龙应台胭脂读后感

龙应台胭脂读后感(范例十篇)。

当品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？现在就让我们写10篇走心的读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编整理的龙应台目送读后感，希望对大家有所帮助。

龙应台胭脂读后感 篇1

“所谓的父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”

龙应台在《目送》中写的是她个人的情感。写她与儿子一起逛街时，儿子不愿跟她牵手过街，儿子大了，有了疏离感;写她母亲得了老人痴呆症，反反复复的问她是谁，写她与母亲逛街，母亲的那个爱美样子;写她与父亲同样在过街时，要牵她的手，而她已经人在中年，写她父亲最后病重生活不能自理时，由于佣人的疏忽，眼屎黏住了眼，等等。

龙应台的文笔优美而细腻，将这些生活中的点滴娓娓道来，那些情感也如流水般涌出笔端，跃然纸上。只是让人不禁为之唏嘘的是，父母老后的情形。我甚至觉得在美丽文字的背后，龙应台是不是也想到了她老时的情景?由此，你不得不想到自己。

这个社会是需要关怀老年人的。虽都说老人像孩子，但孩子是生命力的象征，而老，那是英雄迟暮，美人易老时。那是一个成年人不能掌握自身命运的时刻，那是垂垂老去等待死亡的时刻。那时，多少预示了人生的.悲怆。或者，说的白一点，人，要有个好死!

我非常喜欢《不相信》中所写的，假如我笼统的隐晦的表达的话，那就是理想主义堕落为现实主义，而转向实用主义的过程。是理想沿着这一路线演变而归于世俗的过程。龙应台在文末引用了李叔同的话。我想他是尊重这位弘一大师的。我猜测，她应该非常佩服佛家的圆寂。因为这是将死亡掌握在自己手中而从容面对。从这个意义上讲，我们似乎应对那些主动舍弃生命者抱有尊敬之情。正像苏格拉底所说，“踏上死亡之途”与“继续存活”，“孰优孰劣”，“只有神明知道”。

当我们对生老病死充满疑惑时，李叔同在临终前“悲欣交集”四字绝笔及偈语或许告诉了我们他的人生体验。

“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”

龙应台胭脂读后感 篇2

继《孩子你慢慢来》，龙应台又创作了这本《目送》，之前也有品读过龙应台的文字，她的文字“横眉冷对千夫指”时，寒气逼人，如刀光剑影。“俯首甘为孺子牛”时，却温柔婉转，仿佛微风吹过麦田，又仿佛像妈妈的手，轻轻的抚摸着你的脸。

“目送”，它的含义是什么?生命中总有许多人被时光带走，或者失落在天涯，或者用死亡划开彼此的界限，像龙应台这样还活着的人，就不免要遭受一次次的离别，一次次的悲痛。 目送，是送别离去的亲人和友人，也是送别过往难忘的记忆和美好的时光。 在送别时，我们总要睁着眼睛，眼睁睁地看着对方离去……

令我印象最深的是第一篇，他讲的是龙应台目送她的孩子——华安小学到大学，然后作者的父亲住院还有火葬。“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”这段让人心酸和感动的文字说了：年幼的孩子长大到成人，让她牵挂、让她失落、让她懂得怎么放手。和她父亲的去世，在火葬场最后一次目送她父亲的时候，也就是说她和他今生缘分也就终止了。

作者只是摘了生活中几个片段来写，但其中流露的.情感让人魂牵梦萦。你的心处处处被这种真实的文字牵动着。 看着龙应台的一次次目送，想着自己的一次次迎接与目送。突然发现，自己对父母有着如此之多的亏欠，只有珍惜才不枉他们对我们的一次次目送……

读《目送》懂得了对于生命，最好的态度不是挽留，而是珍惜;读《目送》有些更深的感悟：再多的遗憾不舍都不过是生命的过程，我们只能往前走，用现在来填补过去的空白和伤口，带着爱和释怀与生命和解。

且行且珍惜!

龙应台胭脂读后感 篇3

“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。”这是写在书的封底的话，也是我看这本书的初衷。

不喜欢离别，更不用说目送，无论是送与被。总觉得亲友离别很难过，这个送别的形式更让人伤感。所以我远行是很少让人来送的，我害怕在我的一个转身会看到落泪的双眸；我也很少去送别人，我恐惧自己那种无奈的不舍。但龙应台让我对目送有了更深刻的理解。

龙应台已经年过半百，她的阅历要多过我很多。作为一个妈妈，她在机场送儿子去美国做交换生。他在长长的行列里，等候护照检查；她就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏忽不见。其实这位妈妈一直在等候他消失前的'回头一瞥。但是他没有，一次也没有。

这让我想到我的妈妈，在我年少离家求学的时候，她是否也期待我远去的背影能回头看她；她是否会在我坐的汽车启动的时候追过来，和我能多呆一会。但是我却和龙应台的儿子一样，弃妈妈的感受不顾，做着一切我该做的并且理所当然的事情。

一次去机场送我妈妈，我也是看着她排着长队去安检。我就这么看着看着，希望她能一切顺利，身上的化妆水不要因此被拦截。等她结束以后，微笑的回望了我一眼，仿佛是告诉我都OK了，我走了。原来目送中的一个回望会让一个人心安。

龙应台在经历父亲的去世时，是个雨天。她没有想到可以站的那么近，距离火葬场炉门也不过五米。雨丝被风吹斜，飘进长廊里。她撩开雨失了前额的头发，深深，深深地凝望，希望记得这最后一次的目送。他们父女的这一别，只有在下辈子才能再续前缘了。

这又让我想到我的父辈们，我现在所经历的目送，都是很简单的凝望。虽然掺杂着不舍和无奈，至少我们都知道归期，至少我们可以聚首，至少这都不是最后一次的目送。其实这也算是一种幸福吧。

看着龙应台的一次次目送，想着自己的一次次目送。突然发现，自己对父母有着如此之多的亏欠，只有珍惜才不枉他们对我们的一次次目送。。。

龙应台胭脂读后感 篇4

读完了龙应台的书《目送》，正如封面上的一句话评价：“最犀利的一支笔也有难以言尽的时候。”虽然龙应台用她那枝最犀利的笔描写人生，但在生死大问面前还是难以尽言。她的文章充满了对时间流逝的无奈，对逝去的人和事物的怀念，以及对生和死的考量。在一篇篇文章中，我们可以深深地体会到母亲对儿子长大的失落，女儿对父亲去世的悲伤，母女亲情的息息牵挂。读完她的书，我感受到一股淡淡的忧伤，人们在成长中总是会伴随着各种痛苦和悲伤的情绪，细心体味你会更加珍惜当下的生活。

譬如《目送》这一篇写了儿子华安在6岁和16岁，分别因为上小学和作交换生而离开时的.情景，还有父亲开车送作者去大学报到，倒车出巷口离去，和父亲去世火化时棺木飘入长廊的回忆。最后用一句话，深刻地写出了父母和儿女的关系，“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方。而且，他用背影默默地告诉你不必追。”作者怅然无奈的情感流露笔端，通常人们仅仅伤感于离别的情绪，作者却能看得更加透彻明白，果然是那支最犀利的笔，写下了深情默默的人生感悟。

又譬如《山路》这一篇讲到在耀眼的舞台灯光下和五万人的欢呼中，蔡琴深情地演唱着歌曲。人们都熟识她的歌曲，却并不了解她无奈的人生。而在别人尽情欢笑的同时，某位有名望的人也只能一个人静静地躺在加护病房里，独自承受寂寞和病痛。人生有欢乐也有落寞，有高兴也有悲伤，正如作者描写：“有些事只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。”读到这里，我似乎明白走好自己的人生之路，为自己人生负责的道理。正如杨绛先生曾经说过：世界是自己的，与他人毫无关系。

在《目送》的每一篇文章中，作者总能用一两件事把深刻的道理讲述出来，而我则需要反复揣摩才能逐步理解作者的深意。即使这样，每次读后体会都会更加深刻，似乎又明白了许多道理，好像又多了些许的成长。

感谢龙应台的《目送》带给我的成长和启迪。

龙应台胭脂读后感 篇5

合上《目送》这本书，眼泪止不住的流下来，想到日渐苍老的父母在目送我离家时的背影的不舍，想到终有一天我也要看着他们的背影渐渐走远，最终消失不见。从温情的开始到残酷的结束，人生就是这样，周而复始，从不停歇。

我不明白龙应台是以一种怎样的心境写下这七十四篇散文，把欢乐的痛苦的回忆一字一句的剥开。也许人到中年的她早已懂得了时间的无言，生命的无奈，所以才能够用如此冷静而又温情的文字写下这些记忆。从父亲的逝，母亲的老，儿子的离，到朋友的牵挂，兄弟的携手前行。每一篇都不仅仅是对亲情友情的怀念，更是对自我人生的反思。而这其中最让我感动的还是家和亲情。

她写“家”，小时候，我们觉得有父母的地方就是家；长大了，有了伴侣，觉得有伴侣的地方就是家；再之后，有了儿女，有儿女的地方就是家。可是之后这些家会怎样呢。大多数慢慢地就散了，父母会离开，伴侣会离开，儿女也会离开，到最终也只剩下自我一个人去应对人生，独自应对这人生的“寒色”。

我想起我的小时候，那个天真无邪的年纪，最爱的是饭桌上香喷喷的饭菜，每一天早上热腾腾的牛奶，还有爸爸妈妈温暖的怀抱；之后长大了，却越来越想逃离，最爱的变成了哪个明星，哪件衣服，哪个新发型，开始拒绝父母的关心，厌恶他们的唠叨，把他们拒之千里之外；而此刻十七岁的我背上沉重的背包，踏上去远方的列车，开始人生的新旅程。离开了家，离开了那两棵为我遮风挡雨的大树，一个人应对生活，最爱的变成了每一天晚上家里打来的那一通电话，是他们从家乡寄来的小吃，是每次回家的相聚。家真的是仅有离开了才会想念，那样温和的'踏实感也仅有家才能给的了。

可是有一天我终将远走，而他们也终将离开，家就只变成了一个符号，一段记忆，告诉我在这段孤单的旅途中也要坚强的义无反顾的走下去。

而那份血浓于水的亲情，让我在这本书中有了更深刻的理解。让我明白了父母的无奈，艰辛，隐忍，付出。以往种。种不理解，种。种埋怨都化为乌有，以往的每一次争吵，每一次怄气，都变成了愧疚。他们用他们的青春养育了我，我开始懂得了他们的眼神，开始明白他们每一次的目送。

也许最终的目送难以避免，也许生命的轮回我们无法抗衡，但在不得不放手之前，请好好珍惜爱你的人。之后也要坚强的应对人生。

龙应台胭脂读后感 篇6

前段时间去朋友家做客，在书柜中发现了这本人生之书，然后在朋友的极力推荐下，我拜读了台湾作家龙应台先生“人生三书”之一的《目送》，这本书用七十三篇散文写出了“父亲的逝，母亲的老，儿子的离”，它是一本生死笔记，文字间更透漏着深邃，忧伤和美丽，更被称作二十一世纪的《背影》，跨三代共读的人生之书。

读完这本书，令我最感动的还是第一篇。作者目送儿子华安从小学到初中再到大学的成长，到最后目送他的背影渐行渐远。然后目送父亲的衰老和逝去，在火葬场炉门前的最后一次目送。正如“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”，也许这就是生命的轮回，一个生命的诞生，见证生命的'成长，陪伴生命的逝去。

当我阅读《目送》，想起自己的父亲时，我的眼泪不自觉地流了下来。印象中的父亲身材挺拔无所不能，但岁月的流逝，父亲慢慢衰老，而身体也逐渐弯曲。还记得这次元旦假期结束时，父亲送我到车站，当我放好行李，上车和父亲临别后忍不住透过窗户望向父亲，映入眼帘的画面瞬间让我泪目，父亲一手扶腰，然后斜歪着身躯佝偻着身体一点点向回走，突然觉得父亲真的老了，常年的操劳让他身体已经变形，但他在我面前还是装作若无其事的样子。

少年的我们正如华安一样，在成长中总想脱离父母的怀抱，奔向属于自己的天空，留给父母的只有渐行渐远的背影。长大后的我们有了自己的家，有了孩子后，当我们作为父亲或者母亲时，也许才能体会到那时父母对我们的爱永远是无法用言语表达的。

突然想到前段时间看到的一篇文章，文中写到“现在呀，好像只有春节这七天才可以真正回家陪陪父母，其实每天真正和父母在一起的时间也就五六个小时，一年也就四十个小时，就算二十年，也就三十天左右。”。我们总觉得二十年还很长，当子欲养亲不在发生时，我们才意识到时间不够用。所以趁现在多回家看看，多陪陪父母吧。

龙应台胭脂读后感 篇7

读到这一章节，最后一句，颇有感触：“修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独”。突然想到汤显祖在《牡丹亭》有《鹧鸪天》一阕，于你，于我，于所有奋斗路上的年轻人颇有教义，提笔默写，聊以为寄，“刮尽鲸鳌背上霜，寒儒偏喜住炎方。凭依造化三分福，绍接诗书一脉香。能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章。必须砍得蟾宫桂，始信人间玉斧长。”——题记

在我的大学生活中，有一样东西是始终不可或缺的。数量不多，但是内容能眩人耳目，不贵，却彰显历史文化的博大精深，散发着智慧的光芒，带着精深的思想，载着作者辛勤的汗水，背负着历史背囊，向你缓缓行进。

它能帮你找到准确的人生定位，价值取向，与你分享人生的真谛，他的行文告诉我：男孩，士不可以不弘毅！她的墨香告诉你：女孩，此花莫与群花比。

缓缓的翻开一卷带着历史沧桑感后浓重感的词卷，那里记载着太多古人的悲欢离合与浮萍散聚，有无数风流王者金戈铁马，逐鹿中原的故事，有山中隐士无心功名，归园田居的故事，有着无数折腰英雄赤血黄沙，马革裹尸的故事，还有无数仁人志士，游走于茶马古道，奔走相告。

当你对人事迷茫，对故乡思故人的时候，你会听到晏殊“不如怜取眼前人”的感叹。在你蹉跎光阴时，你会听到李清照“感月吟风多少事，如今老去无成”的悲叹。当你放荡不羁，你会听到李煜“无限江山，一响贪欢”的悔恨。当你感慨流年光转，韶华易逝的时候，你会听到蒋捷“流光容易把人抛”的.些许无奈。当你仕途不顺，屡遭坎坷，你会感受到东坡“又得浮生一日凉”的豪迈与豁达。当你春梦无痕，遥望月色，思念故里佳人，汤显祖会对你有所慰藉“则为你如花美眷，似水流年”。

当你沉浸在书海之中，你会无限欢愉，你无须与任何人交谈。看似形单影只，但意不孤独因为有的时候，一个人也是独欢，两个人却是寂寞。就像龙应台所说：智慧必定来自成熟。成熟，是成长的必然产物，犹如那初好的牡丹，雨后的新竹，或是那傲枝的寒梅，就在一场新雨过后，在你有意无意之间，就会看到怒花新立，竹林穿风，翠绿初新，云霞翠烟。这也许叫做寂寞开无主吧，就像冷梅那样，不为别人赞美，自己傲然怒放，只听从内心的召唤，在自己的季节里绽放和摇曳，那没一片花色与每一缕花香，惹得旅人驻足与观望。我们赞叹她的盛美，我们可曾知道她在寒风中寂寞的绽放？我们爱闻寒梅的冷韵幽香，怎有知道她曾经受过的冷雪冰霜？我们也会赞叹雄鹰的振翅高翔，但是谁想过他们经历过怎样的生死存亡？

龙应台胭脂读后感 篇8

《目送》与我跨越了十年，十年前的阅读和十年后的阅读总有许多不同的体会与感悟，一本好的书是能陪伴你走过不同的人生旅途，你能在不同的时期从书的身上获取不同的力量，鼓励你继续勇敢地走下去探索未知的人生。

说起我和《目送》这本书的缘分可以追溯到上大学那年，第一次离开家的我满怀对家人的不舍，偶然间看到了目送这本书，年少的我并不能理解这本书更加深刻的内涵，十年之后有时间重新好好阅读这本书。

我最喜欢看龙先生与儿子相处那部分，一代代的我们是在先生描写的这种模式下成长起来的。小时候的我们不愿听从父母教诲，年少轻狂。可是，岁月匆匆当我们有一天又变成孩子们的父母，又在重复父辈对于我们的那一套理论。先生的文字中透露出父母对孩子成长的思考，对孩子的爱对孩子的成长也是无奈中透着喜悦。

最让我动容的那部分就是先生写到自己的父母亲，写这本书的时候，龙先生的母亲是一位耄耋之年的失智老人，她的记忆总在现实与回忆之中穿梭，停留在或是明媚的少女时光或是儿女小时候的温馨陪伴，读这本书的时候我的脑海中会浮现出一位白发苍苍慈祥的'老人用灰蒙蒙的双眼望着彼岸的美好年华。或许先生就是幸福的原生家庭吧，好的原生家庭如先生那样，一位情绪内敛有大智慧的父亲，一位温柔慈爱的母亲，这样的家庭可以给予子女最大的底气去面对人生未知的风雨。

先生还有对兄弟姊妹亲情那段描写，他的比喻让我印象深刻，她说“兄弟姊妹就像一棵树上遥遥相望的树叶，即使不相见，他们的根也是连在一起的”。这种对亲情的思考独生子女的我们分外羡慕，希望我们的子女能拥有这种手足亲情。

