篇文章。《繁星春水》这本书，字里行间更是透着作者的独具匠心，让我懂得了：只要用心观察生活中的细节，用心体会生活中的点滴，你就能写出好文章。

投资学读后感

这个读后感要记录哪些方面呢？体会着作者在写作时的思考也能让我们有更多感悟。通过撰写读后感，我们可以仔细回忆书本的内容，讨论与“投资学读后感”相关的问题是本文的重点内容，请点击进入查看更多相关详情！

投资学读后感 篇1

一直以来总是听着别人在耳边议论着炒股的一些话题，而由于对这方面知之甚少，在他们讨论时总是插不上话，为了解决这种尴尬的局面，我最近买了一本有关证券投资分析的书来看。虽然以前看过一本类似的《证券投资学》，但感觉两者还是有很大差别，就这本书来说更为详细，更讲究实用性。

这本书详细介绍了证券分析的主要种类以及基本方法，介绍投资分析中的主要理论，列举了不同K线组合形态下可能出现的股价走势，解读了不同投资组合的风险与收益关系，为普通的股票投资者提供了股票选择的分析方法。

近一年来，由于国际金融市场的不景气，或多或少的影响了我国的证券市场，股市总是处于低位盘整，股票市场的不景气，给很多的投资者带来了疑惑，究竟怎样投资才能实现风险的最小化和收益的最大化。

我觉得我么在投资的时候要保持理性，正如许多人所认同：股市有风险，入市须谨慎。每个人都渴望获得财富，但所谓君子爱财，取之有道。每个人的投资能力不同，适合的投资方式也不同，只要找准自己的投资方式，保持理性就一定能获得收获。

在股票市场上有两种人：投资者和投机者。但我觉得我们在实际生活中，只能对生活投资，而不能对生活投机。

投资学读后感 篇2

在满是沙子的沙滩上，淘得几颗珍珠，注定异常艰难。整本书中，有些观点熠熠生辉，而大多内容则是惠灵顿基金在其领导下的光辉岁月。

拂拭尘封的烛台，岁月的痕迹历历在目。

将近百年的惠灵顿基金为什么发展得如此耀眼。 因为理念:资本保值； 合理的当期收入；风险适度 。 ? 价值回归在1966到1978年差点让惠灵顿基金淹没在历史的尘埃中，却在历史的转折处，重新回归到原有的价值投资轨迹， 终得于幸免于难。

感叹历史与岁月的无情，无论是谁，无论强大与否，终会被冰冷的剑刃，击得溃不成军。

我喜欢市场，无论是谁，都来者不拒，有着海纳百川的气魄！ 对每个人都极其慷慨。 对自诩为聪明人的人，从不手下留情。 这里不讲私人感情，不拼智商。这里更多地是包容！ 你对市场的包容，对于对手的包容，包容他们的贪婪与恐惧以及对于未来的希冀。 ?这里活着似乎成了唯一的答案，因为很多人都死了！ 再也不会出现在对手的席位上。

我喜欢这里，不仅仅是因为公平。 还因为它教训了我的无知，曾以为可以站到世界的顶端，来到这里才发现顶端有多么遥不可及。 而芸芸众生是多么的渺小脆弱，作为行者，在这漫无边际，尘土飞扬的荒漠中。唯一的信念是活着。 坚信总有一天能够靠近这漫无边际的岸边，在广袤无垠的宇宙中点点星光，便是永恒的希望。

我喜欢这里，不是因为它的浩无边际，而是人性在这个空间里毫无顾忌及淋漓尽致地展现。 人性有光辉的一面，但诉诸于利益或者说在利益面前，人性的贪婪和恐惧便肆意奔跑流窜。 而我在这里也不能冷眼旁观，独善其身。只是在浊流中，看人事沧桑与变换。

我喜欢这里，不是因为人性卑劣，而是我看见自诩为聪明的人，被教训得遍体鳞伤，在无人的角落舔着伤口。 生命中有太多太多的聪明人，他们智商很高，洞悉人性。唯独不懂得谦卑！ 自以为能够所向披靡，战无不胜。 唯独这里，他们不可以肆意妄为，还需步步为营。 如若不然，血本无归。太多太多自诩为聪明的人，在这里收获了教训，学会低下高昂的头颅，发现自己极其弱小。

我喜欢这里，只是因为它给坚持的人以丰厚的回报。坚持投资的人，看淡了市场跌宕起伏的人。他们来到这里只是为了年老的安逸和资本升值，不是为了凡尘俗念。在利益的滚滚红尘中，超脱于众生之外，再大的诱惑，也处之泰然。正是这样的一群人，终究战胜了市场。 追逐者败，泰然处之者胜。

年轻人的处事态度:强有力的进攻是最好的防守。 却忽视了最重要的一点，进攻之时，却无半点防守的“效果”。

惠灵顿的百年，告诉你: 股市的增长是整个国家经济的增长。 股市的任何不合理增长，最终会回到均值附近即均值回归。而你的过高收益，也将瞬间赔的吐血。唯一地解决方式，求得资本稳定升值，挤出泡沫和水分。 不要让仓位太满。

赚钱的策略，一定是相对简单地投资策略。

投资学读后感 篇3

——投资是一种概率游戏

读完《投资学概论》一书，我开始对投资有了初步了解，投资其实指的就是牺牲或放弃现在可用于消费的价值以获取未来更大价值的一种经济活动，通俗地说就是为达到一定目的而投入资金的过程。

我认为，对金钱的追求并不有悖于我们从小接受的价值观教育，而且，社会的现状反而强迫着大家去认同某些标准和规则，投资理财的话题也是时下热门，说明这是我们大多数人的需求。既然是需求，就不能盲目投资，应该得到理性的引导。有些人手里可能有一些闲钱，但它们都已存入银行了。然而，单靠储蓄似乎已经落后了。当然，也有人开始炒股、买基金、投资房地产、艺术品等。

但是，你是否对自己的整个投资生活有一个完整的规划？或者有一个完整的印象？好像不尽然；你是否对整个投资的比例有一个清晰的认识？

似乎也并非很清楚；那么，对于投资的风险，你是否能够以正确的心态去应对？大概也不能。所以，我们要做的是拓宽思路，学习投资的基本理论知识

何谓股票？何谓期货？何谓基金？这些投资的活儿我们可能正在做，也可能从未涉猎，但恐怕我们都不专业，一个明确而生动的概念和一些中肯有效的建议实在是非常难得。

通货膨胀、时间成本、棘轮效应，这些概念我们可能偶尔会在报纸网络上接触到，但谁仔细研究过呢？我们需要的是一个可以随时在床头柜旁阅读的笔记本。

云诡波谲的房地产市场，若隐若现的金融泡沫，我们虽然没站在经济浪潮的最前沿，却名副其实地站在了最深渊，如何准备一些救命稻草绝对是当务之急。

所以，我应该懂点投资学，我们都应该懂点投资学。

投资的目的是什么？每个人肯定都说回报。是的，投资的目的是为了获得利益。没有人会怀疑，投资的秘诀是利益最大化，风险最小化。

投资的方式有很多，如保险、基金、股票、房产、期货、外汇等，不同的个性有不同的投资喜好，有的人比较保守，银行利息，国债是他的偏好，这种投资一般比较稳定，但是收益率比较低，利息和通货膨胀的速度差不多，顶多也就能保点值，我相信这种方式不会是大部分人的首选；有的人比较胆大，股票、外汇是他的首选，这种投资一般风险很大，但是收益率比较高，如果把握得好，能够从中得到巨大的回报，很多人也因此愿意为此一试。但无论选择哪种投资方式，都各有其优势与弊端。

在我看来，投资应该考虑其内在价值、供求关系和时间风险。低于价值区间出售是可怜的，买断是可怜的。事实上很多人经常被蒙蔽了双眼，看不到价值，所以，当出现机会时，要勇敢的出手，等到百分百的无风险的时候往往机会也就消失；当出现风险的时候，要勇于割舍，等到百分百无收益的时候我们往往伤害很深。

投资有可能获利，同时也存在风险。我们愿意为预期的利益冒险。我们每个人都是冒险家！

投资是一门科学，也是一门艺术。我们可以利用资本的运行规律，实现钱的“自我繁殖”，如果想实现自己的财务自由，投资是一个选择。投资与回报就像天平两端的相对衡量物，如果能够均衡把握，就会让理想中的回报成真。

品味投资，品味人生，人生活的每一步都在投资。我相信，当我们用投资的思维看待自己的习惯时，我们的生活会更加美好；当投资成为习惯时，我们会平静地面对生活！

投资学读后感 篇4

投资一直是我最喜欢的学科，上学的时候读的就是投资经济管理专业，当然那时候的投资学不能和如今的投资学同日而语。博迪先生的《投资学》（第四版）也曾断断续续读了三四遍，间或又读了弗朗西斯先生的《投资学：全球视角》，现在手里的是博迪先生的《投资学》（第六版）。

投资不同于投资学，投资包含了金融投资和实物投资，但所有的投资的基础资产都是实物资产，金融投资的金融资产为建立在实物资产之上的虚拟资产，投资学其实是研究金融资产投资的一门学科，培养的是金融投资家和金融投资经纪，至于实物投资的学科是企业创业、商业、工商企业管理，培养的是企业家、商人和职业经理人，当然也包括个体工商户、私营企业主。

《投资学基捶内容简介：面向中国读者，结合中国资本市场的发展状况和最新案例，回答了如何进行正确的投资、如何规避投资行为中出现的各种金融风险、如何正确地管理投资，以及如何科学地把握投资成本和收益之间的关系等问题。系统地介绍了一系列进行投资分析的基础概念和工具，详细阐述了组合管理方法、衍生金融工具、基础分析等投资学的核心内容。以清晰的脉络、简洁的语言、扎实的基础，实现了科学性、知识性、实践性和趣味性的有机融合。网上提供了与《投资学基础（第11版中国版）》各个章节配套的练习题和补充材料（英文），供您学习之后温习知识。在第10版的基础上增加了投资风险和投资须知专栏；丰富了课后习题的题型；为备考CFA的考生提供了部分习题。《投资学基础（第11版中国版）》可作为大学财经专业本科生教材，也可作为非金融专业学生的教材及MBA学员培训课程的参考读物，同时还适合所有对投资管理和理财管理感兴趣的人士阅读。

投资学基础的读后感，来自淘宝网的网友：以学生为中心，假设他们是投资经理人，为他们提供操作性的信息和知识，不拘泥于枯燥的理论和研究。 本书是一本简明的投资学基础教程。配合教学需要，作者介绍了现实经济中的主要投资品种，用便于应用的方式组织内容，并配有丰富的案例和习题。 为便于读者学习和实际操作，除了传统的习题和核心词汇之外，作者还提供了很多有价值的专栏，比如： 网络工具教你如何使用一些财经网站的特定功能。 Excel分析教你如何使用Excel工作表，这可是学习投资必备的技能！ 实际操作向你解释如何在实践中运用刚刚学到的知识。 测试你的投资潜能众多CFA考题考考你！ 网上有什么？这是为你布置的任务，期待你利用因特网独立解决！

投资学基础的读后感，来自淘宝网的网友：本书第11版正是在重新审视金融危机为投资学领域提出的新挑战的基础上，补充了各种投资工具在危机中的表现分析、一个合格的金融分析师应该怎样预测投资收益和规避投资风险、从金融危机中的鲜活案例投资者应该汲取怎样的经验教训等新内容。考虑到20xx年秋天全球金融危机爆发后，金融市场发生了深刻变化，第11版重新诠释了ETFs在人们日常投资活动中的日益增加的重要性和金融环境的改变和不断扩展的在线交易对投资活动产生的影响。这些新内容对于增强投资者的实战技能、提高投资者的投资效益和判断能力，有着十分积极的意义。本书根据中国金融市场的实际需要和最新发展现状，详细阐述了如何进行投资分析的基础方法和相关工具。与第10版相比，本书的实战性、操作性、可读性、时效性更强，对各种投资组合管理方法的配合和比较也做了更为透彻的分析。学习本书既可以按照各章的顺序向前推进，任课教师和读者也可以根据自身的特点任意调整顺序进行有重点的教学和研读。第11版每章后面的课后习题比较全面地反映了相关章节的主要知识点，认真完成这些练习后，读者会受益匪浅。

投资学读后感 篇5

“投资”一直是我最喜欢的学科，上学的时候读的就是“投资经济管理”专业，当然那时候的投资学不能和如今的投资学同日而语。博迪先生的《投资学》（第四版）也曾断断续续读了三四遍，间或又读了弗朗西斯先生的《投资学：全球视角》，现在手里的是博迪先生的《投资学》。

投资不同于投资学，投资包含了金融投资和实物投资，但所有的投资的基础资产都是实物资产，金融投资的金融资产为建立在实物资产之上的虚拟资产，投资学其实是研究金融资产投资的一门学科，培养的是金融投资家和金融投资经纪，至于实物投资的学科是企业创业、商业、工商企业管理，培养的是企业家、商人和职业经理人，当然也包括个体工商户、私营企业主。