十年，我经历了许多，今天再看这本《目送》也让我有了许多新的人生感悟，我最喜欢仍然是那句：“所谓父母子女一场，只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断的在目送他的背影渐行渐远，你看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且他用背影默默的告诉你：不必追”。

龙应台胭脂读后感 篇9

“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母-子一场，只但是意味着，你跟他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。”这是写在书的封底的话，也是我看这本书的初衷。

不喜欢离别，更不用说目送，无论是送与被。总觉得亲友离别很难过，这个送别的形式更让人伤感。所以我远行是很少让人来送的，我害怕在我的一个转身会看到落泪的双眸；我也很少去送别人，我恐惧自己那种无奈的不舍。但龙应台让我对目送有了更深刻的理解。

龙应台已经年过半百，她的阅历要多过我很多。作为一个母亲，她在机场送儿子去美国做交换生。他在长长的行列里，等候护照检查；她就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。最后轮到他，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏忽不见。其实这位母亲一向在等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次也没有。

这让我想到我的母亲，在我年少离家求学的时候，她是否也期盼我远去的背影能回头看她；她是否会在我坐的汽车启动的时候追过来，跟我能多呆一会。但是我却跟龙应台的儿子一样，弃母亲的感受不顾，做着一切我该做的并且理所当然的事情。

一次去机场送我母亲，我也是看着她排着长队去安检。我就这么看着看着，期望她能一切顺利，身上的化妆水不要因此被拦截。等她结束以后，微笑的回望了我一眼，仿佛是告诉我都OK了，我走了。原先目送中的.一个回望会让一个人心安。

龙应台在经历父亲的去世时，是个雨天。她没有想到能够站的那么近，距离火葬场炉门也但是五米。雨丝被风吹斜，飘进长廊里。她撩开雨失了前额的头发，深深，深深地凝望，期望记得这最后一次的目送。他们父女的这一别，只有在下辈子才能再续前缘了。

这又让我想到我的父辈们，我此刻所经历的目送，都是很简单的凝望。虽然掺杂着不舍跟无奈，至少我们都明白归期，至少我们能够聚首，至少这都不是最后一次的目送。其实这也算是一种幸福吧。

看着龙应台的一次次目送，想着自己的一次次目送。突然发现，自己对父母有着如此之多的亏欠，只有珍惜才不枉他们对我们的一次次目送。

龙应台胭脂读后感 篇10

它是一杯香醇的咖啡，令人回味无穷；它是一把熊熊燃烧的火焰，驱散整片黑暗；它是一棵参天大树，默默遮风挡雨……龙应台的《目送》给予我太多太多真挚的感受，时常让我陷入深深的思索中。

“人啊，有些路只能自己一个人走。”这句话看似平凡无奇，但你细细品味，你会发现它却能击中你柔软的内心。我深深记得那一幕：当作者目送华安上学时，看着华安笔直的背影，却并没有回头，作者却发现这无疑是自己年少时对待父母的模样，心中不免涌现伤感。当我看到这里，不禁鼻头一酸，正当十七八岁的我，是否也和华安一样?每当与父母离别，总是忘却背后那热切的目光，我们不知道的是：或许你的一个回头、一个微笑、一句话语，便可安抚他们那不安的心……人生不免有坎坷荆棘，有些难只能自己一个人闯，有些感受只能自己一个人体会，有些关只能自己一个人过，有些路只能自己一个人走……当你真正做到这些时，你会发现你已经慢慢成长了，但在成长的过程中，请务必记得关心那些陪伴你成长的家人与朋友们。

“漫山遍野山茶开花”——那是一个让我印象深刻的小标题，每当我尝试想象那个情景时，脑海却是一片空白。我深深记得那个小段落讲的是：作者目送着父母渐渐变老，最后消失不见……这一段描写了最难以碰触的话题——生死离别，任谁听闻都令人心痛不已。慢慢静下心来，我能够想象得到：读后感.当作者写到与父亲经历的趣事时，或许会嘴角轻轻上扬，发出轻笑声；当作者写到父亲离去时，可能会搁下手中的`笔，用手擦掉眼眶中滚动的泪水，发出哽咽声。望向窗外，繁花似锦，车水马龙，但身边的人却一个个远去……

“我慢慢的、慢慢的明白到，所谓父女母子一场，只不过是你和他的缘分在目送着对方离去，你在小路的这一端看着他，渐渐消失在小路拐角的地方，而他用背影告诉你:‘不必追’。”这是龙应台写在书本中最醒目的地方，也是令每一位读者最难以忘却的一句话。我轻轻将书本放回书架上，想等到自己为人父母时再次翻阅这本书，我相信我将会更加喜爱这本书，更能明白作者那看似简单的话语所包含的复杂情感。

由笔直的背影变为佝偻的背影，当他目送着不舍你离去时，他的背影将告诉你:“不必追”。

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受戒读后感十篇

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受戒读后感(篇1)

曾经，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它!

那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;他们一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描写啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最后他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最后终于逼出了小明子的心里话：希望小英子做他老婆。

受戒读后感在这样的环境中，如此沉静，如此美好，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往!

受戒读后感(篇2)

《受戒》是一本我最近读到的一本小说。这本小说是我在图书馆偶然看到的，只因为它的封面设计得很吸引人，我就被它吸引了。但是，当我真正读到这本小说的时候，我才意识到它不仅仅是一个外表漂亮的封面，更是一本内容丰富、引人深思的好书。

这本小说的故事背景设定在一个封闭的寺庙里，讲述了一个年轻人接受佛教受戒的过程。整个故事紧凑而又有张力，通过主人公的成长与心境变化，引发了我对佛教和生命的深思。

在主人公接受受戒的过程中，我对佛教的认识发生了很大的变化。以前，我对佛教只是一知半解，觉得佛教只是一种宗教信仰，与现代生活并无太大关系。通过这本书，我才明白佛教不仅是一门宗教，更是一种生活态度、一种智慧的传承。在书中，主人公从刚开始的犹疑不定，到最后渐渐领悟到受戒的真正意义，其间经历了很多转变和挫折。这让我明白了佛教之所以能够影响人心，是因为它关注的是人性的问题，追求的是内心自由和平静。

同时，在主人公的成长过程中，我也深刻体会到人生的真谛。在现代社会，人们常常忙于物质追求和功利利益，追逐着名利和繁华，而忽略了内心的修养和真实的情感。通过主人公的经历，我意识到真正的幸福不在于拥有多少物质财富，而在于内心的宁静和愉悦。通过修行和悟道，主人公逐渐实现了内心的平和，超越了世俗的喧嚣和浮华。这让我明白了人生真正的价值在于内心的和谐和品质的提升，而不是外在的物质追求。

这本小说还让我思考了人与自然的关系。在现代社会，人类与自然的关系变得越来越紧张，环境恶化，生态灾难频发。而佛教则强调与自然的和谐相处，呼吁人类尊重自然、保护环境。通过主人公的受戒过程，我深深感到主人公逐渐与自然融为一体的变化，他开始能够倾听自然的声音，感受自然的力量。这让我明白，只有与自然和谐相处，才能获得真正的幸福和安宁。

小编认为，《受戒》是一本引人思考的好书。通过主人公的受戒过程，我对佛教有了更深入的理解，认识到佛教不仅仅是一种信仰，更是一种智慧传承。同时，我也意识到人生的真谛在于内心的提升和与自然的和谐相处。这本书不仅让我感受到了美的享受，还给我带来了深深的思考和启示。我相信，在今后的生活中，我会更加珍惜内心的宁静，更加注重与自然的和谐相处。真正的幸福来源于内心的满足和与世界的和谐，而非外部的物质追求。这是我从《受戒》这本书中获得的宝贵启示。

受戒读后感(篇3)

《受戒》这篇小说是作者汪曾祺的一个美好的梦，这里没有打打杀杀，没有凄凉的悲惨故事，也没有悲惨的人生。

这里就是真、善、美。

我觉得这里的两个主人公，就是一个和尚明子，一个乡村小姑娘小英子。他们俩就好像是上天安排好的一样，那样的和谐，英明啊！

小英子是一个超级活泼的女孩，像她妈妈那样利索，格挣挣的，一个叽叽呱呱的小嘴，真讨人喜。还十分喜好挖荸荠，一个地地道道的中国味儿。

明子是十三岁出家当和尚的，在一个叫荸荠庵的地方，聪明记性好，又有一条好嗓子。明子在小英子家帮忙干活时，唱起了歌，那歌声让英子一家忍不住停下手中的活，纷纷称赞，都夸明子唱得好。

明子在受戒之前，经过一片很大的芦花荡子，给我印象挺深，里面有俩人作文的对话，有小英子急切的关心，有明子的紧张，小英子的可爱，不希望让明子受戒，那一大片芦花紧密的挨在一起，缓缓地蠕动着，静悄悄地听着他们的对话，那时一切都是纯真的，有期待性的。

最使我印象深刻的是结尾处，又经过了那一大片芦花荡子。她一路问了明子许多话，好像一年没有见了。

还是那样亲切的关心，但话不停地从口里脱出，又是那片芦花，她还是那样静静地听着。

芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一支一支小蜡烛。野菱角开着四瓣的小百花。惊起一只青蛙，擦着芦穗，扑噜噜噜飞远了

一切都是美好的。但，结局是怎样的，没人会知道

这美好的故事在我心头荡漾，后面将发生什么，我们要尽情想象啦。

受戒读后感(篇4)

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的应该是种“桃花源”式的自然纯朴的生活理想。作者特地选择混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时间，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露非常直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。不过明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的爱情却确实可以给这种理想赋予一个灵魂。

在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得特别美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要？”明子先是大声然后是小小声说：“要——！”英子把船划进了芦花荡，小说接着这样描写：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……”

小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与欲望被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，后来干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一起踩水，一起采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在这里，性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然不过的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。

受戒读后感(篇5)

卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅，畅想美妙纯真情意；平静淡然，逍遥远离世俗尘绕；意深情绵，道尽世俗哀愁难怨……

这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧！

从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那“巧夺天工”的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法

是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

读了一篇好的文章，就犹如和智者进行过一次对话，我只期望，在未来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在“你有没有车，你有没有房”之中，谈一场没有世俗，即使平淡，只要幸福的恋爱。

受戒读后感(篇6)

《受戒》是汪曾祺的代表作，是一篇极美的小说。写一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清清爽爽，朦朦胧胧的感情。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。小和尚明海与农家少女的初恋被作家描绘得如诗如画，醉人心田。文章发表之前，有人问汪曾祺：“你为什么要写这样一篇东西呢?”汪曾祺说：“我要写，必须要把它写得很美，很健康，很有诗意。”写成后，汪曾祺宣布：“我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。”这些话，我们都能够把它看做是汪曾祺创作这篇小说的初衷，也是作家透过文章想要表达的思想内涵。本文主要从以下几个方面来谈《受戒》。

一、诗意和谐的生活空间

《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上作者追求和张扬的就应是种“桃花源”式的自然纯朴的生活梦想。作者特地选取混乱时代极为难得的“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接并且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何__猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之欢乐的生存空间。作者以一种通达的甚至梦想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。可是明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的感情却确实能够给这种梦想赋予一个灵魂。

在汪曾祺笔下，小和尚明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问：“我给你当老婆，你要不要?”明子先是大声然后是小小声说：“要——!”英子把船划进了芦花荡，小说之后这样描述：“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水__。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……”

小说中的少女小英子保存着最为自然的本性——透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的__，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。她的焦虑与__被掩藏或装饰了起来，恰如那一片密密的芦苇荡子。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。他们几乎没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时，径直叫他“儿子”，之后干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠……“男女授受不亲”的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，__被表述为一种如水一般流淌的、再自然可是的事情。小说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风得到了升华与深化。“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在那里奇特地统一齐来了。

二、纯朴自然的生活方式作者在小说里叙述的是一种独特的生存环境中奇异的人情风俗及其人群的生活方式。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为“空间”——“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄”。“庵赵庄”这一符号，指称着两重涵义：庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映;庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。“出和尚”便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”——他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱“妞儿生得漂漂的，两个__翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的__，正所谓“饥来便食，困来便眠”。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美：

“房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见”

小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活梦想的一个表征。他说：“有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。……我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是爱人的。所以我自诩为‘中国式的人道主义者’”

《受戒》中表现的就正是这种传统文人追慕的“超功利的率性自然的思想”，这种“生活境界的美的极致”。他对人的关心、尊重和欣赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。

受戒读后感(篇7)

现对汪曾祺的《受戒》谈谈自己的感受。《受戒》是一篇写佛门生活的作品，文中的荸荠庵纪事，以平常人的角度写几个和尚，甚至是以轻喜剧的姿态闯入读者的视线，为故事的顺利展开垫定了基调：作者是用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，现实和传统中的宗教戒律和游戏规则是完全不适用的。我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。这种全新的意境已经足够让人心怡神往了，那男女主人公更是集中了这种"朴实"的菁华，他们是简单自由的，却更尊重天性。我们不妨这样看待《受戒》：它虽然是雾里盛开的花，但它毕竟宣告了另一种花开的样子，既使不可企及，雾里观花也是安慰。

并不是说作者有意要作一篇“借佛反佛”的小说，也许作者的倾向远没有这样的激烈，这正如作者对佛门清规的笃信也并不激烈一样。荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

受戒读后感(篇8)

《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有什么惊人的场面描写，没有华丽的辞藻，仅是白描的笔触却也写得生动。

故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了！简直就是村野俗夫！这和尚的反应让人觉得非常的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。和尚也在那个世外桃源过得潇洒，可以自给自足，靠着自己的本事获得吃穿，那里的和尚可以偶尔吃肉，甚至可以娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种有些理想化的社会生活，在当时应该是有些超凡的。

受戒读后感(篇9)

受戒读后感（1）：

《受戒》篇幅不长，却写得十分有画面感。我读着似乎都能想象到文中所描绘的场景，故事性很强。虽然没有令人惊异的场景描写，没有华丽的修辞，只有笔触生动。

故事中的人物都很饱满，是完整的人。比如写明子受戒时，有一个山东和尚受戒烧戒疤太疼，山东和尚骂人了：俺日你奶奶的，俺不烧了!

简直就是村野俗夫!这和尚的反应让人觉得十分的真实，直爽的山东汉子的形象跃然纸上。虽写的是和尚，却不是超脱世俗的和尚，境界很高，只知吃斋念佛，不食人间烟火。

和尚也在那个世外桃源过得潇洒，能够自给自足，靠着自我的本事获得吃穿，那里的和尚能够偶尔吃肉，甚至能够娶妻。还有小英子家房子独村独落，有田没有全拿来种粮食，而是有半亩种了小英子喜欢的荸荠。这种理想化的社会生活在当时应该是非同寻常的。

故事中明子和小英子之间的感情纯纯的。从头到尾，两者的关系总是微妙的。一开始，埋下了伏笔，把两个人从空间拉近，然后是两个人的连续交集。

似乎只是孩子间，玩伴间的情谊，没有明确的错综复杂的感情，一向简简单单，似水长流，一点一点渗透到故事中，一种朦胧的感情，直到最后的真情流露才把故事推到高潮。最后，文章用一个省略号结尾，

受戒读后感（2）：

训戒是汪曾祺的代表作，是一篇极为优美的文章。写一个小和尚和一个叫小英子的小女孩。它们清晰、凉爽、朦胧。全篇有一万二千多字，几乎没有什么故事情节，但却极富诗情地展现了三十年代苏北里下河的田园风光。

明海小和尚与农家姑娘的初恋，被作家描写得如诗如画。文章发表前，有人问汪曾祺：你为什么要写这样的东西？

汪曾祺说：要想写，就要写得优美、健康、诗意。写成后，汪曾祺宣布:

我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。这些话，可以看做是汪曾祺创作这篇文章的初衷，也是作者想通过文章表达的思想内涵。

本文主要从以下几个方面来谈受戒。

一、诗意和谐的生活空间

表面上接受戒律的主角是明海和小英子。其实，作者所追求和宣扬的是一种自然朴素的桃花源生活理想。作者特地选取混乱时代极为难得的人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺的几年时光，以促成这个桃花源的生成。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露十分直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的相互自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。

作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。但明海和小英子虽然不能算是这篇文章的主人公，但他们纯真、朴素、自然和些许苦涩的感情，确实能给这一理想注入灵魂。

在汪曾祺的作品中，明海小和尚聪慧、善良、朴素，小英子天真、美丽、深情。他们朦胧的异性恋情怀，呈现出浪漫纯真的色彩，在人生旅途中奏出优美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得个性美。

譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问:我给你当老婆，你要不要?明子先是大声然后是小小声说:

对！英子划着船进了芦花荡，后来这样描述：只有芦花吐出新耳朵。

紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有些地方是红色的蒲公英棒，像一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。

长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。

**中的少女小英子保存着最为自然的本性透明的性情，由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着本乎自然的欲望，纯真的情爱。在她身上，似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。

她的焦虑和欲望被隐藏或装饰，就像一根茂密的芦苇。小英子生存的空间是桃源式的环境。这一片空间里的人，与自然是充分混溶的。

他们几乎没有受到任何忌讳的约束。小英子初次见到明子，就很自然地把半个莲蓬扔给他吃，以后就熟如一家人，明子也老往小英子家里跑。小英子的妈妈骂明子的时候，叫他儿子，然后认出他是干儿子。

明子帮着小英子姐妹画绣花，帮着做田里的农活，一齐踩水，一齐采荸荠男女授受不亲的秩序被彻底打破了，少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。在那里，*被表达为一种自然但像水一样流动的东西。**自始至终，这种淳朴的民俗得到了升华和深化。

接受戒律和爱这两个看似对立的命题在那里奇怪地结合在一齐。

2、 作者在**中所描述的朴素自然的生活方式，是一种独特的生活环境，在陌生的人类习俗和人群的生活方式中。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。首先，故事的行为空间这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。

庵赵庄这一符号，指称着两重涵义:庄上大都姓赵，庄上有一个庵。庄以族为名，是中国传统社会注重血缘聚居的一种反映；庄以庵名，则可见这座小小的菩提庵对庄上人家的重要性。

出和尚便是这个地方的一大特色。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为贱:这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。

他们能够娶妻、找情人、谈恋爱，还能够杀猪、吃肉，唱妞儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的束缚，正所谓饥来便食，困来便眠。庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美:

房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在荸荠庵都闻得见

**中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说:有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。

我自我想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。

我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为中国式的人道主义者

受戒中表现的就正是这种传统文人追慕的超功利的率性自然的思想，这种生活境界的美的极致。他对人的关心、尊重和欣赏，超越了政治、形态等功利层面，直指人的生命形式和生存形态，这便是他塑造这些人性完全被释放了的和尚形象的原因，也是他淡泊和谐的审美追求得到的进一步落实。

受戒读后感（3）：

卷帙浩繁，遨游书海明朗乾坤；舒畅精雅，畅想美妙纯真情意；平静淡然，逍遥远离世俗尘绕；意深情绵，道尽世俗哀愁难怨

这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视宫的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于受戒的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外园林吧!