《投资学基捶内容简介：面向中国读者，结合中国资本市场的发展状况和最新案例，回答了如何进行正确的投资、如何规避投资行为中出现的各种金融风险、如何正确地管理投资，以及如何科学地把握投资成本和收益之间的关系等问题。系统地介绍了一系列进行投资分析的基础概念和工具，详细阐述了组合管理方法、衍生金融工具、基础分析等投资学的核心内容。以清晰的脉络、简洁的语言、扎实的基础，实现了科学性、知识性、实践性和趣味性的有机融合。网上提供了与《投资学基础（第11版·中国版）》各个章节配套的练习题和补充材料（英文），供您学习之后温习知识。在第10版的基础上增加了“投资风险”和“投资须知”专栏；丰富了课后习题的题型；为备考CFA的考生提供了部分习题。《投资学基础（第11版·中国版）》可作为大学财经专业本科生教材，也可作为非金融专业学生的教材及MBA学员培训课程的参考读物，同时还适合所有对投资管理和理财管理感兴趣的人士阅读。

投资学读后感 篇6

**投资学读后感

现在我看不到学***投资的真正好处。我只能根据自己对这门课的理解和从老师那里听到的情况谈谈自己的看法。

首先学***投资知识我们要抱着一颗平常心，注意循序渐进，不能期望过高.恨不得立马学会所有的**投资知识和技巧.使自己很快成为一名**投资的高手(这是不可能的。

如果抱着这种心态来学习，这本身就是一种焦虑的表现.我们一定要注意不能扭曲学***的动机)。.所谓一口气吃不成个大胖子，学***投资就像学走路一样，你刚学的时候只能是学会如何让自己站稳，并尽量让自己不跌倒，而不可能刚一学会就马上能跑能跳。

其次学***投资，还要注意一个问题，那就是这种学***有助于提高自己的自信，但要明白过犹不及的道理。如果你想得到世界上所有的投资建议和技巧，然后把它们结合在一起，成为你在**投资市场上取胜的独特法宝，你会发现自己不知所措，无法自拔，你会感到痛苦。因为**投资市场的理论、技巧和成功的经验非常多，而这些东酉又常常是自相矛盾的，你如果想都收人囊中是很困难的，也是不可能的。

正如美国**投资心理学家德里克·尼德曼说的那样:“想一想沃伦·巴菲特和乔治·索罗斯，这两位20世纪最杰出的投资家，他们俩除了在**市场上都获得了巨大的成功之外，其他毫无相似之处，甚至于他们各自的投资风格也截然不同:而不管是巴菲特还是索罗斯。

他们传奇般的投资经历听起来总是很自然。但要知道，如果让巴菲特与索罗斯竞争，他肯定会失败；反之亦然。”这就是说，每个成功的投资者都是有自己的理论、原则、投资背景和境遇的，具有鲜明的个性风格，因此，有些东西是学不来的，你别因为自己看了巴菲特或索罗斯的传记，从中窥见他们的投资理念或技巧，就以为自己会成为巴菲特或索罗斯，这不可能，你只能成为你自己。

投资学读后感 篇7

内容简介：本书是国际上第一本将行为金融领域的前沿成果全面融人投资学理论与实践的教科书。全书对传统的投资学理论以及最新的行为方法进行了系统的讨论，重点在于阐释如何将金融理论和分析用于理解金融市场，并做出关键的投资决策。全书共分为五个部分：投资学导论、市场有效性与投资者行为、投资分析、固定收益证券、投资管理。在上述内容的基础上，删减了部分章节，并添加了重要术语和内容的中文注释，以更好地满足国内双语教学的需要。

投资学:分析与行为的读后感，来自淘宝网的网友：本书旨在使学生或读者对投资领域有一个很好的了解，了解一些投资知识对人们而言是十分有用的，因为在我们的一生当中，不管是在我们的生活方面还是在工作方面，我们都不断地在做出各式各样的投资决策。《投资学分析与管理》(原书第10版)力求尽量少讲解一些公式，将复杂的问题简单化，并与有关本领域的最新理论实务介绍保持一致。本教材通俗易懂，富于趣味性和思想性，全书结构全书共分为七大部分，分别阐述相关背景知识、资本收益与投资组合理论基础、各类证券分析(包括四部分内容)和投资组合管理等内容。

投资学:分析与行为的读后感，来自卓越网的网友：本书全面融入行为金融学最新成果。涵盖了行为金融领域的基本概念以及各种心理偏差对投资的影响。侧重于金融理论的实践应用。重点阐释如何将金融理论和分析用于理解金融市场，并做出正确的投资决策。设计新颖的教材体例。每章设有四个“华尔街的智慧”专栏（三个采用实践视角，一个采用研究视角）。并附有“Excel问题”、“CFA试题”、“投资应用”等章后习题。

投资学读后感 篇8

投资是一门学问，需要用很长的时间去学习，使用，融会贯通。而且要不停的学习，学习投资的知识，学习情绪知识，学习是对自己最大的投资。

学习要有思路，想要了解某个知识，首先要对她有一个认识，包括这个知识点，以及相近的知识点，了解她们之间的关联性和差异性；接着，要对这个知识的细节内容清楚认识，常用的概念知识点清楚掌握；然后，用掌握的知识学问去实践检验，总结成功和失败的经验；最后，将成功和失败的经验加以总结，形成自己的知识体系。

总结一句话：从面到线到点逐一细致，然后总结精华吸收形成自己的知识体系的组成部分。

前六章，讲了投资大面，包括什么是投资，股市是什么；股市投资与赌场的异同，股市投资是选择自己看好的股票，帮助他融资，用企业良好的经营获得回报，对个人和企业而言都是良性循环，是共赢。赌博是一种你死我活游戏，一个人的赌场成功必定伴随着一群人的失意，当然赌场本身是稳定收益的；投资的门派类别，基本分析派，技术分析派，心里分析派；以及投资的大的战略，价值投资在中国的前景。

第七章开始深入到细节，投资的细节，作者的交易体系，也是从面逐渐细化，先确认自己投资身份，认清自己是个普通投资人，然后针对自己是不同投资人的角色进行了分析；建立了一套自己的交易体系，大致为国运，行业，企业；那么如何寻找一个好企业呢，作者将自己的逻辑分享给大家，好企业要和生活相关，这样长久存在，要具有一定的垄断性，这样才有话语权有较高的利润，再次要有护城河，有区别，在做的工作别人做不了就有稳定性；接着是股市、股票的估值，重点在于贯彻上述的思想，同时配合一些财务指标关键在于市净率，市盈率，这类基础的反应基本情况的指标；有一句印象深刻，真理总是简单的！