从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。

读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那巧夺天工的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有边城的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。

留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧!我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。

讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法

是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，受戒中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

读了一篇好的文章，就犹如和智者进行过一次对话，我只期望，在未来的中国文坛上，能够出现更多的秀茵之作，让我们的心灵不再向如今满目疮痍的土地一样贫瘠。一篇受戒，虽然简短，但是意味深长，真的期望自我能够沿着这条拥有宽度又拥有光的大道上一向前行，也期望，真能有那么一天，我的爱恋能够消解在你有没有车，你有没有房之中，谈一场没有世俗，即使平淡，只要幸福的恋爱。

受戒读后感（4）：

初读《受戒》，看着文中光怪陆离的和尚生活，脑中真只有荒诞二字。首先，从中国人的传统观念去看，和尚就应是正而八经、吃素念佛、不近女色、严守清规的。然而文中的和尚却吃肉打牌娶老婆、杀猪抽烟唱淫歌，活象一堆江湖混饭吃的**。

其次，小明子与小英子的初恋进行曲。小明子先是莫名其妙地当了和尚，后是与小英子日久生情。个人认为，这类型的透明恋情很有肥皂剧的味道。

再次，是文中所谓正经人――一个打兔子兼偷鸡的。偷鸡这行当，是正经人所为吗?一个个荒诞的设定层出不穷，第一次看完《受戒》真的只是荒诞而已。

为了不让自我仅仅停留荒诞的层面上，我便把课本上有关《受戒》的部分浏览了。对于课本上讲到的一些观点，我有自我的看法：

一、离题之说。

**的题目是《受戒》，但受戒的场面一向到**即将结尾时才出现，而且是透过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。

受戒读后感(篇10)

《受戒》读后感【一】

这次换书，我们组每人拿到的都是不同的书，我拿了一本名叫《受戒我的家乡》的书，我随便翻看了几页，没想到仅看得入迷了。

这本书是汪曾祺的作品，里面有非常多的故事，“异秉”、“受戒”、“寂寞和温暖”、“花园”、“夏天”……

其中让我印象深刻的文章就是“异秉”了，主要讲了一条街的发展，生动的写出了好几个主要人物的生活，工作。我很喜欢文中写到的王二这个人，他生活朴素，每天早早的就要起床，去保全堂药店门口摆一个熏烧摊子，一只摆到晚上很晚。中午，他妻子来给他送饭。他也很着急。

其他很多小摊位都开不开了，只有他的摊位越来越大，他卖的东西越来越多，来买的人也越来越多。他甚至知道人们什么时候来买什么。我也应该向他学***，做什么事都要坚持、刻苦、努力地去把它完成，不能前功尽弃，半途而废，我经常写作业写到一半就觉得累了，就去休息一会儿，休息一会儿后来看看作业，看着还有那么多作业，心烦意乱，又去休息去了。

我推荐大家也看看这本书，实在有太多的好文章了，我都说不出来了，看了这本书，我得到了很多启发。

《受戒》读后感【二】

7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了慒懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。虽然他只是被动地等待和接受初恋的到来，但他坚信自己对小英子的爱。

于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。人性的复苏使他紧紧地把幸福掌握在自己手中。

相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。

她直率而真诚；她大胆而谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种积极的沟通和呼唤，让她和明海走到了一起。

有时候，人的心灵交汇处就是在这样的时刻，错过了那一刻，恐怕两个人的手永远不会在一起。聪明的小英子用她的决心赢得了自己的真爱。她身上真至纯己的人性之善，使她获得了生命中最珍贵、最美丽的幸福。

**虽然它描绘了一组纯洁、美丽、祥和、和谐、清淡的乡村风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤。比如，明海为什么出家，明海和小英子之间纯洁美好的感情能像爱情和非爱情持续多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品宁静而自由，体现了作者自然而自由的人生追求，平淡的结局往往蕴含着发人深省的人生哲理。

让人有一种隐隐的悸动。

《受戒》读后感【三】

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。　这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这个天堂般的梦里，小英雄明子和小英子相遇了。渐渐地，他们成了好朋友。明子经常去小英子家。就这样，他们朦胧的初恋悄然开始。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣;一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。

明海有一种从未有过的感觉。他心里发痒。美丽的脚印打乱了小和尚的心。”多么生动的描写啊!多么令人向往的美妙初恋啊!

作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。　《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

悲剧的诞生读后感范例十篇

这篇文章将对大家理解“悲剧的诞生读后感”有很大的帮助，请自己权衡利弊以下内容仅供参考。书籍是船舶，能载着我们驶入知识的海洋，许多人都被作品这本书所深深折服。亮点是读后感的基本观点，要分析材料，提练感点。

悲剧的诞生读后感【篇1】

人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术，艺术来源生活，而那些不朽而光辉，得以长存至今艺术形象，是人类活动在无边的历史长河的淘洗下，脱颖而出的精华。在同一时期，不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型，创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中，堪称经典，为我们所熟知的两位，即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前，我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识，这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去，肯定会有所受益。

如果我们假定，这两位曾经以人的形式，在大地上行走的话，那么他们大致生活在同一个历史阶段公元前第三个千年至第一个千年之间。这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段，即由新石器时代向古代文明时期过渡。

在这个伟大的变革时期，因为灌溉农业、金属冶炼，和牛耕农用动力的产生和推广，古代文明首先在中东破土而出，然后以不可阻挡的趋势向各地传播。在这一时期，中东出现了美索不达米亚文明，东边，黄河流域出现了中华文明的雏形，印度河流域出现了古印度文明；在西边，埃及文明诞生于尼罗河流域，地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮。紧接着，在亚欧大陆的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。这是一段古代文明焕发活力，欣欣向荣的时期，也是一部反映人类挑战自我，突破自然限制的伟大诗篇。从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类，仿佛是受到文明之火的启示，他们睁开双眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向强大无边的自然发起挑战。现在看来，人类无疑是赢得了这场战争，他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地。但是，当时的人类决不会有这样的自信，在他们辛劳而短暂的生命中，一定充满着人生苦短的慨叹。在古代文明的发源地美索不达米亚，频繁而又无规律可循的可怕山洪，与反复无常的气候变化，时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产；而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰，又是破坏文明国家国计民生的一大威胁。翻阅苏美尔人的文献，我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨。

只有人，寿命不久长，无论做什么，都如清风一扬。

在可怕的自然力面前，我们的祖先是十分渺小的，但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协，实际的情况是，人类已经没有退路了，在与天地进行的斗争中，他们必须放手一搏，哪怕这是一场必输的战斗。

古人是怎样看待他们与自然力的较量呢？

人类的神灵意识，贯穿着人类发展演变的历史。自然力量在他们眼里，化身成为无所不能的神灵，步入文明时代的人类向自然发出的挑战，实际上就是在挑战新旧石器时代的人类心中不敢逾越的权威神灵。神界与人界分异的产生，其实是非常合理的，我们无法想象，绝大多数古人会忽视神灵的存在。事实上，也正是因为对自然力量的惧怕，人类才需要神那是一种强有力的依靠，不论他降灾还是赐福，都是一种心理上的慰藉。

进入文明阶段的人类没有对神灵的存在产生怀疑，他们依然要仰赖对神灵的信仰才能生存，但与新旧石器时代的人类不同，那时的人类已经敢于接近神灵，去获取神灵的智慧。我们都知道巴别塔的故事，骄傲的国王集合天下能工巧匠，想要造就一座通天的高塔，结局自然是神战胜了人类，浩大的工程最终在神的干预下半途而废。这个故事体现了人类对神灵态度的转变，尽管结局是人类遭受了失败，但那种敢于接近神灵、触犯神灵的勇气，是那个时代人类文明所共有的特征，也是众多艺术形象不可或缺的精神。先民们创造的这些伟大的艺术形象，多是以挑战不可战胜的神灵为开始，以主人公受到神灵惩罚的苦难为结束，体现了充满磨难而又百折不饶的人生这一悲剧性的主题。伟大的悲剧是人类艺术史上的巅峰，悲剧背后所体现出的人性光辉，甚至超越了其在美学上所能达到的成就。

宇宙心灵所怀蓄的矛盾，在他看来显然是由于种种不同世界的交错混乱，譬如说，神界与人界，这两者分别来说都是合理的，但是，正因为它们分庭抗礼，所以势必各因其个性而经受痛苦。当个人英勇地努力追求共性，当他试图跨过个性的界限，从而使自己变成唯一的宇宙生灵时，他定必经受那隐藏在万物本质中的原始矛盾，也就是说，他越轨了，因此受苦。

尼采《悲剧的诞生》

普罗米修斯就是这样一个伟大的形象，他虽然是一个神，但他更像是一个在大地上行走的人类，在对待火的立场上，他和人类是一致的。这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵，我们不妨就把他看作人类中的一位勇士。

当人类走出蛮荒，努力地征服自然，想要在世界上拥有自己的位置时，他们就已经从内心深处与自己的神灵决裂了，客观地承认神人二界的分野，只会加速这种决裂的发展。面对生存环境的艰险，文明人不会寻求妥协，正因为这名正言顺的分界，造就了人类与神灵分庭抗礼的局面。用尼采的话来说，就是人类跨越个性的限制，去追求共性的过程，人类追求的最终目标，是使自己成为宇宙中唯一的生灵。但是这种疯狂的行为，又是对神灵权威的冒犯，越轨者必遭受苦难，他会为其所作所为付出痛苦代价。而这就是其悲剧之所在，冒犯神灵的权威会招致灾难，但为了人类共同的利益，普罗米修斯这样的英雄必须去犯。他做了，神灵不会给他好果子吃；他不这样做，人类将遭受灭顶之灾。普罗米修斯的人生悲剧，就这样淋漓尽致地展现在世人眼前！

无独有偶，在遥遥相隔万里的东方，黄河流域养育下的中华文明也诞生了这样一位伟大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追寻太阳的巨人。

与希腊人埃斯库罗斯所写故事的背景相同，夸父生活在一个极端寒冷的年代，鹅毛大雪漫天飘洒，遮蔽了太阳火热的脸庞，给行走大地上渺小的人类带去了无边的寒冬长夜。在艰难困苦的情况下，巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气，告别族人，他要去寻找太阳，为了让太阳回到族人身边，他必须说服这位力量强大的神灵。这一情节的设置，与普罗米修斯为救人类而盗取神火有着异曲同工之处。两个故事稍有不同的地方，只在故事的结果。

普罗米修斯盗取了神火，也受到了惩罚，宙斯把他悬挂在峭壁之上，派巨鹰日日啄食他的肝脏。夸父的结局是死亡，他长途跋涉，历经艰辛来到了太阳面前，对他说出了自己的诉求，然后悲壮地倒下。两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄，一个得到的是万年的折磨，另一个则面对生命的终结。普罗米修斯成功地获得神火，使温暖重回人间；而夸父没有带回他所渴求的太阳，他的同胞并没有获得解放。

但是结局不言自明，在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量，巨人夸父所表现出来的超凡勇气，预示着人类将克服一切艰险，创造出光明璀璨的未来。在故事最后的部分里，夸父丢在地上的那根拐杖，化作了一片美丽的树林，树上结满了甘甜的果子。这个美丽的地方，后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在。个人认为，夸父追日这个悲剧故事，比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，在对结局的艺术处理上要技高一筹。总之，夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象，是人类在历史上试图超越自我，战胜自我，挑战极限过程的完美写照。在中国，与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫，和开天辟地的盘古。他们在悲剧中诞生，在悲剧中寻找超越的动力，亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命。

我曾经不止一次地设想，应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志，中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛，只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行。我呼唤当代的夸父，那坚定的巨人，能够忍受大众的奚落和嘲讽，向着那美好而渺茫的希望之林前进，哪怕等待前方的是死亡，也能顽强的前行，为了人类的幸福，挑战那不能超越的极限。

悲剧的诞生读后感【篇2】

对《悲剧诞生于音乐精神》的阅读诞生于对一种金色的、太阳般光华的遥想。但在正午到来之前，黄昏就降临了，褐色的暮霭涂抹在天际，包裹着一团赤红的夕阳。尼采的书还能是什么颜色呢？“在所有的书写中我只爱其人以其血所写。以血作书：如是你将体会，血就是精神。”

不过，谈论尼采之前可以先讲讲海德格尔，讲讲一种由海德格尔所渲染的情绪，一种带着尼采似颜色的情绪。情绪，Stimmung，琴弦。海德格尔虽然没有诗人的才华，却总能敲打出藏在语言缝隙里那些动听的声音。调定的琴弦，有着参差的音高，人的情绪也是如此。所有游离在《存在与时间》的字隙中的人，在他们身上都将有种本然情绪被它调定。但本然情绪，源自渊深之处的东西怎能被人为调定？焦尾琴的音色跟工匠的手艺有关吗？也许，可以借用书中一个词语来说：它是被“唤出”的。

什么听从呼唤而来？一种畏惧，一种战栗，一种惊恐不安。海德格尔在反复谈论着畏，绝然跳出自身，面对无何有之乡那一刻的畏惧。回想最初阅读的时光，一个夏天，捧着《存在与时间》，午后闷热的睡梦里，脑海中依旧翻搅不息的是不久前才从眼前滑过的字句。可哪里有让人难以承受的畏惧？反倒是欢欣与兴奋呢。无何有之乡，在海氏书中被描述为一无所有、一无所在之地，却可以被视为一个秘境，一个唯我所有的领地。没有惊恐，甚至那惊恐本身也转化为亢奋，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整个我们所立足的地球显现为索拉利斯星云中的双重镜像，于是兴高采烈地说：“嗬，一种让人恨不得抓破头皮的毛骨悚然。”

洋洋自得地玩味这种情绪吧，尤其在阅读尼采之后。《悲剧的诞生》中讲述了西勒诺斯的传说：弥达斯国王在林中捕获了酒神的伴侣西勒诺斯，逼问他，对人来说什么是最好最妙的事？精灵一声不吭，最后再也忍受不了这愚蠢的问题，发出刺耳的笑声，说道：“可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有次好的东西——立刻死去。”多么精妙地表达了那种情绪啊。闻者心情如此激动，势要找人一吐心曲，最好撞上一个女人，兴冲冲想告诉她，却又怕将她惊吓，到了嘴边的话生生咽下，不过嘴角势必模仿西勒诺斯的笑容。敏感的女人看到这笑容似乎若有所悟，可怜她还没有学会那种奇妙的颠倒，那种颠倒可以用一个精炼的公式表达：存在的无意义状态就是存在的惟一意义。这是西勒诺斯的第二重智慧：对于人，最坏是立即要死，其次坏是迟早要死。我们不该祈祷吗？祈祷我们的生活美满如意？这样，在平静而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒与荒诞之粮。如是，好亲自上演一场悲剧，将生活撕裂，撕出一道裂缝，或者说找到生活中本身就存在的那处根本的裂缝。那时，难道不该响应厄琉西斯秘仪上的召唤吗？苍生啊，肃然倒地吧！

人生当成为一场悲剧。谁会得出这么荒唐可笑的结论？但这不过说的是尼采说过的话：人生当成为一件艺术品。尼采本人即如此行事。他视拜伦爵士为楷模，因为拜伦的一生显得壮丽、优美、波澜起伏、充满生命力，酒神的充沛，日神的光华。“在英雄周围一切都成为悲剧。”这种精神感染了人们，于是，最初的洋洋得意与欢欣鼓舞显形为高傲与自豪。多么骄傲，但不针对任何人。陀斯妥耶夫斯基笔下的许多人物都拥有这种骄傲，即便是像蟑螂一样的列比亚德金上尉，因为他照样明白这回事：从创世第一天起，为什么这个简单的词就充斥整个宇宙。但列比亚德金们不愿意回答，就让我们来回答为什么吧，那就是让人生成为一场悲剧。

为了上演一场悲剧，为了完成酒神信徒式的魔变，便采取一种生硬笨拙的模仿，这种模仿又是效法海德格尔的教条：将自己从人群中撕裂开去，自我弃绝，抛入一个孤决的境地，一条弃绝人寰之路，那样就能直面存在或者虚无，两者一样。自我孤离，然后吟唱“英雄的颂歌”。