估值之后就会涉及具体的操作，简单来说就是低买高卖；但是这个范围是基于上述限定之后细心选择之后的；另一个方法就是分散仓位控制，读后感这个是有效的避免将鸡蛋放在一个篮子里的问题，而且作者将这个总结为三个特性：确定性，平衡性，耐久性；与投资相关可以解读为获利要稳定，种类要平衡，时间要长久；这三个特性也可以用在多个地方。

最后，作者已经从投资这个点进去，总结经验教训，退出来再看一次发现了不一样，扩大到了面，扩大到人生。依稀记得我曾经做了一个关于偶像的分享，大致是寻找偶像，模仿偶像，成为偶像，可能与这个有着类似的感悟。

总而言之，这本书给我的启迪很多，按照这本书的思路方法，让我脱离了基本投机的苦恼，关于股票选择，关于坚守，关于价值投资。帮助我对金融有一个初步的认识，为我财务自由打开了大门。

精神读后感(收藏五篇)

根据您给出的指示笔稿范文网小编为您准备了一篇“精神读后感”文章，我们在读了作者写的作品后，要将其精髓转变为自己的知识。读后感实际上就是记录自己在读书的过程中所产生的具体感想，你知道一些爱读书的人都是怎样写读后感的吗？感谢您在百忙之中来阅读本页！

精神读后感(篇1)

《发问的精神读后感》

自古以来，人类一直在追寻真理和知识的道路上不断探索。而在这个过程中，发问往往被人们所忽视。《发问的精神》一书的问世，为我们揭示了提出问题的重要性和价值，引领我们走上了思考与创新的道路。这本书给我留下了深刻的印象和启示。

《发问的精神》通过丰富的实例和论证，告诉我们，提问是人类思考的动力和智慧的源泉。作者深入浅出地讲述了提问的力量和重要性。他强调，提问不仅仅是获取信息和解决问题的手段，更是一种思维方式和学习方法。通过提问，我们能够激发创造力和发现新的视角，培养批判性思维和自主学习能力。这种积极主动的提问精神，不仅能够帮助我们解决问题，还能够推动社会的进步和个人的成长。

在阅读这本书的过程中，我深深被作者对提问的热情所感染。他提到，提出一个好的问题往往比得到一个好的答案更有价值。这让我开始反思自己的学习和思考方式。“为什么”、“怎么样”、“有什么好处”等问题开始频繁出现在我脑海中。通过不断的提问，我渐渐发现自己思维的局限性和盲点，开始寻找新的解决方法和思考角度。与此同时，我也发现了困扰我和别人的问题，开始思考如何解答和改善。这种积极主动的提问精神，让我在学习和工作中变得更加有动力和创造力。

该书还特别提及了在教育中，提问的重要性。作为教育者，我们需要鼓励学生提问，培养他们探索问题、寻找答案的能力。而不仅仅是传授知识给他们。通过提问，学生不仅能够掌握知识，更能够培养批判性思维、创新精神和自主学习能力。教育应该是一种启发性的引导，而不是简单的灌输。这本书激发了我对教育的思考和探索，让我更加关注学生的思维发展和个性特点。

小编认为，《发问的精神》是一本引人深思的书。它告诉我们，提问是一种智慧的表现，是开启知识之门的钥匙。通过提问，我们可以激发创造力、发现新的思维方式，推动社会进步和个人成长。读完这本书，我意识到提问不仅仅是为了解决问题，而是一种思考和学习的态度。我决心在以后的学习和工作中，保持好奇心，积极主动地提问，不断探索、发现和创新。

我衷心感谢作者带给我们这样一本启迪我们思维的好书。我相信，在提问的精神的引领下，我们都能够成为更加有思想、创造力和追求真理的人。我期待着将书中的精神贯彻到自己的学习和生活中，为自己的成长和社会的进步做出积极的贡献。

精神读后感(篇2)

只有最丰富细腻的心才善于记录。芸芸众生，或粗糙或敏感，许多人只配备潦草的时针，为了大步伐行走，为了浮沉中免受伤害，为了，听不见良心微弱的回响。但我想，携带精细的秒针，每一个易逝之物闪动的微光都被珍惜。

——题记面对大千世界，想拍出好的**，却没有太多感觉，不知道为什么常常会这种感觉？可能技术上、理论上还有对艺术修养方面还欠很多。什么是“摄影的精神”？

由英国摄影师兼评论家格里·巴杰撰写的《摄影的精神》，书中讨论的也许是一个老生常谈的话题：摄影如何改变了我们的生活？然而，有趣的是，作者引用了20世纪20年代莫霍利·纳吉的名言：

“不懂得摄影的人，便是将来的文盲。”摄影早已成为现代世界不可或缺的一环。

广阔的视界，清晰的思路，敏锐的洞察力，出入历史与现实之间的自信，格里巴杰以简明自由的笔法，向我们显现出摄影之于人类生活的非凡影响力。从来我就怀有这样一种想法：别把摄影弄得那么严肃和认真，我“玩”的就是那份高兴和自在，间或也提高了我们的“审美情趣”，可能还有益了身心的健康。

有一次，我们学院的一位老师让我给他拍一张聚会的**。我非常感谢吴先生的重要工作。我认真地拍了几百张**。 然而，我好像什么都不懂，拍的**几乎没有可以拿出手给老师的。于是我去央求汉语言文学的一位学长，请他把拍的晚会**给我一些。

我记得去找他拿**时，他认真问我他电脑上的那张**哪儿看起来不合适，我说手插腰占的比例太大了。他于是很认真的拿着一本摄影书查找“如何修剪手臂”。其实，我不想表达，如果**不好，就应该修剪，但要想学到一切，首先要掌握它的基本理论。如果你什么都不学，你就像一个识字的文盲。

摄影师不是依靠短暂闪现的灵感，学***握技巧，在实际中去应用、洗炼出自己的视角和灵感，才能在机遇到来的一瞬间，释放出自己的光芒。文章本天成，妙手偶得之。摄影也一样。

在我看来，学习和学习是一样的。在实践中，学习也是必要的。两者都需要认真和坚持不懈，这样我们才能有所成就。用简洁的画面不修饰也能让人感动，这种感动要求我们真正体会周围的环境，由心而发，才能拍出打动心灵的**。摄影不仅是技术的积累，也是心理过程的积累。