但可笑啊，生活如此贫乏、苍白、谈不上幸福、也谈不上不幸，与悲剧精神反正毫不相干。不过，模仿者在这个过程中至少发现了对存在者整体的思考，于是他们安身于悲剧精神的对立面——理论认识。认识之于模仿者成了惟一的行动。无法在壮美的静观中瞥见摩耶面纱的飘动，便要用认识揭穿面纱背后的真相。众神与人过着同样的生活，从而为人的生活辩护，这充足的神义论对认识者演化为需要一个至高理智保证对罪恶之渊薮的理解。尽管在《悲剧的诞生》中被尼采称赞的康德为摩耶面纱背后的酒神世界划出了不可侵犯的畛域，德国观念论的自由精灵们却挥出理智之光，如同有守护神相伴的苏格拉底，要用思辨逻辑和因果律整理混乱的原始混沌，认识什么是至善。模仿者尾随其后，亦步亦趋，为苏格拉底唱起“半神之歌”。无论是法厄同冲向太阳的壮烈还是塞默勒对雷电神威仪的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其实，他们不过是装上蜡质翅膀的伊卡罗斯，当飞近太阳时，翅膀熔化了。

“在半神周围，一切都成为萨提尔戏。”自我孤离的模仿者，自我认识的模仿者，你们啊，上演的就是这么一出滑稽的萨提尔戏，或者说不准还是一出最大的悲剧呢，一出不再可能有任何悲剧的悲剧。瞧啊，模仿者在两种精神中都不再有出路，酒神精神与苏格拉底精神在他们身上都没有出路。明白了这些，高傲就变成折磨。“痛苦的烧灼，高傲的光芒”。荷尔德林这句哀歌在模仿者身上打了倒转。

逐渐地，会滑向另一重同样来自悲剧的情绪，或者说，两重情绪一开始就缠绕在一起。好像《伊翁篇》中的那个青年，“我在朗诵哀怜事迹时，就满眼是泪；在朗诵恐怖事迹时，就毛骨悚然，心脏悸动。”奥古斯丁的《忏悔录》中也这样谈论悲剧：“人们愿意看自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟为了什么？一人愿意从看戏引起悲痛，而这悲痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态？”犹如奥古斯丁幼年行窃，他所爱的不是所偷的东西，而是偷窃与罪恶，是作恶本身，是自我毁灭。顺着自我孤立，滑向这种情绪自然而然。人们会爱上痛苦的感觉，形影相吊，自怜又自艾。

所幸，微妙的变化还是在发生着，发生在相同的事物上。读一读《杜伊诺哀歌》，最初是这样读的：“如果我呼喊，在天使的序列中有谁将我听见？”模仿者因为他们的骄傲而呼喊，呼喊却不渴望被倾听。呼喊中的沉默，“沉默吧，绝望的心”，绝望因为根本不想拥有任何希望，希望不过是一团愚蠢的火。而现在读的是下面一句：“甚至设想，一位天使突然攫住我的心，他更强悍的存在令我晕厥”。期待一种真正强大的存在之域吧？模仿者垂下湿润的眼帘，安坐其间，倾听无声之音。

但究竟是什么样的存在呢？隐约中，只能借助诗人之笔描述那种存在的颜色：

当绿色的无声之境

心与善终于和解

倚高树之清凉

人以温暖的手分发肴馔

悲剧的诞生读后感【篇3】

一、赫拉克利特：人间智者

人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解，惟有“不朽”可以给予人生一个合理的明证。对永生的渴望，铭刻在沧远的人类文明史之画册。

在追寻永恒的队伍之中，哲学家是最勇敢的骑士。禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下，略过一切瞬间即逝之物，将所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金汤的自足的城墙，独自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。这位孤独的隐士对世界的变幻和毁灭的无常有着深刻的洞察，因此他不仅对别人的真理和真理探究不感兴趣，而且不同于其他哲学家对名誉的热情。他就像一颗失去大气的星星，面对人时只会厌恶地转身离去。然而，赫拉克里特鄙视名望，却不否认自己永恒的真理。

“认识自我”乃是一种必须，自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。

二、奥林匹斯诸神：纵乐的众相

希腊神话中第一个神的住所是奥林匹斯山的壮丽形象和神与泰坦之间的战争。奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜，而浑然是人自身的升华。快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。

正当玫瑰从荆棘中长出来时，由于阿波罗美丽的冲动，原始泰坦的恐怖系统经过几个渐进的过渡阶段，演变成了奥林匹亚人的狂欢系统。

尼采称阿波罗为“众神之父”，荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存，同时提供了一种“神正论”式的证明生存的方式：阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明，人们多么需要这整个痛苦世界，它促使个体人产生得到解救的幻觉。强烈的幻觉和乐观的幻觉，简单而壮丽，为荷马人提供了富有想象力的救赎。

众神自己过了人的生活，从而为人生作了辩护。阿波罗与奥林匹斯诸神的确能够解释人生的苦难与生存的正当性：希腊人证明生存和世界正当的方式就是让自己的每一种生存方式都可以在神的世界中找到对应的神的生存方式。

荷马所构筑的这一体系使希腊人得以在神邸的明媚阳光下生活，连叹息也成了生存的颂歌。然而，原初泰坦的精神虽然暂时被压制和掩盖，却并没有被彻底消灭，阿波罗/奥林匹亚诸神的胜利仅仅是暂时的和局部的，只有在多立克国家和多立克艺术之中，在对泰坦的、野蛮的本性的不断抗拒之下，才形成了阿波罗神真正的“永久军营”。然而泰坦只是在安详庄重的阿波罗的体内作暂时的喘息，力量积蓄充分之时，阿波罗神已然溃不成军。

三、普罗米修斯：叛逆之神

如果说奥林匹斯击败泰坦的神话仍然是阿波罗智慧的集中体现，那么在普罗米修斯的故事中，充满张力的精神冲突凸显出来，奥林匹斯山本身也开始悄然坍塌。普罗米修斯为人间盗来火种，火作为一种新兴文化的守护神，同样是智慧的象喻，然而对人类满怀伟大的爱的普罗米修斯却被宙斯缚于山崖，普罗米修斯的神话，一方面集中表现了“勇敢的个人的无限的痛苦”，另一方面则表达了“神的困境”，乃至“对诸神末日的预感”。普罗米修斯是一位叛逆的神，他虽然属于“阿波罗的父系”，却又是“狄俄尼索斯的面具”。

而对于人类而言，火点燃了蒙昧的世间，却被视为对自然与神灵的侵犯，于是在转身回首的那一瞬间，人洞见了这智慧中饱含的罪恶，同时却又是充满尊严的罪恶。这是一种类似原罪的原始亵渎，或是一种无法消除的原始矛盾。普罗米修斯的神话因此包含了一个无比苦涩的思想：

事物的本质是不幸的，世界充满矛盾，因为像泰坦一样努力工作的人必然亵渎神。而普罗米修斯的智慧给人生的启示在于，他同时为人类的过错、以及由此产生的苦难作辩护。在普罗米修斯的神话中，人类的不幸汇聚成一种深沉的悲剧精神，各种矛盾和痛苦交织在一起，最终形成一句话：

“这就是你的世界！这就叫世界！”

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧冲着庄重的奥林匹斯诸神喊道：“啊，滚开！滚开！

”，他冷笑着感叹“可怜的浮生啊，命运多舛的孩子啊，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本无法得到的，这就是不要降生，不要存在，归于乌有。不过，对你来说，等而次之的东西是——立刻就死。

”如果说阿波罗的精神是原始希腊人沉浸于梦与幻觉之后想象的救赎，对苦难人生的恐惧甚至变成了神邸光环笼罩下渴望生存的强烈意志；普罗米修斯的神话却交织了觉醒后的所有的矛盾与痛苦，并最终得出“一切存在既公正又不公正，在两种情况下都同样合理”的概念化结论语；那么西勒尼那一声尖锐的嗤笑则是骆驼背上的最后一根草，最深刻也最悲观的智慧，最终压垮了“希腊达观”与浅薄乐观主义。作为狄俄尼索斯的养育者和老师，西勒尼所具备的是截然不同于阿波罗的智慧，如果普通人是过于阴沉而严肃地看待了这一生命历程，有些人则明白在通向不朽的旅途中怎样超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑视，他们常常带着反讽爬向坟墓。

悲剧的诞生读后感【篇4】

此时，记忆中，脑海里出现这样一个场景：

一个背着旅行包的旅者独自穿行在不知是什么地方的地方，前往不知是何处的何处，走过的路弯弯曲曲，歪歪斜斜，镜头中的他突然转变了方向，走向一条无人会在意的小道，这条小道满是蚊蝇与垃圾，腐烂刺鼻的味道就要刺穿人的心肺一般，然而他依旧沉醉在自己的梦中，幻想着自己是与世隔绝的世外人，他甚至以45度角对着阳光微笑，享受着美好的他开始了奔跑，而此时魔鬼在一边等待着一个结局——他坠入前方无底的深渊。魔鬼疯狂地庆祝这场悲剧的诞生。他也呼喊着在高速坠落中死亡的悲剧性诗句。然而，他在最后一刻说：永恒的美来了。

这是在我苦苦冥思我应该怎样表述我对这本书的理解时，在脑海中忽然出现的一个场景，就是这个场景让我内心不再纠结，就是这个场景表达了我对这本书浅显的理解，或许下面我的阐释很笨拙，很混乱，但我只想用一种最通俗的语言表达对自己内心最真实的想法。

对文本的细节理解：

一、尼采的悲剧意识

在第三节的开头，尼采给我们讲了这样一个故事：

有一个古老的传说，迈达斯国王长期以来一直在森林里寻找狄俄尼索斯的同伴，智者西林，但他没有。后来，当西琳最终落入他的手中时，国王问他：

对于人来说，什么是最妙的东西呢？这个魔鬼僵在那儿，默不知声；到最后，在国王的强迫下，他终于尖声大笑起来，道出了下面这番话：“可怜的短命鬼，无常忧苦之子呵，你为何强迫我说些你不要听到的话呢？

那的东西是你压根得不到的，那就是：不要生下来，不要存在，要成为虚无。对你来说下一件美妙的事就是死。

在这篇文章中，尼采并没有直接解释他真正想提出的是，最悲惨的事情是活着。尼采的触角深深植根于古希腊神话之中，从古希腊神话中寻找根源的观点很多。对这一问题的理解也奠定了尼采悲剧的基础。

因为这是他的**作，而早期受到的叔本华的影响比较大，所以在他的作品中弥漫着一种悲剧的氛围，甚至有些让人窒息，不过尼采的一些观点跟叔本华又不完全统一，比如尼采认为，叔本华的哲学最后导致了对人生意义的否定，这是他所不能客忍的，在他看来，纵然人生本来没有任何意义，我们也要赋予它一种意义，叔本华的悲剧是一种完全的悲观主义，而尼采在继承叔本华悲剧人生的同时，进一步提出我们应该在悲剧中寻找出路，应该从悲剧中寻到有意义的事情，他渴望找到可以让他得以超脱的东西作为后盾。

二、尼采的探寻

尼采悲惨而孤独的人生经历也使他寻求摆脱困境的方法。在不断的探索中，他想到了古希腊人的生活。

在第七节中他提到“深沉的希腊人，能够承受至柔至重至痛之痛苦的希腊人，就以这种合唱歌队来安慰自己，希腊人能果敢地直视所谓世界历史的恐怖浩劫，同样敢于直观自然的残暴，并且陷入一种渴望以佛教方式否定意志的危险之中。是艺术挽救了希腊人，而且通过艺术，生命为了自身挽救了希腊人”，尼采相信古希腊人必然有一种不同与常人的方式，才可以获得这样的快乐，因此尼采开始了他的追寻，并最终形成了他的悲剧哲学。

三、尼采的悲剧哲学

阿波罗：作为古希腊神话中闪耀的人和光明之神，它在悲剧的诞生中形成了一个虚假的美的形象。狄奥尼索斯：

作为一个酒神，它意味着和解，消除隐藏和返回结束，这代表着一种陶醉的状态。二者成为尼采悲剧诞生的主角。

日神精神和酒神精神是尼采艺术哲学的内涵。日神精神带给人日光的温暖,让人们在光明中为生存找到了意义,由此推演出外观与表面是艺术的真正本质,相对于本质,实在来说,外观反而是对人更有意义的,而所有的艺术,其使命就是使人们无瑕关注黑暗中的魔鬼,于是,即使悲剧是必然的,无意义是世界的真理,人们仍然要生活下去,而艺术的谎言赋予了生命悲剧一层屏障,借此,人们在表象的满足中继续旅行。所谓酒神精神，归根结底使让人从宇宙的高度俯视世界和个体生命。

在酒神的陶醉中，人们忘记了一切，生命是悲剧性的，超越导致了悲剧的陶醉。

根据尼采的人生哲学，他把艺术包括悲剧理解为一种生命现象。在他看来，美学不仅是艺种艺术哲学，更是艺种艺术生理学。肯定生命并肯定生命的追求强力的本能，是贯穿《悲剧的诞生》全书的基本思想。

他赋予希腊神话中的两位神阿波罗和狄俄倪索斯丰富的内涵，使之成为自己悲剧理论的基石。

在尼采看来，太阳神和酒神是两种生命力形式。他们所代表的日神的“梦幻”和酒神的“醉狂”，既是两种彼此对立的生理现象，也是两种基本的心理经验。这就是宁静、节制、理性、道德、和谐、幻想和酒神的变化、放纵、直觉、本能、疯狂和残忍。

由此产生了两个具有不同内在本质和目的的都立艺术领域：阿波罗的梦幻世界和狄俄尼索斯的陶醉世界。前者生产雕塑、绘画等造型艺术和诗史，后者生产舞蹈和**。

这显然不是悲剧或各种艺术的真正起源。尼采实际上是试图从人的本质上确认存在的目的和意义，并希望解决生命的价值取向问题。在叔本华看来，意志是生命的源泉，宇宙在时空的帮助下不断创造着个体生命的永恒。

基于此，在《悲剧的诞生》中，尼采认为，希腊悲剧的永久魅力在于其间的人类童年时代原始生命意志冲动及灵与肉的和谐发展，这本身就是生命本能的创造物。这其实也就同他之后“上帝死了”的呐喊不期而遇了。因为他认为正是宗教导致了人性的**。

他批判上帝的目的，是基上是基于他的哲学初衷，即建立一个以人为中心的世界。

在古希腊，戏剧是文化、社会生活和社会意识的中心。他们以戏剧艺术为媒介，表达对童年人类命运的理解。悲剧和其他艺术一样，在存在之前不可能有任何本质。

经过尼采“日神与酒神”的论述，艺术不再是外在于人生命的东西，而是对人的灵魂和生命状态的观察与反思，是人类生命存在自觉自为状态的体现。

在第八节中尼采提到“我们就必须把希腊悲剧理解为总是一再地在一个阿波罗形象世界里爆发出来的狄奥尼索斯合唱歌队。这篇文章也解释了尼采关于悲剧有两个要素的观点：阿波罗要素和狄俄尼索斯要素。

这两种元素的完美结合是我们能够找到一种存在的方式。他借用形而上学的生命意志来拯救我们，即达到精神上的自由与美。

总的说来,日神精神是审美人生观,酒神精神是悲剧人生观,二者共同构成尼采的悲剧哲学。

四、尼采对艺术的执着

悲的活生生的世界，它是永恒的残酷的生成变化，所以人生是无意义的，悲观主义是真理；但是真理并非比艺术更有价值，正是我们有了艺术的形而上的慰藉，我们才不至于毁灭于真理。

“真理是丑的。当我们有了艺术，我们就不会被真理所毁灭。”

《悲剧的诞生》大部分说的是艺术形而上学观点，也就是尼采独特的美学理论。叔本华认为世界是盲目的意志，而生命就是这种意志的现象，两者都是没有意义的。尼采针对这个进行了他对叔本华的批判，他承认世界和人生本无意义，但他不甘心悲观厌世，为了肯定世界和人生，人类便会诉诸艺术。

他的艺术形而上学理论是建立在太阳神和酒神这两个人类就是主的概念之上的。在艺术上，尼采又对柏拉图的观点进行了批判，他认为，柏拉图的理念世界并不存在，存在的是我们生活于其中,悲剧为什么能再展示个体的痛苦之同时，又给观众以一种难于言说的快感呢？叔本华认为观众受到了悲剧的感染，感受到了生活的幻觉，产生了一种屈从感。

尼采不这么认为，他说：“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。在很短的时间内，我们真的成为了原始生物本身，感受到了它对生存的不可抗拒的渴望和对生存的幸福。”

悲剧的诞生读后感【篇5】

《悲剧的诞生》是法国哲学家尼采所著的一本关于悲剧的理论著作。在书中，尼采试图通过审视古希腊悲剧的历史、形式和精神内涵，以及当时的文化背景、思想环境和哲学观念，来探讨悲剧的意义、演变和消逝，以及其对人类哲学、艺术和生命的启示和挑战。

作为一种最初起源于古希腊的艺术形式，悲剧被认为是表现人类最高境界的艺术类型之一。尼采认为，悲剧是古希腊哲学、文化和宗教的深刻反映，它充满了创造性的能量、现代性的思想和伟大的智慧。而人与悲剧的关系，也是一个充满着矛盾性、挑战性和选择性的存在形态。

尼采认为，悲剧的诞生，是一个长期而复杂的历史过程。在古代希腊神话、信仰和文化的影响下，人们开始认识到世界的复杂和无常，也开始探索人类本质和生命的本源。当时的悲剧是一种以神话故事为基础，讲述英雄生命悲剧化的艺术形式。悲剧将人们的命运视为被神所控制的无形力量所驱动，英雄的悲剧不能被挽回。这种悲剧性在柏拉图哲学等思想的背景下被深化和扩展，悲剧的本质与现实世界的冲突逐渐凸显。