或者简洁明快，或者色彩鲜明，或者眼神深邃，或者单纯甜美，是**呈现的画面，也呈现了记录者的心情。**它是以一种独特的形式呈现生命本身的故事。在全民摄影和数码摄影时代，我们应该怎么拍照，创新很快成为老套，好看的**铺天盖地，选取自己理解的内容但还需要不断调整和学习，在构图方面，特别提出线条和色彩的视知觉知识，但瞬间的把握需要极高天赋。

摄影师的构图不是事先花很多功夫设计的，而是对世界的理解，他在触动心灵的那一刻按下快门。走几多路，看几许景，记录有时，忘却有时。在我看来，无论发生怎样的变化，**本身所呈现的故事在构图、色彩和处理上都远远超过**的价值，这也是摄影中最基本、最重要的东西。

摄影永远不会改变。它仍然将相机对准世界，然后取回神奇的图像。摄影经常性富有魅力的变化，产生于我们对摄影的领悟。

快门一下，短暂的瞬间记录下的漫长的永远，而关于那“一下”，我要学***有很多，请勿懒惰。

精神读后感(篇3)

文化名著导读

书名：艺术中的精神

作者：俄罗斯康定斯基著李政文魏大海译

版次：2003年10月第一次版

出版社：中国人民大学出版社

作者简介：

康定斯基1866年12月4日生于莫斯科，1944年12月13日死于法国奈伊。早年，他从事法律工作，后来移居德国慕尼黑，致力于绘画。曾组织思想前卫的“黑骑士”社团，出版《青骑士年鉴》。

他先后发表了《艺术中的精神》、《形式问题》、《具体艺术》、《点·线·面》等著作，宣扬抽象艺术思想理论。因此他被视为抽象艺术的开山鼻祖。

内容简介：

《艺术中的精神》是康定斯基第一本系统阐发他的抽象艺术主张的理论著作。在这本书里，他采取身心二元论的观点，沿用通神学者的说法，认为精神(灵魂)是世界的本原，物质只是蒙在真实世界之上的一层面纱，人们只能透过面纱才能看到闪光的精神。康定斯基认为艺术家具备这种才能，是因为艺术是心灵的活动，是绝少有人觉察的“心灵**”，“是一种包藏在自然形式下的心灵的特殊状态”。

结构总序

开始对康定斯基的生平进行了一番简介。由此引出《艺术中的精神》的问世。在这本书中，他采用了身体和精神的二元论，并遵循神智学家的观点。他认为，精神（灵魂）是世界的本质，物质只是现是世界的一层面纱，人们只能透过面纱看到闪耀的精神。

康定斯基认为艺术家具备这种才能，是因为艺术是心灵的活动，是绝少有人觉察的“心灵**”，“是一种包藏在自然形式下的心灵的特殊状态”。而那些长于表现技巧的艺术家则不能称作真正的艺术家、写实的艺术统称做“无目的的艺术”。这类艺术“是一种遭到阉割的艺术，不可能有未来”。

真正能唤醒现在、遇见未来的是艺术中的精神。就像金字塔的三角形一样，自然主义和现实主义的艺术只能在三角形的底部升华。而抛开了物质重负、纯粹高贵的艺术精神则一步步向三角形的尖顶攀登，最终登临绝顶的是艺术中的先知和贤哲，他们就像摩西，站在山顶俯瞰那围着金牛跳舞的芸芸众生。

他特别推崇的英国画家罗塞蒂、德国画家勃克林和意大利画家赛冈提尼，是19世纪下半叶神秘主义色彩极浓的画家，“他们都是在外部世界中探索内在精神的艺术家。”康定斯基认为绘画有两种，一种为物质的，一为精神的。物质的绘画通过视觉神经的刺激来感动观者，这是外在的；精神的绘画是灵魂的激荡所产生的内在共鸣。

他把现实主义归之于前者，把后者视为抽象艺术的核心。在《艺术中的精神》一书中，他写道：“凡是内在需要的，发源于心灵的，就是美的。

” 色彩是琴键,眼睛是键锤,精神是多位钢琴,画家是手,一只以某种琴键为中介相应地使人的精神发生震颤的手.可以说这两句话从根本上点到了康氏艺术的实质,他开拓了20世纪新的审美和创作思维.对绘画与**构建了一座奇特的桥梁。

色彩的和谐只能建立在有目的地鼓动人类灵魂的原则之上。康定斯基由绘画语言分析入手，又提出了“内在声音”这一概念。他的“内在声音”有三重含义：

其一，指人的感官联觉或通感，主要是视觉与听觉；其二，用于纯绘画的专门术语，特指“运动”、“张力”以及类似的状态；其三，专指与宇宙精神同一的特征。他“内在声音”说主要关系的是抽象绘画元素的张力、方向与联觉作用所唤起的主观精神，它是“内在需要原则”运用于抽象艺术的理论基础。“新艺术的和谐要求一个更微妙的结构，它对心灵对比眼睛更有感染力。

”这个“更微妙的结构”，康定斯基称之为“隐性结构”。他解释遮蔽即是用与对象非本质的部分，将对象简单化为单纯的基本形，或截取最有特征的部分形体。他的抽象艺术的构成方式可表述为：

简化对象-部分形体截取-符号转换。康定斯基的一生经历了世纪之交的精神危机和两次世界大战中的社会动荡。他的抽象理论体现了当代抽象化家的艺术追求和审美理想。

他对绘画元素的分析，提倡借鉴**手法的构成，追求**画面的感觉力等，正是当时抽象派画家所集中**的问题。更重要的是，康定斯基提出的“内在需要”、“内在声音”、“综合艺术”、“隐性结构”等概念曾对20世纪视觉艺术观念的变革产生过深远的影响。因为以康定斯基为代表的抽象艺术家无论是在绘画实践还是绘画理论上，都对丰富艺术表现手段、拓宽艺术审美领域、提高视觉形象的构成有着建设性的贡献。

序言一版前言

二版前言

第一部分：概论李政文译

第一章引言

这一章写道，任何艺术作品都是它自己时代的孩子，它往往是我们孩子的母亲。每一个文明时期，都创造出不可重复的独特艺术。那些纯粹的艺术家和我们一样，只想把作品中内在的、本质的东西传递出去，同时，也自然放弃了外在的机会。

他希望观者找到精神上与他们产生的共鸣。而这种共鸣不是空泛的肤浅的，而是作品的“情绪”会加深和升华观者的情绪。这样的作品精神上保持者一定的高度。

培养观者具有画家的观点。它是最有活力的精神生活，它的运动是向前和向上的。这种运动是复杂的，但它是确定的，可以转化为一些简单的东西。

它是认知的运动。它可以接受不同的形式，但基本上保留了这种内在的意义和目的。

第二章运动

他用三角形来描述不同层次的艺术家。他认为在上部的最顶端，有时只有一个人。他欢乐的眼光是内心无比忧伤的不露痕迹的标记。

那些离他最近的人也不理解他。贝多芬就是这样的一个受同时代人辱骂，又孤独地站在顶端的人。如果能够唤起画家的精神激情，如果能够表现出他更加细腻的情感，那么艺术就已经站在了这样的门槛上，它将是最初精神觉醒的精神食粮。

第三章朝向精神的转折

他举出了文学家和**家的例子。如梅特林克，他把人们带进超感觉的世界。他的文学人物精神气氛阴郁、可怕同时又无所不能的手、为这手而感到的绝望和恐惧、方向失迷而又没有指点迷津者，他运用纯艺术的手段营造了这种氛围，同时物质条件-阴郁的城堡、月夜、风、猫头鹰等等-都主要起着象征作用，更经常的用来传导内在的情感。

他认为他或许就是最早的一位预言家，就是一位**远瞩地描写上述沦落的艺术目睿者。同时，他认为，在艺术中使用文字，即内心必须连须重复两次、三次、几次，不仅可以增加内心的声音，而且可以展现文字的精神实质。最终，经常的重复词语--这个词语就会丧失其表面的意义。

特定对象的抽象意义将被遗忘，只剩下字音。这种“纯粹的”声音我们可能会无意识听到--是在现实的或是事后成为抽象的对象发生共鸣时。词汇有两种含义，一是直接意义；二是内在意义，是诗歌和文学的纯物质。在这个时候，只有艺术才能使用材料，它以材料为中介来与精神对话。

现代**家，如德彪西，传导的是一些他们常常得于自然界，又以纯**的形式再现成一幅幅精神画面的精神印象。人们说道他时断言，他与他们一样运用了伟大的、有个性的色彩，在自己的作品中为自然现象所感奋。勋伯格认为，成为艺术的无拘束和必要气息的伟大自由不可能是绝对的。

每一个时代都赋予这种自由以定的规模，即使天才的力量也无法超越这种自由的极限。然而，这种尺度在任何情况下都该达到其极致，勋伯格的**把听着引入了一个**的感受不是耳听，而是纯粹是心灵感应的新王国。“未来的**”就从这里起步。

塞尚的静物生活既不是苹果也不是树。它们都被塞尚用来创作从其内在来说是绘画的被名为之画的有声物件。

第四章金字塔

艺术的不同门类用最佳的方式表现这些门类中的每一种可以陈述的东西，而且是用这种门类完全独有的手段。每一个深入自己艺术杰作隐秘内在的人，都是创建正向高空升腾的金字塔的令人钦慕的劳动者。

第二部分绘画

第五章色彩的作用

色彩的感官作用如果渗透很深，引发比较深的感觉，就会引起心理感受的完整连锁反应，色彩引起的表面印象也会发展成感受。人只有在顺畅的时候，其负载的不同的对象和本质的特点范围才能十分广阔。也只能有在这种发展状态中，各种对象和外界事物才能获得内在价值，并最终开始发生内在鸣响。

其次色彩的心理作用下显露出来的是色彩的心理力量，它引起的是精神的震颤。

第六章形式的和色彩的语言

**声调直接作用于精神，他可以马上在精神中找到回音，因为有人“精神中的**”。纯艺术的构成支配中介：1.

色彩；2.形式。每一种形式也有其内在内容。

形式是对内在内容的表述。内在必须原则三个需要：1.

每个画家应该表达他所特有的东西；2.作为自己时代的孩子，每个画家应该表达这个时代特有的东西；3.作为艺术的仆人，画家应该提供一般艺术所特有的东西。

所以个性和时代风格也就好理解了。艺术家要用洞穿一切的目光对准内在生活，他的耳朵应该永远倾听内在的需要的声音。艺术史作用于感情，所以它也只能以感情的手段起作用。

第七章理论

在纯精神基础上的创作是历时甚久的、开始时相当盲目和失败的创作。那是画家除了眼睛外，还要熏陶自己的精神，使之具有细腻的权衡色彩作用的能力，不仅仅在感悟外在印象时，而且再创造艺术作品时，这种能力也要作为有限定意的力量发生作用。

第八章艺术作品与画家

真正的艺术作品是以神秘的、捉摸不透的、蕴含深邃的形式“从画家身上”出现的。绘画的艺术整体上说不是空中虚无缥缈的作品毫无含义的创作，而是有坚定的力量；他被呼唤来服务于人类精神的发展与完善。用绘画的形式向我们的精神讲述它最本质的需要。

画家应该明白自己的职责是伟大、神圣的。应该进行自我熏陶，学会深刻；首先要滋养和发展精神。画家应该有感而发使形式合于内容。

画家要有三方面的责任：1.卓有成效的使用他的天赋的才气；2.

与任何其他人一样，他的行为、思想和感情早就着精神氛围，净化或感染周围的环境；3.行为、思想和感情是他创作所需要的物质材料，他们首要的是作用于精神氛围。要坚定的，不间断的献身于美。

第九章结语

形式问题魏大海译

任何富有生命力的作品都要遵循内在的声音——构图，且统统具有内在的基础——结构。

图版目录

总感：看完整本书后，我感到很激动和高兴。因为对于绘画我有些观点和作者十分相似，在现今这个物欲横流的社会，我在找寻这种单纯的艺术精神。

一直以来我认为作品中都是画家情感表达的写照，本书看完后更加肯定了我的想法。不可否认作者对于艺术中的内在需要和画家应该持有的艺术观点给予十分明确的说明，艺术家首先要有自己本身的感受、思想才可以更好的去展现自己的心中感受，让观者有共鸣。我喜欢艺术中那些感动自己纯粹的东西，那可以让我高兴、愉悦，我很庆幸我看了这本书。

同时让我对形式的问题有了更深的了解。但是我在这里有一点要提出与作者所不同的看法。就是在总序中作者说道。

康定斯基将写实主义称作“无目的的艺术”。这类艺术不可能有未来，只能在底层的。这点我不是很赞同。

他认为艺术家的作品要表现内在需要，自己的思想，让观者有共鸣。难道那些写实的艺术家的作品中就没有体现他们内在需要、内心精神世界的东西吗，我觉得不全然是这样的。就拿我所了解的美国当代最伟大的写实主义绘画大师安德鲁·怀斯来说，这位从不出门旅行，一生都在描绘居住的村庄的绘画大师，却以他独特的艺术魅力深深地影响着大洋彼岸的一代中国画家。

时至今日，无论当代艺术玩出多少层出不穷的新花样，最初那份真挚、质朴的写实情怀，依然令人怦然心动。《克丽丝蒂娜的世界》（1948）是使怀斯名声至高的作品，也是他最著名的画作。这件描绘跛脚的克丽丝蒂娜爬向房屋，色彩柔和，笔触细腻，刻画精细入微?