随着雅典民主的发展和政治氛围的改变，悲剧逐渐成为了民主政治背景下的寓言和批判，英雄的形象也逐渐被替代或者完全移除。这一转变不但将人类对于悲剧的理解和现实生活的关联更加清晰地表达了出来，也为后来的文学、戏剧以及哲学等领域奠定了深厚的文化基础。

尼采对于悲剧的探索，深刻反映了人类文化、思想和生命的本质。悲剧的诞生，不仅是艺术史和文化史的重要节点，更是人类文明和智慧的珍贵财富。人对于命运和生命的探索和思考，在悲剧中得到了更加深入的探究和反思。而对于当代人类来说，也需要从悲剧中汲取力量和智慧，探索和追求人类文化和价值的更高层次和更广阔的视野。

总之，《悲剧的诞生》是一部非常有意义的哲学著作，尼采在其中对于悲剧的探讨深刻而且触动人心。在当代，对于艺术、文化和心灵的探讨和反思，将对于人类的未来产生巨大的影响和启示。而《悲剧的诞生》，则是全球读者不可或缺的一本文化、哲学及人类学等领域的经典著作，值得深入研究和高度评价。

悲剧的诞生读后感【篇6】

尼采的第一本书，看完不禁感叹，他确实是一位天才。这份才不仅仅是哲学上的造诣，还有他文学上的造诣。他的文字洋溢着狂热的味道，扑面而来。字里行间包含着专属于他的纯真，尽管此时的他已经认清世界在形而上的悲剧结局，可是他毫不老道，鞭辟入里却又疯狂忘我。

世界在形而上的悲剧结局是必然的，这一点他与叔本华的想法是一致的。但是与后者不同的是，他认为我们还可以有所追求，他认为我们还能在世界上找寻到美的存在，并为之度过不凡的一生。

在本书中他介绍了日神精神和酒神精神。

日神精神则象征着，人类发现美，并认识到自己是宇宙美的一个原子，在缘起缘灭中参与宇宙这宏大的剧目，把自己的生命看成轻盈的一抹色彩，直面真实，直面结局，直面虚无，反而摆脱了俗世的种种枷锁，在精神上高度愉悦，从而无畏死亡。

酒神精神则象征着，人类发现美，并认识到自己是宇宙美的一个原子，在缘起缘灭中参与宇宙这宏大的剧目，把自己的生命看成轻盈的一抹色彩，直面真实，直面结局，直面虚无，反而摆脱了俗世的种种枷锁，在精神上高度愉悦，从而无畏死亡。

在这次阅读中，带给我最大反思的是，尼采对于苏格拉底式的求学派的否定。科学不能够解决人生的虚无，科学的边界清晰可见，它不会是人类的出路。是啊，自诩通过知识改变命运的我们，到底是在改变什么命运，它改变了我们的外观，我们衣冠楚楚，它改变了我们的历史，现在的我们在科技爆炸中忙碌，愈来愈加重了对于知识的焦虑，因为知识和阶级挂钩。我们始终不幸福，也始终找不到人生的意义。我们无法找到能打破形而上的意义虚无，因为我们始终不能跨越造物主，成为造物主。“天地不仁，以万物为刍狗。”正如老子所言。

悲剧的诞生读后感【篇7】

时隔半年重读尼采的《悲剧的诞生》，不同于当初刚接触哲学时的一片茫然，在对尼采有着一定的阅读后再读尼采的处女作，感受到的与之前相比多了许多。虽然尼采在后期将《悲剧的诞生》视为极不成熟之作，但其讨论终生的母题已在此出现—克服虚无。

在西方，自现代性出现伊始，人本与理性渐渐战胜绵延上千年的神本主义信仰体系。这两个相悖的体系，从苏格拉底到黑格尔，都建立在形而上学的基础之上，而尼采要推翻都，恰恰是这构筑了上千年的形而上学体系。最早的理性主义可以追溯到苏格拉底时代，直到启蒙运动，理性主义彻底走入每个人心中，同时，信仰的缺失导致人们怀疑生命的意义，虚无主义自此萌芽。

在痛苦且无意义的人生中，依靠日神艺术的表达完成个体化，又在对世界的恐惧与怀疑中，个体化破碎，主体隐失于酒神艺术。

希腊诸神体现了酒神与日神的对立与结合，日神元素中的个体界限与酒神的过度忘我相互制约。在四大艺术阶段之后，悲剧便是酒神日神结合下的崇高艺术作品。

“艺术挽救了希腊人，而且通过艺术，生命为了自身而挽救了希腊人”

抒情诗作为悲剧与酒神颂歌的前身，其中蕴含着两种艺术冲动—酒神与日神。酒神冲动感受原始矛盾痛苦，抛却主观性完成主客体的交融；日神冲动显现意志的形象—模仿音乐。

悲剧产生于悲剧合唱歌队，在歌队中，迷狂的希腊人创造出一片世界，将理想与自由保存其中，他们在其中消融统一，作为狄奥尼索斯式的表达，共同受苦。

“但只要实体是艺术家，那么主体就已然摆脱了自身的个体性意识，仿佛已经成为一种媒介，通过这一媒介，这个真在存在着的主体便得以庆贺它在假象中的解脱。”艺术先于艺术家而存在，艺术家作为艺术的媒介。

普罗米修斯的双重本质—酒神与日神，泰坦式欲望与个体。

尼采认为，悲剧在欧里庇得斯手中消亡。欧里庇得斯作为思想家，将平庸的观众带上舞台，形成了一种新的戏剧—阿提卡新喜剧：由悲剧蜕化而来，构成悲剧极其艰难和惨烈的消亡纪念碑。

但究其根本，欧里庇得斯也只是面具而已，真正让悲剧艺术中强大的交织的两种艺术冲动解体的是—苏格拉底主义。苏格拉底的审美原则是：“凡是要成为美的，就必须是理智的。”本能直观在苏格拉底这被理智意识压制，导致了酒神冲动与日神冲动的解体，此后，哲学思想的生长也压倒了艺术。

但尼采并没有一味贬低苏格拉底主义中的理智意识—当科学到达界限，在那界限处凝视一片不可知的黑暗时，科学就必定突变为艺术。悲剧从音乐精神中诞生，也因音乐精神的消失而毁灭。尼采直接引用叔本华“音乐不是现象的映像，而径直是意志本身的映像。”音乐激发普遍性的比喻性直观，也使其以至高意蕴显露出来—悲剧神话。

意志以三种方式维持在生命中：苏格拉底式的求知欲—科学乐观主义，对知识的万能功效的信仰；艺术之美的面纱—阿波罗式的艺术，通过现象之美获得解放；形而上学的慰藉—悲剧中酒神与日神的结合，感受生命的永恒与强大。作文作为彻底外于艺术本质的的艺术形式—歌剧，在那里音乐作为歌词的仆人，非狄奥尼索斯精神使音乐疏于自身，成为现象的奴隶。完全是为了满足非审美的需要，对于人类的乐观赞美。

克服虚无的主题在尼采的处女作便已形成，面对痛苦无意义的人生，重估“审美价值”成为最高价值，“用生命的透镜看艺术”；日神阿波罗作为现象的个体化冲动，酒神狄奥尼索斯作为意志的的统一化冲动，在二者的对立制约中诞生出悲剧—生命的形而上学的慰藉；悲剧又因苏格拉底的快乐科学主义而消亡，理智意识压到了本能直观，使两种强大交织的艺术冲动解体；结合尼采以后的作品，在我看来，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于强大生命力的信仰，以此克服虚无。

悲剧的诞生读后感【篇8】

《悲剧的诞生》是尼采的**作，其内容是通过对古希腊悲剧艺术的起源、本质、发展、没落的研究，解释出他对艺术、文化、历史、社会、人行、道德等许多方面的基本观点。这部书第一次把尼采的唯心主义哲学——美学思想展现于世，是值得人们注意的。最大的成就在于它是一个总领的提纲。

但几乎贯穿和概括了他的所有美学理论和哲学观点。其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的**和总结。文章自始至终都**着美学上的问题。

本文通过对希腊悲剧艺术的批判和挖掘，引出太阳神和酒神的双重冲动，进而提出作者的美学观点。

在这本书中，我解释了希腊悲剧的内在机制。指出，是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。

所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉，日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。所谓的酒神象征着情感的放纵，它的状态是一种充满痛苦和狂喜的疯狂状态

酒神精神应该打破表象的幻觉，与本体沟通。酒神精神的潜台词是：即使生活是一场悲剧，我们也要把这场悲剧演绎得淋漓尽致，不能失去悲剧的壮丽和欢乐。

前者用美丽的面纱遮住人生的悲剧面纱，后者则揭开面纱，直视人生的悲剧。前者教导人们不要放弃生活的快乐，而后者则教导人们不要逃避生活的痛苦。前者迷恋瞬时，后者向往永恒。

我们都很喜欢听**,而**正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露.尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神。

这也就是他所说的**精神。尼采认为，当我们看待悲剧时，“一种形而上学的安慰使我们能够暂时摆脱世界状态变化的干扰”。通过人格的毁灭，我们可以感受到世界上生命意志的丰富性和不可毁灭性，进而产生快乐。现实的苦难化为审美的愉悦，人生的悲剧化为世界的喜剧，肯定生命，与必然的苦难和毁灭一起玩弄痛苦，从人生的悲剧中获得审美的愉悦

这是尼采人生美学态度的真谛。”“重估一切价值，重点在批判基-督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之‘全’，无善恶可言。

基层监督员对生命进行伦理评价，将生命本能视为罪。其结果是产生一种普遍的负罪感和自我压抑感。审美生活要求我们摆脱这种负罪感，超越善与恶，享受心灵的自由和生活的快乐。”所以尼采有这样两句话：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。

”《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块，前十五章为尼采文艺理论的阐释部分，十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法-论应用，故而下面的内容概括以第一板块为主，后十章的内容与前文多有重复，可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见，尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次，首先是对古希腊悲剧起源的**以及由此生发的对现**性主义的批判，另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用，即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心，是我们理解他关于狄俄尼索斯的理论的基础，也是贯穿全书的一条线索。

关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，‘全然非思辨、非道德的艺术家之神’是该书承认的唯一的‘神’。他还明确指出，对生命的审美评价，与对生命的宗教、道德、科学评价，有着根本的对立。

……后来又指出：‘我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：

艺术。’可见，‘重估’的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。”

尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。尼采在本书第五节中，应用叔本华**哲学的观点，说道：“我希望我是在他自己的意志下认识他的。

”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的 ‵原始太一'”，又称“存在的基幢这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。果然在第十六章中，他就明确的提出“我们可以称世界为具体的**，正如我们称它为具体表现的意志”，暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。

而能够实现权利意志的所谓的“超人”，即“有艺术才能的**君主，”他们是历史的创造者，也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。在第十八节中，尼采呼唤“一个具有大无畏眼光，具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”，这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张，并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。

也就是说，超人不需要理性的引导和约束，只需要抽象的意志和原始的本能。

综合上述，我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。悲观主义。原始复归主义、超人哲学的雏形。

他想世人宣扬的是一整套令人震惊的思想，如：自觉的歌颂恶而排斥善，认为追求善行是一种错误;真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有;高等人向庶民开战，抵制时代的民-主倾向;意志的力量高于一切，为了具有加害人的能力和忍受痛苦，要执行斯巴达式的纪律，更充满痛苦;男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐等等……

如果我们从世俗的角度来看待尼采的一生，那是不幸的，他的结局也是悲惨的。他是一个失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标;在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他;最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。

反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。

尼采用艺术来肯定生命，并肯定生命的最高艺术，即悲剧，必然存在。默认人生的悲剧性质为前提的。悲剧的作用是安慰个体的存在，使其达到身体的自然统一。

阿波罗艺术是以形的方式赋予个体永恒的生成灾难，是以种瞬间存在的永恒。

尼采跟马克思和弗洛伊德一样。他是20世纪对精神生活影响最大的思想家。本书是尼采一鸣惊人的巨作，也是读者理解尼采美学和哲学的入门书，尼采自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见和艺术的奥秘，是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。

在这部作品中，尼采用阿波罗和狄俄尼索斯的象征来解释艺术的起源、本质、功能和意义。

在本书中尼采对现代文明进行批判。他指出，在资本主义社会，尽管物质财富不断增加，人们却得不到真正的自由和幸福。僵化的机械模式压抑着人的个性，是人失去自由思想、情感和文化创造的冲动。现代文化如此颓废，这是现代文明的病，其根源是生命本能的萎缩。

尼采的生命美学有其悲剧的生命观，但他并不否定生命的一义。他肯定人生和艺术。生命美学的要义就是坚持为人生而艺术。

艺术就是提高强盛的生命力以战胜人生悲剧境遇的根本手段，它通过审美关照提高生命力，直面人生苦痛，战胜人生悲剧性，从而达到生命的充实和愉悦。因此，尼采说，艺术是人生最高的使命，最**的价值。只有把生活及其艰辛看作一种审美现象，才能使人敢于直面现实，直面生活。

只有审美生活才是战胜苦难的现实生活。

尼采的生命美学把艺术生命与生命的关系放在首位。艺术，这种“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”成了实现拯救的可能，因为“它是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。”艺术的产生是因为生存的需要，坚持为人生而艺术。

这是尼采生命美学的要义。通过艺术，我们可以充分认识酒神热爱生命的精神，从而实现生命的自我价值。艺术是人的生命本能和强烈意识的激发和享受。

它为生命进行了壮丽的辩护，给生命带来了形而上学的慰藉，使人感到生存值得孜孜以求。用艺术和审美的眼光看待人生，热爱生命。热爱尘世万物，审美的实现自我人生价值。

悲剧的诞生读后感【篇9】

摘要：尼采的悲剧哲学是西方美学史上一颗璀璨的明珠，他虽继承叔本华的意志主义哲学，但却自成体系。《悲剧的诞生》是尼采的代表作之一，是处女作，也是其哲学思想的开端。本文是在阅读1986年版三联出版社出版的《悲剧的诞生尼采美学文选》后所写的读后感，将从叔本华、尼采的哲学思想入手剖析，继而探究《悲剧的诞生》这本著作，也将对该书中的日神文化、日神精神、日神冲动和酒神文化、酒神精神、酒神冲动加以分析，最后将涉及叔本华和尼采对权力意志的不同看法。

关键词：叔本华，尼采，悲剧哲学，日神文化与酒神文化，权力意志

一、叔本华的哲学理论

（一）作为表象的世界

叔本华认为哲学是无前提的，也是最普遍的知识。哲学与科学有着根本性的差异。在他看来，科学要问的是为什么，而哲学首先问什么。哲学的根本问题是世界是什么，同时，哲学必须是普遍性的知识，它将我们作为认识主体本来就有的直观知识抽象化、明晰化，这就是哲学任务。[1]

康德哲学使叔本华摆脱了朴素的实在论，而是首先从主体和客体的依存性出发来看待世界。他谈到的表象和意志的区分，实际上对应的就是康德的现象与自在之物的区分。

叔本华认为，要探讨世界是什么这个问题，应从表象出发。世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将他纳入反省的、抽象的意识罢了。[2]在这里，叔本华十分重视身体的作用，这对其作为意志的世界的哲学观点有着重要的影响。

（二）作为意志的世界

世界绝不仅仅是表象，在康德那里，现象与自在之物得以区分，但现象界是可通过直观形式和知性范畴认识的，而自在之物则不可。叔本华的意志学说则是为了认识这个自在之物。在叔本华的哲学里，这个自在之物就是意志，它是世界的本质。在解释这个重要命题时，叔本华是从身体入手，但其的主要观点则是意志甚至是整个自然的内在的本质，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本华也提到意志作为自在之物是在具有各种形态的理由律的范围之外的，从而就简直是无根据的[3]

二、尼采的哲学理论权力意志

在尼采看来，权力意志也是一种强力意识，这里的含义是尽力肯定、把握意志；是一种充分的肯定。虽然尼采对叔本华的意志主义哲学有些许的继承，但是，他并认同叔本华对表象和意志进行区分。在他看来，表象就是所谓的本质。

权力意志是尼采哲学的核心思想，它是一个匿名的过程；需要释放与保持自己的生命力，这就是一种主人意识，即要做主人，要拥有支配力、权力，保持自身；权力意志也是一种求真一直，我们要理解，在尼采的眼中，真理不是纯粹的、客观的、绝对的而是虚构的、错误的，在认识与权力意志的关系中，权力意志是第一原则；权力意志也是永恒轮回的，它自我创造、自我毁灭、循环往复，在永恒轮回的过程中，权力意志是有限的、守恒的、循环的、没有目的的。

三、悲剧的诞生

在未阅读《悲剧的诞生》时，通过多方面的理解，我以为这是一本蕴含尼采悲剧美学观点的著作，尼采通过古希腊辉煌的艺术历史讲述日神文化和酒神文化，从二者冲突中剖析悲剧的诞生。但在阅读过本书以及相关的二手文献后，我意识到这不仅仅是一本解释希腊悲剧起源、通过希腊悲剧而探讨悲剧本质的美学著作，而是一本毋庸置疑的哲学著作，一本由美学通向哲学的著作。

在探究本书的写作背景时，我们不难发现：1870年，尼采参加普法战争无疑推动了该书的成形。1870年，尼采参加普法战争的精力和痛苦感受，进一步推动他向总体生命哲学迈进，，迪奥尼索斯和阿波罗的形象不断浮现在他的脑海中，对他来说，这不仅仅是一对非常不同的希腊神袛，而是指在历史上，在艺术和生存中极不相同的两种巨大力量。[4]尼采的悲剧旨在建立，建立一种不同于希腊世界的理想主义和乐观主义的观念，这是一种新的文化观念。也是需要我们去理解、剖析的观念。

四、日神文化与酒神文化

日神文化与酒神文化无疑是《悲剧的诞生》一书中最惹人关注的重点。在我看来，只有理解的酒神冲动，才能理解尼采的悲剧哲学，才能理解尼采哲学。

所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定，消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。[5]这是对日神冲动、酒神冲动最普遍的认识了。

我的理解便是，日神冲动创造现象世界，但是它是刻板的，没有生命的。而酒神冲动虽然在消灭、破除现象世界确是时时创新，有着生命力的。如果一成不变又怎会有生命力？只有毁灭再创造才可以实现生命的永恒。其实也可以说日神冲动和酒神冲动都是意志下的不同表现，日神冲动是意志的肯定性，酒神冲动是意志的否定性。有冲突才会有新生。其实，日神艺术与酒神艺术在相互争夺优势地位和主导地位时，二者之间也是互相需要的，就像尼采本人说道我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队。[6]

五、权力意志

（一）意志主义

意志主义是对黑格尔理性主义哲学的全面反动：在存在论上，意志主义义务目的的意志冲动代替了理性，认为生命和世界的本质是意志；在认识论上，意志主义以直观代替了理性认识，认为只有通过直观才能把握世界的本质，认识仅仅是一直发展到某个阶段的产物，是意志的工具；在人生论上，意志主义以个体主义和悲观主义代替了历史主义和乐观主义。

叔本华作为表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的权力意志使得二位成为了意志主义的重要代表。

（二）叔本华和尼采的不同意志

叔本华主张通过自我意识和艺术直观把握意志本身，在他看来，意志是单一的，没有任何理由的，盲目的，是一种悲观、饥饿意志。在上文提到过，尼采的权利意志是一个永恒轮回的过程，这恰恰体现了生命的价值。由此，我们可以看出，尼采虽然与叔本华一同关注意志，但二者的一直观念却是截然不同的。我们只有理解了他们之间的相同处、不同处才能了解《悲剧的诞生》的背景，才得以真正读懂这本著作。

悲剧的诞生读后感【篇10】

诗已死。这基于“音乐情绪”的情感释放，文字只不过是承担的载体以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的梦境形象，却被这些当代诗人张牙舞爪的笔，矫揉做作的字符(已不配称为文字)，牢牢地钉在冰冷的纸上。屈子行吟于泽畔，唱的是不屈的调子；太白斗酒诗百篇，书的是灵魂的交响。他们自是人生的英雄，是希腊式悲剧的主角，而那些诗篇正是他们在台上用生命吼出的唱词，是人生悲剧的表达与模仿。而屈原投江，诗仙捉月，诗也便追随去了水月之间，因为人间再无诗人，因为人间已是符号的天下。

艺术已死。当人世间的审美者得意洋洋地认为艺术是在自己手上诞生时，是否便意味着人世间已无人懂得艺术的真正面貌？我们只不过也是真正创作者的另一件艺术品罢了，而一件不懂得站在正确角度欣赏自己的艺术品，终究只有被砸烂的下场。

此时，作为最高形式艺术的希腊悲剧，那日神与酒神执笔共同挥洒出的悲剧，那诗与音乐编织交响而成的悲剧，又怎能苟活于这不懂本质，没有灵魂，任凭欲望、自大、个体意识肆虐的疯狂的人世间？！

所以悲剧已死。

而在不见帷幕的戏台上，在迷雾重重的人世间，我们又将何去何从？

从来没有这样的感觉，认为自己已经和悲伤说永别了。实质上在表面看来是这样的，我已经没有悲伤的理由了，也没有时间去悲伤了。六级、考研、司考……以后还得工作赚钱疼老婆样孩子，再次还得享受生活。悲伤对于一个正常的人来说是一个奢侈品，当然包括我在内。世界如此美妙、如此多彩、怎么说也不能单用悲伤的眼光去看待，所有美好的东西对与生活积极的我来说都充满了吸引力。曾几何时我似乎说过我的好奇新比一般人都要强，对太多的东西都过于渴望了解。不认为这是什么错误，但我想了解了之后如果是不尽的悲伤，那还是闭上眼睛为好，因为那悲伤的眼神不能让你得到什么值得珍惜可以珍惜的东西，包括所谓的什么和什么以及什么和什么。

以下是我暑假在家的几天写下的：

自己对爱情和文学的双重爱好，但却不得不承认它们有冲突。爱情和文学都高深莫测，让人难以捉摸。但是爱情必须学会珍惜，而文学你可以去践踏，当你践踏文学没有超过道德底线没有让众人觉得有什么不合适时，你同样可以不受干涉的热爱属于你自己的文学。于是我发现了爱情和文学之间最大的差别，爱情是两个人共同拥有的而文学在你没有成名成家之前只属于你自己。我总是喜欢怀疑自己，有时候我认为自己对文学和爱情的双重喜好必有一种是假的。因为它们一个是给自己享受的，一个是给别人享受的。这样我就要对自己这两中爱好进行判断取舍，当然取舍不是我一个人的事，所以在这里免谈。如果爱情和文学必有一假的话，那只可能是爱情。因为我的性格是缺乏安全感的，于是我更不知道珍惜。所以爱情对我来说就像是别人的艺术品，是我生活中的奢侈品。而文学则不一样，他需要怀疑的态度。中国历来有很多文人都曾尝试过做一个爱情和文学双重爱好的人，但在我看来，他们无一幸免。他们都成了牺牲品，世俗的爱情的牺牲品。在这里我并没有诋毁爱情的纯洁性意思，只是说当爱情和别的东西挂钩，任何东西包括纯洁的文学，就会变质，变得一文不名。我很愚蠢但我不会再去做这方面的尝试。所以我对爱情和文学的爱好都一样的话，那只可能是一样的假。人总是善于表演，就算我很世故依然不会在表演天赋上输给任何人。我想当爱情和文学都成了我生活中的奢侈品时，我的生活将会是什么样子。

我的生活不会是充满了悲伤吧？……无法想象不敢想象毋须想象……仔细想想当然不会是悲伤，因为悲伤在我的观念里已经过时。我早就发现自己是一个积极的人，悲伤会从何而来呢。计算机二级没过，我无所谓；四级可能过了可能没过，我也无所谓；以后的考试什么的会不会顺利我都无所谓。我到底在乎什么呢？什么都无所谓是不是表明什么都有所谓呢，后来发觉不是的，a≠非￣a。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一样)还是有所谓，比如我怕死怕活得不开心所以一直以来玩命的追求那种感觉。在今年春夏之交的某个下午，我在一个荒田里感受到了。短暂也很永恒，如同烟花一样的爱情。了解之后应该是无尽的欢乐，爱情理应也是一样，所以我现在没有悲伤的理由了。说到现在，似乎我的悲伤是在追求爱情的过程慢慢体会到的。但事实并非这样，在悲伤中我也一直在感受着欢乐，也将是永恒的欢乐。那么，所有的悲伤都应该归结于欢乐的副产品。

我真的发现了悲伤的起源了吗？如果是那我以后就不会悲伤了，因为人是有理性的，可以尽量避免悲伤，至少可以将悲伤降至最低限度。但要是没了悲伤，那欢乐的副产品将会是什么替代品呢？我又得探索，还的悲伤……但如果，我以上说的都不对，也就是说我还没有真正发现悲伤的起源，那我还得悲伤，因为我很好奇，渴望对悲伤的品质做彻底的了解。我还得继续悲伤。于是我觉得发现一点意义也没有，徒增烦恼……

高中时看尼采的《悲剧的诞生》，没有弄懂，到现在还是有很多不明白。认同的只有一点：悲伤是一种矛盾引起的。至于酒神和日神这样的事物亦或称之为词语是可以替代的。尼采认为悲剧是“肯定人生的最高艺术”。但他自己也承认悲剧能给人以快感，这样悲剧就让我有所怀疑了。在我看来，悲剧要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作为一种虚拟苟存于人们的心间。悲剧很有可能只是一种假象，迷惑了所有人包括聪慧的哲学家们。能引起悲伤的只能是人的灵魂，那虚拟的灵魂，难以捉摸的灵魂，缺乏安全感的灵魂。实质上，很多人不惧怕也根本不排斥悲剧，只是害怕悲剧发生在他们身上。

可能说得过于绝对，但我想我自己身上所有的悲剧，已经发生正在发生和将要发生的，都是我那脆弱的灵魂导致的。如何让我自己的灵魂强大起来才是我最大的悲剧。所有的悲伤都源于对悲伤的恐惧，但有相当多的悲剧是人所不能避免的，这也更是增加了悲剧存在于人那脆弱的灵魂的可能性。

对于我来说，暑假已经是结束了。其实我给了自己太长的假期，总是对自己很松懈。今天是七夕，据说是牛郎织女相会的日子。美丽的传说总是和恐怖的历史一样让人铭记，但我依然相信这美丽的传说。相信又怎么样，我没看到星星，甚至一直也没有人告诉我哪颗星是“牛郎”哪颗是“织女”。新的学期马上就要开始了，我的为了战斗而灵魂付体了。我要是到了书签了的这句话的境界，我想我大概就没有悲伤了——“世界很远很远，我眼中只有你，我的孩子。”

军号读后感十篇

当我们拥有一本好书的时候，我们也拥有了一份快乐。这本好书可以是任何一部经典的佳作，通过品读它，我们可以品出精彩的人生。每个人在读完这样一部作品之后，对于书籍的感悟都是不同的，因为每个人都有着独特的思维和生活经历。

写读后感的时候，我觉得最重要的是要写出自己独特的新鲜感受，提出有新意的见解。不要简单地总结书中的情节和主题，而是要深入思考其中的思想和哲理，将其与自己的人生经验相结合，从而产生独特的感悟。

对我来说，读完一部好书之后，我会尽量将自己的感受和思考写在读后感中。我会思考作品中的主题和人物形象，思考它们对我的影响和启示。我会提出自己的见解，并通过实际情况进行判断。

在选择一本书之前，我认为最好先了解各方意见，进行多次筛选，以得到最新最全的信息。但最终的决定应该根据自己的实际情况来做出。每个人的口味和喜好是不同的，所以最适合自己的那本书可能并不适合别人。因此，在选择之前，要了解自己的兴趣和需求，以及书籍内容和风格是否与之匹配。

总之，读书对于每个人来说都是一种享受和提升。通过深入思考和写作读后感，我们可以更好地理解作品，并从中获得独特的启示和感悟。唯有如此，我们才能真正从书籍中获得快乐和收获。

军号读后感 篇1

今年的九一八，我们在学院礼堂观看了红色电影《古田军号》。电影从一名老红军司号手的视角出发，带观众回顾了那段风激云荡的峥嵘岁月，以深情又不失庄重的口吻将古田那场开天辟地的伟大会议娓娓道来。

1929年1月，国民党政府调集了8个旅约3万兵力，对红四军井冈山革命根据地进行第三次“会剿”。面对敌人的凶猛攻势，XXX、朱德当机立断：出击赣南、打破封锁。可由于所经之处群众基础薄弱，红军在下山初期，异常困苦，后来虽有几场胜仗扭转回局势，但红四军自建军以来就存在的“旧军阀主义作风”“流寇思想”却因形势的好转而甚嚣尘上，军内一时间竟充斥着“红旗还能扛多久？”的消极思想。

屋漏偏逢连夜雨，就在此时，中央的“二月来信”和特派员刘安恭的到来更加激化了矛盾，朱毛的红四军走到了生死存亡的岔路口：选择正确就能迅速重整部队，思想建党，政治建军，使革命转危为安；选择错误则将再一次面临重兵围剿，苦心建立起的相对优势，顷刻间将化为乌有。

争执、爆发、长久的沉默……古田的天空格外阴沉，正像是当时的中国革命，徘徊在抉择两难的路口，前途难卜：一面是苏联老大哥的成功经验，看似妥妥的“前车之鉴”只管“本本主义”——拿来就好；另一面是我们中国共产党人结合中国的实际国情，自己总结归纳出的革命经验，有相当大的开创性！哪一种有更强的生命力？哪一种更能救中国？哪一种更能实现革命的胜利？

立于时代潮头，中国共产党人选择了相信自己！以现在的理解去看91年前的那个决定，仍然能被其巨大的政治勇气和坚定的政治定力所感染。古田会议上，“思想建党，政治建军”的伟大旗帜被高高举起，指引着人民军队穿过硝烟，不断前行。时至今日，古田会议的光芒穿透历史的风尘，依旧耀然永放！

电影中有一个贯穿始终的线索——板凳龙。在XXX重返乡间领导当地赤卫队工作之际，看到乡亲们为了欢迎他而舞起的板凳龙时，情难自已，动情地讲：“心齐方可成龙！”是啊，心齐方可成龙！成百上千的板凳拼接成的板凳龙，人心若不齐，怎能舞动的气势磅礴？于中国的革命事业而言，人心若不齐，怎能于各方势力夹逼之中辗转腾挪，向死而生？于新中国的改革发展而言，人心若不齐，怎能奋力脱贫全面奔小康？怎能实现我中华民族伟大复兴的中国梦？

85年前，XXX作文吧是“拓荒者”，在革命仍满目疮痍之际，信心百倍地讲：“星星之火，可以燎原！”

85年后，XXX是“掌舵人”，在新时代挑战与机遇并存，国际形势错综复杂之时，掷地有声地说：“强国必先强军”！

2014年10月，又在古田，中央军委主席的XXX带领着中国人民解放军的众多高级将领，召开了在人民军队历史上同样具有深远意义的古田全军政治工作会议。

XXX早已深谙“思想建党、政治建军”的精妙奥义，在新时代的古田全军政治工作会议上，他旗帜鲜明，态度严肃，刀口向内，直面痛疾！中国人民解放军是一支人民的军队，根之所植在于人民，情之所牵在于人民，命之所系在于人民！锻造一支绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠的人民军队是党和国家的要求，更是人民的期盼，时代的呼唤！

新时代，特别是党的十八大以来，以XXX为核心的党中央着眼实现中国梦、强军梦，全面深入推进政治建军，改革强军，科技兴军，依法治军，人民军队经历了革命性锻造、整风式重塑，正以焕然一新的崭新面貌阔步奔走在强国兴军的坦途大道上。无论时代如何发展，历史如何变迁，古田会议精神闪烁的真理光芒依旧透亮，依旧在历史的雨打风吹中真章如炬！

在战疫的最前沿，人民军队除夕之际星夜驰援，用血肉之躯构筑起抗击病魔、保卫人民群众生命健康安全的钢铁长城。

在抗洪抢险的最前沿，一茬茬舍生忘死的青年官兵，几天几夜无眠无休，争分夺秒抢修堤坝，为的就是守护身后那片土地，那片土地上的骨肉同胞！

在维护国家主权、安全、发展利益的最前沿，人民军队锐意破除和平积弊，“当兵打仗、练兵打仗、带兵打仗”，实战化训练蔚然成风！牢固立起“战斗力”这个唯一的根本标准，为人民的安居乐业，为国家的建设发展保驾护航！

“历史是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人！”伟大的事业之所以伟大，不仅因为这种事业是正义的、宏大的，而且因为这种事业不是一帆风顺的；伟大的人物之所以伟大，不仅因为这样的人物为人民、为民族、为人类建立了丰功伟绩，而且因为这样的人物在艰苦磨砺中铸就了坚强意志和高尚品格；而伟大的精神之所以伟大，不仅因为这种精神引领着一群人走出了那段血雨腥风的沧桑年代，而且因为它历经时代变迁、岁月流转，依旧光芒闪耀！

古田会议精神就是这样一种精神！

古田会议，永放光芒！

军号读后感 篇2

20XX年8月25日晚，我有幸观看了电影《古田军号》。影片由红军从井冈山突围到闽西的一次战斗中，一位弟弟从牺牲的哥哥手中接过军号入手，刻画XXX、朱德、陈毅等无产阶级革命家将革命进行到底的坚定信念，刻画了领袖年轻时代追求真理、实事求是的光辉形象。

由于党内的错误思想，XXX失去了红四军前委书记职务。但是他坚持带着坚定的信念，投身到闽西苏区的革命队伍当中。在他到达苏区看到欢迎他到来的舞龙情景时，让他看到只要坚定信念，祖国就有美好未来的景象，有感说出“心齐成龙”。在苏区他热心于做教书的“杨先生”，热心于通过传播知识解放妇女思想，热心和群众打成一片，做好群众基础。身患疟疾病重期间仍践行着自己的建党和建军思想，仍心系着红四方面军的建设，几次出现和红四方面军会师的幻境。

终于，1929年12月28日至29日在福建古田召开的第九次党代会，吹响了中国革命的又一次号角，昭示着XXX思想成为中国共产党和人民军队的灵魂，确立了思想建党政治建军原则是中国共产党宝贵的精神财富，中国龙已经醒来！

任何一项事业的成功，离不开群众的力量，离不开正确的思想做指引。逝去的革命先辈们请欣慰长眠，因为中国共产党领导的强大的中国已瞩目于世界，中国龙已腾飞！年青一代共产党人不忘初心，牢记使命，为建设更为强大的中国奋进！

谨以此文为建国70周年献礼！

军号读后感 篇3

电影《古田军号》将革命浪漫主义和革命现实主义相结合，展现出了我们党和人民军队的初心和使命，让我们感受到在那个年代，革命军民为了国家所作出的无私奉献和无畏牺牲，非常值得我们去思考和学习