而又带有感伤、凄凉和悲冷的情调。让观者也深深的悸动，感受到他笔下人物反应出来的向着高出的渴望，又凄凉的艰难之感。赋予作者的思想情感在内，让我们感受道路网他要表达的精神思想。

以上便是我读《艺术中的精神》一点小小的感受了。

精神读后感(篇4)

姓名：杨阔

班级：公管132

学号：132673

题目：《公共行政的精神》读后感

《公共行政的精神》读后感

公管132杨阔132673

在新公共管理的发展中，弗雷德里克森教授一直发挥着不可替代的作用。如果沃尔多教授是新公共管理的发起人和领导者，那么弗雷德里克森就是冠军。然而继弗雷德里克森教授于1980年发表《新公共行政》一文后，多次发表关于公共行政理论与现实解决问题的诸多著作和**，《公共行政的精神》反映了他的核心研究取向。

此书作为探索公共行政的“灵魂与心脏”的一部专著，对“公平”及其相关理念做出了进一步的阐释。

一、探索“公共行政的精神”的研究主题

公共行政的精神所研究的，是公共管理领域的一些核心问题:“公共”的内涵是什么;怎样才能使公共行政在民主化浪潮中立足？如何处理效率、经济与公平之间的关系；作为一个具有公共行政精神的人需要具备什么样的素质；公共管理者为什么要成为具有代表性的公民。

通过思考和回答这些问题，加强对公共组织和公共管理在公共环境中的理解，强调公共管理在**组织运作中的重要作用，是本书的重点。

伴随着政治与行政的分离，倡导以功绩为基础的公务员制度以来，“影子官僚”大量出现，如沃尔多所言，美国变成了一个行政国家。长期以来关于效率与效率的争论使得行政国在公共行政中逐渐失去了公共行。人们常常把**行政等同于公共行政。而狭义的公共管理只注重对效率和经济问题的研究，这使得社会公平问题逐渐凸显，**、贫困和腐败现象将越来越严重。

如何构建社会公平并将公平理论应用于实践？此时，公民的精神重塑便愈发重要。

二、探索“公共行政的精神”研究缘由

美国虽然早在南北战争之后，就已经废除了黑人奴隶制度，但是黑人仅仅获取了法律或者宪法意义上的公民权，在实际生活当中，黑人与白人之间的种族隔离和种族歧视的问题依然严峻。除了政治上因为人头税、教育条件等问题导致选举权等政治权利名存实亡之外，经济上也有诸多不公平:失业率、居住区、享受公共设施资源等。

诸多不公平激发了黑人自身的维权意识，1954年爆发的“布朗诉教育局”案中，联邦法院认为种族隔离是天生的不平等，应该以单纯的个人平等为基础，从而实行了关于种族隔离的判决，推动了美国黑人民权运动的发展。接着，美国的贫困问题和越南战争加剧了美国社会的不平等。同时，由于生产力发展的影响，美国公共行政理论逐渐趋于工具理性化，人们逐渐变得世俗化和功利化。

对于官僚组织进行了猛烈的抨击，这是一个人们对公共雇员充满敌意，主张人员精简，实行公共服务的契约外包、民营化和**减负的时代，在这个时候，强调公共行政在改善**组织和其他所有的公共组织的管理方面会发挥至关重要的作用，似乎是不合时宜的，但这恰恰是弗氏写这本书的核心所在。

三、探索“公共行政的精神”实质内涵

把公共行政视为一种专业，特别是，作为一个学术研究领域，它以研究“追求公共利益的公共部门”的行为通则而广为人知。公共行政与整个政治社会理论内容密切相关，仅仅有理论知识是不够的，这是一种智慧。因此，对公共行政的领魂和精神的探索，应从领域、任务、范围、变化、伦理、道德取向等方面进行分析。

弗氏在此书中，首先**了“公共”的涵义并做出了相关论述，其次对公共行政中的公平和社会公正问题进行探索，。

（一）“公共”性

公共一词的古典含义源自古希腊，“pubes”、“koinon”分别表示“成熟”或对“相互关系”的理解。在公共行政领域，我们总是用“**”代替“公共”，而公共行政领域的许多学者，包括博兹曼、马修斯、斯蒂尔曼、帕特南、伦纳迪及南内提均已告诉我们，公共（public）与**（government）是不同的。**意味着国家，而“公共”则是一个前**的概念，人民常用它来描述在私人生活之外发生的、和市场追求利润相区别的行为的一系列集体活动。

正如杜威所言，公共似乎已经消失。立法者尽情的制定法律、**花费很长时间执行法律、法官竭尽所能处理案件，但是，他们并不知道，所谓的“公共”在**。也许可以理解，由于缺乏公共哲学，人们对这个问题的理解通常分为私事和公共事务

两者最显著的区别在于，人们的行为只是以自我为中心或以他人为中心，这会对他人产生影响。当人的行为会对他人的福利产生影响时，就需要一种“公共的力量”来制约。当把公共区分为“实践的公共”与“理念的公共”时，因为后者模棱两可，因此也无法判断前者是什么。

因为我们不能把公众的概念付诸行动。关于社会科学中人们提出的关于公共的五种一般性理论:公共是利益集团（多元主义的观点）、公共是理性选择者（公共选择的观点）、公共事被代表者（立法的观点）、公共是顾客（服务提供的观点）、公共是公民。

但各有利弊。因此，公共行政包括国家的活动，但也植根于国家。但是，其范围很大，并且应该更大。

此外，还应包括各种形式的集体公共行为的管理和执行。戴维·奥斯本和特德·盖布勒在《改革**》中提到，“这是一本关于治理，而不是关于政治的书。”新型的管理理论、组织理论和管理技术的发展，实际上反映了公共行政的适应性和创造性。

在治理的主要理念上，公共行政与**、政治和官僚机构保持着一定的距离。而作为治理的公共行政，在某种程度上是麦迪逊主义的，结合存在的四种认同的治理的概念整合而言，治理是在关系链条错综交叉的网络中，通过把各种利害关系的人结合在一起，为达到某种公共目的而高效、合法的制订政策并执行政策，在此网络与过程中，控制是松散的，权力是分散的，决策中心是多元的。“治理本身既是一种政治的事业，也是一种道德的事业———它是某种超越专才和理性的、尊重和有限责任的秩序井然的世界的能力之外的东西，是超越公共管理之外的东西。