在影片中给我印象最深的就是龙凳舞，龙凳舞是福建等南方地区的传统民俗活动，普遍存在于南方一些盛大的活动。影片的开始以龙凳舞引入故事，毛**站在人群当中，崭新的龙凳舞与长衫形成鲜明的对比，这种跨越时空的安排心思非常的巧妙，包括影片中毛**卸任前委书记转移到其他地区，人们舞龙凳欢迎，这时整个画面偏暗色系破旧的龙凳让人感受到历史与沧桑，龙凳舞的插入让我们对这段历史感觉历久弥新，带着我们回溯历史感受炙热的革命情感。最后朱毛分开作战，朱德挥一挥手中的板凳与毛**告别，一条板凳里蕴含了太多，是坚定的理想信念，也是吵不散的革命友谊。

中国特色社会主义道路是近代历史反复证明的客观真理，是社会主义中国化的具体体现。刘安恭作为中央特派员来到红四军的队伍中，苏联作为当时的“老大哥”十月革命的胜利虽然振奋了很多共产党人的士气，但是照搬苏联的一套显然不符合中国的国情，电影中毛**与刘安恭作为一个矛盾点，故事的发展过程与结果也就是我们道路选择的结果。毛**曾说“没有调查就没有发言权”，任何时候我们都要深入到工作的内部，了解实际情况，尊重事实规律，我们才有可能做出正确的决定。中国特色社会主义道路是经得起历史考验的道路，我们要坚持道路自信，传承好我们的中国道路。

“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”在影片中，毛**的一句话非常引人深思“你们要清楚你们是在为谁打仗”，直到现在这句话还在耳边回响。队伍士兵殴打百姓，就关禁闭加强演练，殴打俘虏就让士兵伺候俘虏照顾俘虏的起居。毛**始终把队伍作风问题思想问题当作带队伍的重中之重，定规矩，讲章程，不拿群众一针一线，团结群众也是我们党取得胜利的制胜法宝。电影中出现的官僚作风，流寇主义，形式主义，这些问题追根溯源就是一部分人忘记了共产党人的初心和使命。无论什么时期，我们都应该以人民满不满意、答不答应、拥不拥护为标准来要求自己，争取做到“五个过硬”，答好时代的卷子。

红船精神、井冈山精神、长征精神、安平的台城精神，红色因子生长在我们每个人的身体里，成为我们的骨血，铸就我们的精神。军号在一代代的传承，嘹亮的军歌，是对我们英雄的赞礼。不忘初心，牢记使命，共产党人的责任就在一丝一粒，一厘一毫之间。为中国人民谋幸福要落在实实在在的小事上，中华民族的伟大复兴必将在一代代接力奋斗中变为现实！

军号读后感 篇4

4月27日上午，支部组织观看了电影《古田军号》后很震撼，感慨良多，看到很多熟悉的场景，从丁屋岭到文昌阁到廖氏宗祠。我们生活在和平年代，应当倍加珍惜今天的幸福生活，作为工作在张家界这块红色土地上的特检一员，我们更要传承好红色基因、坚定理想信念，以革命先烈为榜样，自省自励，牢记党的光荣历史，从而更好地传承红色基因，通过感受老一辈革命家的使命与初心，进而铭记红色历史，传承红色基因。作为苏区老区的基层干部，要学深悟透新思想，弘扬优良作风，敢于担当作为，坚定理想信念，加强自身学习。要学深悟透XXX新时代中国特色社会主义思想，全面贯彻落实党的十九大及十九届二中、三中、五中全会精神。始终把加强政治理论学习放在各项工作的首位，着力提高政治敏锐性和政治鉴别力。不断提高政治理论素养和业务能力。注重学习质量，提高学习效果，真正做到学深学透、全面领会、深刻理解。树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决维护XXX在党中央和全党的核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导。弘扬优良作风，做到求真务实。2014年全军政治工作会议在古田召开，会上习近作文吧平XXX指出：福建古田是我党确立思想建党、政治建军原则的地方。我们要从古田会议精神中汲取养分，弘扬“马上就办、真抓实干”的优良传统作风。带头执行，率先垂范，深入基层一线，做好调查研究工作，真正为民办实事、办好事。提高工作的执行力，坚持高标准严格要求自己，改善工作方式方法。

压实工作责任，勇于担当作为。进一步强化工作责任感、紧迫感、使命感，从群众所想、所急、所忧的小事入手，在干部群众中发挥党员干部模范带头作用。作为一名基层支部书记，更应该立足本职工作，强化责任担当，以更加积极向上、求真务实的工作作风，为推动建设机制活、产业优、百姓富、生态美的新中国作出更大的贡献。继承和发扬古田会议精神，有利于推荐党的建设新的伟大工程；有利于夺取中国特色社会主义建设新时期，实现中华民族伟大复兴的中国梦！回望，我们不忘初心；前行，更加牢记使命。

古田，闪烁着光辉的历史，在寂静的小镇静静地流淌。那历史的回声，激荡在小镇的上空，从小镇飞越群山丛林，光芒千秋。在中华民族伟大复兴之路历史进程中，我们应切切铭记：沿着先辈探寻真理的足迹，不忘初心，继续前行！

军号读后感 篇5

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电影《古田军号》是一部为庆祝建国70周年、纪念古田会议召开90周年和新古田会议召开5周年而拍摄创作的电影。8月28日晚，我们文化“潮童视角”的小记者一起**了这部电影，电影中很多情节都给我们留下了深刻的印象。

电影讲述的是1929年红四军从井冈山突围到闽西古田后，XXX、朱德、陈毅等几位老一辈无产阶级革命家思想碰撞、不断纠错改正，不断探索的过程......影片中我们看到，这些老一辈革命家们没有委曲求全，没有同流合污，遇到原则不让步，遇到困难不绕道，所有的问题都摆在桌面上，可以争吵、可以拍桌子，却从未把个人得失放在心上。还有影片中一心念着苏联经验的刘安恭，最终为革命献身的画面让我感动--原来他们都是以共产主义理想为目标，以共同探索一条适合中国革命的道路而共同奋斗的革命家......

电影《古田军号》，给我印象最深的情节是众人舞动的板凳龙，板凳龙在影片的开头、中间和结尾共出现三次。电影中板凳龙的画面使我震惊，还有屏幕上弹出来的那句话--“众人同心可成龙”让我感到无比振奋。

影片中提到的**的来信，对统一红四军前委领导和全军思想起到了极其重要的作用。为古田会议的召开做好了准备，为红四军党军建设指明了方向。老区人民全心全意地支持革命事业，为革命事业做出了巨大贡献

众人同心可成龙，也是时代对我们的要求，针对国外各种势力的窥视，我们要众人同心，实现中国梦，我的梦......

军号读后感 篇6

7月13日，由陈力导演执导的重大革命历史题材电影《古田军号》展映活动在全国第一个农村党支部诞生地——安平县举行。《古田军号》以红军小号手孙子的视角讲述了革命前辈在艰难的岁月里所坚守的初心，展现了在国民党围剿下毛主席对革命道路的坚定，体现了一种红色文化及红色基因的传承。这部电影里的主旋律就是传承，是信念的传承，道路的传承，作风的传承。

“理想信念犹如精神之钙，共产党人的钢筋铁骨就是由精神之钙铸就。”影片中贯穿始终的就是龙凳舞，龙凳舞是福建等南方地区的传动民俗活动，普遍存在于南方一些盛大的活动。影片的开始以龙凳舞引入故事，从画面中我们可以看到很多人在拿着手机拍摄龙凳舞表演，毛主席站在人群当中，崭新的龙凳舞与长衫形成鲜明的对比，这种跨越时空的安排心思非常的巧妙，包括影片中毛主席卸任前委书记转移到其他地区，人们舞龙凳欢迎，这时整个画面偏暗色系破旧的龙凳让人感受到历史与沧桑，龙凳舞的插入让我们对这段历史感觉历久弥新，带着我们回溯历史感受炙热的革命情感。最后朱毛分开作战，朱德挥一挥手中的板凳与毛主席告别，一条板凳里蕴含了太多，是坚定的理想信念，也是吵不散的革命友谊。

中国特色社会主义道路是近代历史反复证明的客观真理，是社会主义中国化的具体体现。刘安恭作为中央特派员来到红四军的队伍中，苏联作为当时的“老大哥”十月革命的胜利虽然振奋了很多共产党人的士气，但是照搬苏联的一套显然不符合中国的国情，电影中毛主席与刘安恭作为一个矛盾点，故事的发展过程与结果也就是我们道路选择的结果。毛主席曾说“没有调查就没有发言权”，任何时候我们都要深入到工作的内部，了解实际情况，尊重事实规律，我们才有可能做出正确的决定。中国特色社会主义道路是经得起历史考验的道路，我们要坚持道路自信，传承好我们的中国道路。

“时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人”在影片中，毛主席的一句话非常引人深思 “你们要清楚你们是在为谁打仗”，直到现在这句话还在耳边回响。队伍士兵殴打百姓，就关禁闭加强演练，殴打俘虏就让士兵伺候俘虏照顾俘虏的起居。毛主席始终把队伍作风问题思想问题当作带队伍的重中之重，定规矩，讲章程，不拿群众一针一线，团结群众也是我们党取得胜利的制胜法宝。电影中出现的官僚作风，流寇主义，形式主义，这些问题追根溯源就是一部分人忘记了共产党人的初心和使命。无论什么时期，我们都应该以人民满不满意、答不答应、拥不拥护为标准来要求自己，争取做到“五个过硬”，答好时代的卷子。

红船精神、井冈山精神、长征精神、安平的台城精神，红色因子生长在我们每个人的身体里，成为我们的骨血，铸就我们的精神。军号在一代代的传承，嘹亮的军歌，是对我们英雄的赞礼。不忘初心，牢记使命，共产党人的责任就在一丝一粒，一厘一毫之间。为中国人民谋幸福要落在实实在在的小事上，中华民族的伟大复兴必将在一代代接力奋斗中变为现实!

看完《古田军号》，感觉导演有很强烈的现实关怀，将古田会议的很多情节置于今天，依然有借鉴意义。 一是思想政治教育要不要搞的问题。思想不统一，没有政治观念，就是一盘散沙。红四军在赣南、闽西根据地面临无比危险的形势，危机四伏，斗争环境极其恶劣，在这样的情况下，XXX同志依然坚持，队伍不整顿，那么拉出去也是死路一条。秉承苏联革命信念的刘安恭则坚持要军事训练，思想政治上的事情可以先放一放。事实证明，XXX同志是正确的，而且这也被之后历次胜利直至夺取政权直至现在所证明。 思想政治问题之所以重要，是因为这是根子上的东西，解决不好，行动上就会有偏差。包括现在正在开展的“不忘初心、牢记使命”主题教育，有的人就说现在国内国外形势这么严峻，改革发展稳定任务这么艰巨，工作压力这么大，还有没有必要开展?反映在行动上，就是对主题教育表面上重视，实际上放松，在学习中以工学矛盾为借口走过场。这恰恰说明了开展主题教育必要性，只有守初心、担使命、找差距、抓落实，才能更好卸下包袱，增长本领，开展工作，才能更好地完成改革发展稳定各项任务，应对好国内国外的风险挑战。 二是民主集中制的问题。中国共产党是在民主集中制原则上创建的，自建党伊始就继承了马克思主义政党关于党中央集中统一领导的传统。贯穿影片始终的问题就是民主集中制问题，民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度，是党的根本组织制度和领导制度。既明确要求下级组织服从上级组织，又明确要求善于发挥下级党组织的积极性，体现了维护党中央权威和充分发挥下级主观能动性的有机统一。

现在要求做到“两个维护”，并不是对于中央命令机械地执行。XXX同志曾指出：“盲目地表面上完全无异议地执行上级的指示，这不是真正在执行上级的指示，这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法。”现在，有些地方动辄以中央没有发文为由不予办事，其实是不研究政策，不主动担当，在消极抵抗中央命令，这不仅无助于维护中央权威，反而还消减了中央权威。正确的做法是在执行基础上，根据发展中遇到的情况问题，及时反映，再予以调整。古田军号中，党中央得知粤桂军阀正在激战，命令红四军主动出击，由于信息不通畅，等到命令下达到红四军时已经过了二十六天，粤桂军阀激战已经结束，红四军急忙派陈毅去向中央反映情况，中央也及时对此进行了纠正。也正因为陈毅去上海向党中央反映，才有了对红军和党的建设产生了重要影响的“九月来信”。 三是执政基础的问题。党的执政基础，就是包括阶级基础在内的党的群众基础。党员干部密切联系群众是增强党的长期执政能力的基础工程。影片中，红四军要建医院，当地群众把家中的门窗拆了送来医院当病床，XXX同志看到暴风雨中无门无窗的农户家，把自己和战士的床板送了出去;XXX同志为了掌握实情，经常主动下去搞调查研究，同三教九流都能打成一片，跟裁缝店老板、造纸厂工人同吃同住，也赢得了他们的拥护和信任，裁缝店老板为红四军定制军装，造纸厂老板临走前送了一大厚摞纸。在革命战争的艰难岁月里我们党同人民群众建立起来的血肉相联的关系，在今天看来依然让我们为之动容。

黄炎培先生曾对XXX同志说过，一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少都没有跳出周期率的支配力。大凡初聚时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转。现在看来，黄炎培先生所说的话并不是危言耸听。XXX指出，我们必须看到，面对世情、国情、党情的深刻变化，精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险更加尖锐地摆在全党面前，党内脱离群众的现象大量存在，一些问题还相当严重，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”上。这在一定程度上也印证了黄炎培先生的先见之明。多少人现在不是眼睛向下，而是耳朵向上?不是想群众之所想、急群众之所急，而是想领导之所想、急领导之所急?不是一门心思为人民服务，而是一门心思钻研官场厚黑学?说来也好笑，电影放到XXX离开上杭的时候，造纸厂老板在清晨的薄雾中抱着一摞纸送行，号手急忙跑过去接了过来，这本来是体现同群众深厚感情的情节，旁边的人却由衷赞叹道：“这个号手很有眼力劲，以后前途一定很好”。同样的事，见仁见智很正常，但是如果歪门邪道成了风气，并且驱逐了清风正气，那么就很应该再读一读黄炎培先生的话了。

四是宣传发动、改变思想的问题。宣传思想工作是我们党的一项重要工作。而宣传工作的目的，就是要润物无声地改变思想，使人民衷心地接受。XXX同志说过：“我不是天才。我本来是想当一名教书先生”。他也是这么践行的，亲自为夜校学生上课，教他们识字，教他们唱歌，为他们改变“地主是人、我们连牛马都不如”的思想，也将“男女平等”的思想播散进妇女的脑中。尤其是男女平等，绵延数千年的“夫为妻纲”在人们心中根深蒂固，破除它谈何容易，而XXX和红军当时做到了，给了妇女平等的地位，为她们提供受教育、工作的机会，倡导“妇女也能顶半边天”，这才使得今天中国男女平等的观念深入人心。当然，学校中、职场中、家庭中也时不时会有性别歧视的事情出现，但每一次出现，都会像过街老鼠一般，人人喊打，性别平等已经成为了社会的共同价值准则和不可触碰的红线。在当时恶劣的环境中，作出了大破大立、影响深远的事情。

反观之，现在宣传手段丰富了、条件完善了、人力物力也有了，有的人反而不愿做、不会做宣传思想工作了。有的本领不强，不去研究宣传工作规律、创新宣传工作方式、改进宣传工作手段，反而说之前宣传工作好做，编两首歌唱一唱就可以了，不去看当时的条件下，识字的都没几个，更不用说能够作曲了，能够生动地编进歌中、广为流传地传唱下来，就已经是殚精竭虑、耗尽心血了，扪心自问，自己在说这话的时候，又在宣传工作上花费了多少心血呢?有的动不动就推脱人们思想不好改变，比如农村彩礼，说是几千年流传下来的，改变不容易，当然这不是一时之功，但这绝不是畏难的借口，相比于普及男女平等，工作的难度不知道降低了多少。我们应该怎么抓、怎么抓好宣传思想工作，看完电影之后应当值得深思。

军号读后感 篇7

重大革命史诗电影《古田军号》全国路演活动于8 月 5 日在上海拉开帷幕。八一电影制片厂著名导演陈力携主演王仁君、王志飞、胡兵、董玥亮相活动现场并与观众互动。陈力导演在现场表示，“古田会议”这个题材首先要面对的、也是最大的难题就在于如何表现这一充满了冲突与对峙的历史真相，而创作团队没有回避、甚至主动面对这段充满冲突与对峙的历史，并由此构筑起一个极具真实感和代入感的历史故事。

重大革命历史题材影片或红色类型片常常倾向于正面表达，对于历史事件中错综复杂的，尤其是可能带来消极甚至负面影响的内容往往予以回避。而据主创介绍，这部影片在剧情设计上却一反常态，直面甚至着力凸显了历史上古田会议召开前的冲突乃至对峙。XXX、朱德、陈毅等领导人为了共同的信仰，为探索革命真理而发生的情感冲突，并经过激烈的冲突后形成思想认识上的高度统一和新的基础上的紧密团结，这也让整个影片更加丰满，更加立体。