”伊文斯和万姆斯累这样描述道。治理需要强有力的政治组织和行政组织。此外，为了使其持续发展，我们必须能够控制交易过程，确保组织的秩序，维护民主合法性的道德基础。

（二）公平与社会公正

长期以来，效率和经济作为美国公共行政理论两大支柱，分别代表了公共行政实践的理论基础与目标，但仅仅如此是不够的，必须要加上社会公平作为公共行政的第三个理论支柱，使公共行政能充分发挥其政治回应性，与公民建立良好的互动关系。亚里士多德认为正义可义分为法律正义和公平正义。公平优先于理性。只有不考虑公平而适用法律，才会导致无效的正义。罗尔斯认为，社会结构和社会政策的构建应如下：

它们允许的任何不平等都有利于弱势群体。因此，公平和正义便使得公民的“参与”与“对话”显得尤为重要。无论是在古典、主流的行政理论家那里，或相当一部分行政实务者那里，都***把“效率”视为公共行政的最终目的。

他们认为，公共行政的出发点是效率，最终目标是效率。固然，任何领域的管理，都是要通过对组织所拥有的稀有资源（人力、物力、财力、信息、权力等）进行有效的配置和利用，从而实现用较少的投入换取更大的产出，公共行政组织也不例外。在这一点上，效率主义并无可厚非。

但问题是：效率是公共行政的唯一终极目标吗？在公共行政中，除了效率，还有其他价值追求吗？

毫无疑问，答案是否定的，追求公平、平等，不仅使公共事务的处理更加合理，也给我们带来无限的尊严和荣耀。

（三）伦理和公民精神

当今社会，**腐败层出不穷。在美国道德改革运动之前，腐败常常与官僚主义联系在一起。作为最腐败的国家之一，里根发现一旦公民看到腐败，他们的合法性就会普遍降低。他们没有区分政治任命的公务员和公务员。

原来，搞腐败的不是官僚，而是政治任命者。但一旦犯罪，所有的公众都会受到惩罚。因此，民主与伦理成为关键，其核心问题是责任。

无论是由司法部门还是立法部门对此作出裁决，我们的最终目的不是消除腐败和不道德，而是减轻它的程度。毫无疑问，丹麦和纳粹对犹太人的不同态度是一个值得考虑的永恒话题。我们不能评判官僚主义的专业精神和道德英雄。比较道德和民主义务的真理没有国界，有不同的涵义。但我们可以肯定的是，公共管理者的工作必须理解并学***层次的道德取向的指导，我们要真心实意的关心公民并和公民一起工作;我们必须关爱和相信我们的宪法与法律;我们既要对良好的管理充满激情，也要对正义充满激情。

这就是“乐善好施”。如果没有乐善好施，公共行政将只是所谓的被人们称之为“**的工作”，索然无味，相反，一旦有了它，公共行政便具有了价值。因此，公共行政精神是以全体公民的伦理道德精神为基础的。

四、探索“公共行政的精神”发现和启示

公共行政作用的结论不能普遍适用于所有的公共行政环境。实施公共管理，需要保障公民权利，提高公共管理精神。公共行政的领域不仅仅局限于国家，其任务在于高质量、高效益、经济且公平地组织和管理所有具有公共性质的机构。

范围是执行公共政策，为了全体公民的共同利益而守护政体的价值。期间，应加强**变革的方式和公民的参与度，并注意公平的实施，构建基于乐善好施基础之上的公共行政的精神。

围绕公共行政的核心问题而言，我国作为经济飞速发展的发展中国家，应多加注意公平的重要性，在国际上树立积极、负责任的大国形象。加强公民精神的塑造，提高公民的政治回应性。构建社会公平的**，并提高**的行政能力，改善过去以效率为目标的方式，注重过程的公平和保护弱势群体。

我们必须加强行政精神的建设——公平、正义、民主和公共服务。而对于**治理而言，要加强对于行政权力的管理，不仅要制约和有效监督，更要予以保护;构建公民与行政人员畅通的信息渠道，加强培养民众的自发参与和治理;我们渴望，最终达到**与公民平等化的行政。

精神读后感(篇5)

近日学到了毕淑敏的议**《精神的三间小屋》，很喜欢毕淑敏的文辞，主要原因是因为毕淑敏的文字多停留在生活中，以一种睿智高深且又理性的眼光来看待生活、思索生命，也常以小见大的文笔将事物具体化，从小事中透析出人生哲理。

毕淑敏在这篇文章将人生中三种重要“精神”划分起来。第一间精神小屋承载着爱与恨，爱与恨是人的一生中最基础的情感，贯穿、伴随了我们一生，不论是在生活中对万物的见解与态度还是表达自己的情绪来说，都正负分明。当爱成为一个人生命的主旋律时，万物都会表现出善良，这也会使一个人的生命更加神圣，净化生命中不幸的情感和精神垃圾，进而带来光明和美丽。

当仇恨成为一个人生活的主题时，生活就会变得黯淡，一切都会失去色彩，所以在生活中，我们需要体贴和宽容。第二个精神之家是我们的生意。毕淑敏在文章中还提到，如果一个人工作到退休，我们的工作时间将有7万小时，也就是7年2900多个日日夜夜。选对了，也就是爱好的纵向发展与实际拓展，与兴趣相宜生活才会变得更加有趣，也是精神上的慰籍。

如果选择错了，那便是时间的消磨，不仅会使身体变得疲惫不肯，更会是精神上腐蚀，疲于应对，更疲于改变，就此沦陷，被生活所击垮，所以在选择事业时不仅要三思而行还要依据自己最真实的内心所感所想，不受外界干涉，择其所需，择其所爱。当然要选择自己喜爱的事业更是要建立在自己有其能力的基础下，不至于荒废这七万个小时，至少让它在生命中更有意义，从中能有所获，能有所乐。第三间精神小屋是用来安放我们自身的，是让我们做回自己，放下盔甲和伪装，不再跟随他人的步伐，不再听取他人的指点和指指点点，走属于自己的路，在这个科技猛然发展的信息时代，在这个日新月异与时俱进的世界里能安放自身，给自己足够的空间停歇。

毕淑敏在文中说：“我们可以不美丽，但是我们健康;我们可以不伟大，但是我们庄严;我们可以不完满，但我们努力;我们可以不永恒，但我们真诚。”我也解读为：

我们可以不十全十美，但是我们要有追求。

对于生活要保有热情，对于理想要保有一定分量的执着。