陈力导演表示，对“古田会议”这个题材，如何设计影片的剧情，首先要面对的、也是最大的难题就在于如何表现这一充满了冲突与对峙的历史真相。创作团队不畏艰辛，深入闽西采风，没有回避、甚至主动面对这段充满冲突与对峙的历史，并将其呈现为具有强烈戏剧性和说服力的剧情。而影片恰恰是以这些充满冲突和对峙的故事情节还原了历史真相，构筑起一个极具真实感和代入感的历史故事。实际上，也恰恰是通过对艰难探索历史的艺术再现，才更让人感受到党领导军队不断走向胜利的复杂性、艰巨性和曲折性。

值得一提的是，影片在人物形象的塑造上也相当大胆且具有突破性的。导演首次起用众多青年演员来饰演革命领袖，着力展现年轻的中共领导人带领年轻的军队，克服艰难险境走向胜利的历史进程。饰演XXX的青年演员王仁君，呈现在银幕上的XXX不再是那个气定神闲、成熟练达、举重若轻的伟大领袖形象，而是一个血气方刚、充满激情，但同时“固执”己见甚至意气用事的全新“时尚”的银幕XXX形象。王志飞饰演的朱德也不只是老成持重、憨厚朴实，显现出敢做敢当、英勇果敢、有脾气也有仁慈等更多元的面向，形成了一个更立体、更全面和更接地气的军事领袖形象。胡兵更是将自身俊朗、英武的气质充分融入到刘安恭这位历史人物的塑造中，将刘安恭身上教条固执的书生气、为信仰而战斗献身的英雄气概比较到位地表现出来，使这个历史人物呈现出丰富的性格色彩与独特的时代气息。

陈力导演表示，在表演上要求演员“不仅要像，而且要真”，力求展现出青年领袖的壮志豪情，“这些领袖人物，正是 90 年前的青年人，也是一代又一代国人的偶像。相信他们的激情与信仰，可以触动每个人。”因此，她希望带给青年观众的不是一部刻板枯燥的历史电影，而是可以打动当下青年人的“那个年代青年领袖偶像剧”。

军号读后感 篇8

星期五下午，学校组织全班同学观看了一部精彩的红色电影——《古田军号》。让我们再次重温了革命年代先驱们浴血奋战的故事。

这部电影主要讲述了一个鲜为人知的故事，一九六九年六月至十二月，XXX同志在失去红四军前委书记职务后，带着重病在闽西苏区继续实践着自己的建党和建军思想。古田会议的胜利召开，纠正了党内的错误思想，使XXX同志的正确思想终于成为了我党我军的灵魂。

一幕幕震撼人心的革命画面，深深地烙印在我的心中。最令我感动的就是那个场景：一个刚满十八岁的年轻人就去参军，却战死沙场，他临终前用尽最后的力气说：“祝革命成功。”多么年轻的生命，多么宝贵的年华，可他却把最美的青春洒在了战场上，他的牺牲就是死得其所。

同时，这部电影中最让我称赞的就是XXX同志为了解放女性做出的一系列努力，他让造纸厂的女同志们白天干完活儿后去夜校上课，亲自教她们读书、识字。这种讲究人人平等的氛围，只有伟人才有的情怀，难道不值得我对他说声感谢吗？这种无私奉献的精神不正是我们青少年所需要的吗？

有正义，也会有邪恶，影片中也塑造出了一批叛徒人物。像魏金帛等人，欺压百姓抢人钱财，战场上竟投靠蒋介石。何健等人，看着红军被挡住去路，我怒火中烧，难道他们在用机枪扫射昔日的战友时，心中不会隐隐作痛吗？难道他们投靠敌军时，就心安理得吗？难道他们在成为国民党的走狗时，不怕会遭同胞耻笑吗？

看完影片后，我热泪盈眶，原来我们现在的美好生活是无数坚强的革命战士用生命换来的，难道我们不应该好好珍惜吗？

“没有共产党就没有新中国，没有共产党就没有新中国……”当这嘹亮的歌声在祖国的大地响起时，我的眼前又浮现出一批批共产党员不顾自身安危，用鲜血和生命换来了祖国的繁荣昌盛。

“哪有什么岁月静好，只是有人为我们负重前行罢了。”作为新时代的少年儿童，一定以观看《古田军号》为新的起点，从自我做起，把红色传统发扬光大，发奋学习科学文化知识，牢记革命使命，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

军号读后感 篇9

影片取材于1929年古田会议前后的一段经历，用真诚的艺术表现和创新的手法，以一个红军小号手的视角，讲述了红军从井冈山突围到闽西期间，年轻的革命领袖带领年轻的红军，在绝境中探索真理，开辟了中国革命成功的非凡历程。影片并没有回避90年前那段峥嵘岁月，XXX、朱德、陈毅等革命老前辈为了共同的信仰，为探索革命真理而发生的情感冲突，并经过激烈的冲突后形成思想认识上的高度统一和新的基础上的紧密团结，这也让整个影片更加丰满，更加立体。

这部影片改变了我对革命历史题材电影的偏见，让我知道原来革命电影也能激情生动、诙谐幽默、富有现代气息，很符合我们年轻人的口胃。作为90后，我们没有经历那个峥嵘苦难的岁月，它让我们非常直观的了解了当时红军的境况是多么的艰难，同时也让我们感受到了由XXX主席倡导的思想建党、政治建军的重要性。

作为新时代的青年干警，我们要认真学习古田会议精神，坚决贯彻落实党中央决策部署，尽心尽力地干好本职工作，并且我们有责任传承好、发扬好红色基因，不忘初心，牢记使命，强化使命担当，积极为革命老区的平安稳定保驾护航，奉献我们的青春和力量。

军号读后感 篇10

8月28日晚，我和“潮童视角”的小记者们一起观看了红色电影《古田军号》，这部电影以小号手后代的视角，带我们重温了革命年代先驱们浴血奋战的故事。

作为新时代的好少年，我们要继承革命先烈的优良传统。看完《古田军号》，让我更加明白，作为一名少先队员，我们要努力学习，不辜负革命前辈们的殷切期望，要爱国、爱党、爱人民，长大做祖国的栋梁之材，全心全意为人民服务。

同时，我非常感谢XXX为解放女性作出的一系列努力。他让妇女干完活去学校上课，亲自教她们读书、识字。影片中还有一个人让我非常感动，她刚满十八岁就去参军，却战死沙场，她临终前用最后的力气说：“祝革命成功”。

我们的祖国繁荣昌盛，人民的安居乐业活，是革命前辈们浴血奋战得来的，我们一定以观看《古田军号》为新的起点，把红色资源利用好，把红色传统发扬好，把红色基因传承好。

礁石读后感十篇

我们听了一场关于“礁石读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？经过阅读本页你的认识会更加全面！

礁石读后感【篇1】

现实闻名诗人艾青的诗作《礁石》，把礁石坚韧顽强，不择不饶的精神刻画的淋漓尽致，入木三分。你看，面对不休止的海浪凶猛的扑过来，都被礁石踩在脚下，打成碎末、散开……尽管礁石伤痕累累，象刀砍过一样的痛，它还在巍然屹立，含着微笑，看着海洋。

艾青这种朴素感人的描写，引发的群众对礁石精神的崇敬，顿使我想起了毛主席的一句名言：“人总是要有一点精神的”。人活在世上，不能没有精、气、神。作为一名党员领导干部，我认为应该具有那样的精、气、神：一是要有战胜困难的信心和勇气。我们在上班和日常中，经常会碰到某些困难和异常，在这种状况下，首先需要的是信心和勇气。没有不胜的信心和十足的勇气，就不可能战胜困难、解决异常；二是要有不择不饶、胜不骄败不馁的精神。人生一世，既有顺境，也有逆境，既有成功，也有挫折，我们都要无误地、勇敢地去面对。非凡是在逆境和挫折面前，更需要有泰山压顶不弯腰，不择不饶的精神，乐于迎接挑战，勇于走出困境，转危为安，笑迎胜利；三是要有灵敏的思维和无误的措施和方法。在困难和挫折面前，不仅需要有信心勇气和不择不饶的精神，还要具有灵敏的思维，善于无误地了解判定和把握所面临的形势，运筹帷幄，采取无误有效的措施和方法，化险为夷。

我们在全面建设小康社会，推进国内特色社会主义伟大事业的历史进程中，各种挑战不断，困难异常重重，非凡是当前全球金融危机所置成的较重危害，我们每一位同志，每一位党员干部，更要持于清楚的头脑，发扬上述精神。

礁石读后感【篇2】

有时遇到难题时，我不是迎难而上，而是借助手机，或者向爸爸妈妈寻求帮助。我很想战胜难题，但是我惧怕阻力。直到我读了《浪花和礁石》这篇文章后，我才拥有了坚定的决心与信念。

“我们浪花只知道滚滚前进，从来就不知道什么阻力。”真好！如果浪花惧怕阻力，那么就无法形成激越的水流；如果科学家遇到科研瓶颈就放弃研究，那么世界上就没有了高科技，可以设想：假如诺贝尔由于弟弟在试验中被炸死就停止的话，恐怕现在人们还得用力的一锤一锤地砸山喽；如果因为半山腰的风雨就停止登山，那么你就永远无法一睹山顶风光了！

面对前进路上的艰辛、挫折和磨难，我们如能不忘初心，秉持坚定地决心和信念，不断锤炼我们的意志和品格，那么我们就能在生命的每一次风云变换中从容淡定，实现自我的境界提升。

想到这儿，我要感谢那些给我造成阻力的人。有阻力才有挑战的价值，有压力才有向上动力。有时阻力是个好东西，关键看你如何转化它！

礁石读后感【篇3】

做一朵小小的浪花

夜晚，灯光微黄，我正在家里埋头奋笔疾书写作业，写着写着，突然遇到了一条不会写的数学题，我绞尽脑汁，在头脑里搜索各类公式和题型，依然想不出来，索性就把它扔到一边去。顺手拿起一本书，看了起来。

当我读到浪花日日夜夜地冲击着礁石，一年，两年，几十年，几百年过去了，礁石表面尖利的棱角，就这样被浪花一点一点地浸蚀、啃啮，渐渐地变小了，变平了时，我内心不由地波涛起伏：礁石之于浪花，无疑是坚硬、强大的表现，可就是这不起眼的浪花却打败了礁石，正是因为它的不急不躁，持之以恒，才最终打败了礁石。想到这儿，我的脸不由地红了：

老师总是夸我学习认真踏实，只有遇到这个困难，舍弃它不做，我要做浪花一样的人！于是我拿出数学题继续思考着，在草稿纸上反复验算着，一遍不行，再从头算起；这种方法不对。我们换个角度想想吧。我不厌其烦，用尽各种方法，终于功夫不负有心人，把这个拦路虎搞定了。

在这一刻，我异常兴奋，露出久违的灿烂笑容。此时的我，就如同一朵小小的浪花，击溃了拦在面前的礁石。我尝到了做一个小喷雾的甜头，它比蜂蜜更甜！

这时，妈妈回来了，看到我的眉毛伸展了。 她笑着问，“问题已经解决了吗？”？当然！

小菜一碟！我眉飞色舞道，只要不畏难，坚持一遍遍地演算，就一定能攻克这些难题。妈妈对我竖起了大拇指：

是的，不管你做什么，你都应该坚持下去。记住这句话：“坚持就是胜利！”！“我不说，我想：我又在说教了！

不用你说，《浪花和礁石》讲得更精彩！

在一个阳光明媚的下午，院子里银杏树上的鸟儿在啁啾。我跟小伙伴一起在院子里画画。小伙伴画出了很多漂亮的城堡、小人古老的城堡在阳光的照耀下熠熠生辉！

我也在专心油漆房子。比起城堡，我更喜欢江南水乡的白墙黑瓦，但这些颜色很难把握。这时，一个小伙伴气喘吁吁地跑过来，兴奋地蹦着说：姐姐，姐姐，我们玩捉迷藏吧！

听了这话，其他伙伴高兴地跳了起来：好！好啊！

我自然也是扔下画笔就想往外冲，可是小浪花突然拦在了我的面前，她略带责备的口气说：海峡，你的画画完了再去玩吧！我这跨了一半的腿顿时迈不动了，还是画完再去玩吧！

一个小朋友看到我还在专心画画，好奇地问我：你不是来玩的吗？我要再玩之前画完画。我不能半途而废。

小伙伴听了，为我竖起了大拇指，我也开心地咧开了嘴。

做一朵小小的浪花，我愿意！

礁石读后感【篇4】

礁石读后感现实闻名诗人艾青的诗作《礁石》，把礁石坚韧顽强，不择不饶的精神刻画的淋漓尽致，入木三分。你看，面对不休止的海浪凶猛的扑过来，都被礁石踩在脚下，打成碎末、散开……尽管礁石伤痕累累，象刀砍过一样的痛，它还在巍然屹立，含着微笑，看着海洋。

艾青这种朴素感人的描写，引发的群众对礁石精神的崇敬，顿使我想起了XXX同志的一句名言：“人总是要有一点精神的”。人活在世上，不能没有精、气、神。

作为一名党员领导干部，我认为我们应该有这样的精神、精神和精神：第一，我们应该有克服困难的信心和勇气。我们在工作和日常生活中经常遇到一些困难和异常。在这种情况下，我们首先需要的是信心和勇气。

没有极大的信心和充分的勇气，就不可能克服困难，解决异常；第二，要有不选择、不放手、不傲慢、不气馁的精神。人生一世，既有顺境，也有逆境，既有成功，也有挫折，我们都要无误地、勇敢地去面对。非凡是在逆境和挫折面前，更需要有泰山压顶不弯腰，不择不饶的精神，乐于迎接挑战，勇于走出困境，转危为安，笑迎胜利；三是要有敏锐的思维，有正确的措施和方法。

在困难和挫折面前，不仅需要有信心勇气和不择不饶的精神，还要具有灵敏的思维，善于无误地了解判定和把握所面临的形势，运筹帷幄，采取无误有效的措施和方法，化险为夷。

我们在全面建设小康社会，推进国内特色社会主义伟大事业的历史进程中，各种挑战不断，困难异常重重，非凡是当前全球金融危机所置成的较重危害，我们每一位同志，每一位党员干部，更要持于清楚的头脑，发扬上述三个要素的精神，迎难而上，以科学发展观为指导，认真贯彻中心和市委的决策部署，在市局的无误领导下，团结一致，开拓创新，认真履职，科学定位，为建设“五个重庆”做出新的更大的贡献。

礁石读后感小诗《礁石》50字左右，很短很短，小诗《礁石》却又很长很长，里面的道理可以一直传下去，只要人类在发展，这道理也就存在。究竟是什么道理能与日月共存呢?说出来也并不复杂：

坚持不懈地追求下去。

把知识比作汪洋大海，这首小诗的作者不是第一个了。人类自从原始社会过渡到文明社会，就已经开始注意到了知识的浩淼，知识的无尽，知识的伟大……可是，古今中外不少人，都不约而同地用浩瀚的大海来比喻无穷无尽的知识。

然而，将孜孜不倦的学者比作沧海一粟，我相信这首诗的作者还是第一位的。古往今来，文人们不是把求学者喻成海边的弄潮儿，就是比作泱泱大海中的一粟。把这位学者比作大海中的礁石，想象有多新奇，比喻又多准确。

礁石每天都置身***之中，无时无刻不在接受海水的洗礼;好学的人们每天都置身于知识的海洋中，贪婪地吸取着知识的滋养。我们也要做这种“海中的礁石”，每天都让知识的海浪冲击自己的心灵，让自己的思想在这撞击中得到启迪。

知识是永远学不来的。我们不仅要学习，而且要持之以恒地学习。礁石为了读懂大海这部书，读瘦了身体，读出了“满脸皱纹”。我们也需要学习它，让知识陪伴我们一生。会多么幸福啊！

时间在流逝，但我们越来越充实，

像那海中之礁，任凭斗转星移，循环往复无穷，仍在海中顽强地读着海之书。

礁石读后感【篇5】

做一朵小小的浪花

夜晚，灯光微黄，我正在家里埋头奋笔疾书写作业，写着写着，突然遇到了一条不会写的数学题，我绞尽脑汁，在头脑里搜索各类公式和题型，依然想不出来，索性就把它扔到一边去。顺手拿起一本书，看了起来。

当我读到浪花日日夜夜地冲击着礁石，一年，两年，几十年，几百年过去了，礁石表面尖利的棱角，就这样被浪花一点一点地浸蚀、啃啮，渐渐地变小了，变平了时，我内心不由地波涛起伏：礁石之于浪花，无疑是坚硬、强大的表现，可就是这不起眼的浪花却打败了礁石，正是因为它的不急不躁，持之以恒，才最终打败了礁石。想到这儿，我的脸不由地红了：老师平时总夸我学习认真踏实，才碰到这点困难，就弃之不做了，我要做浪花一样的人！于是我拿出数学题继续思考着，在草稿纸上反复验算着，一遍不行，再从头算起；这个方法不对，再换个角度思考。我不厌其烦，用尽各种方法，终于功夫不负有心人，把这个拦路虎搞定了。在这一瞬间，我无比兴奋，露出了久违的灿烂的笑容。此时的我，就如同一朵小小的浪花，击溃了拦在面前的礁石。我尝到了做一朵小小的浪花的甜头，这甜，赛过蜜糖！

就在这时，妈妈回来了，看到我舒展的眉头，妈妈微笑着问作文道：难题解决了？当然！小菜一碟！我眉飞色舞道，只要不畏难，坚持一遍遍地演算，就一定能攻克这些难题。妈妈对我竖起了大拇指：对，不论做什么事都要坚持，记住这句话’坚持就是胜利！’我嘴上不说心里想：又开始说教了！不用你说，《浪花和礁石》讲得更精彩！

阳光明媚的一个下午，院子里银杏树上的鸟儿叽叽喳喳地欢唱着。我跟小伙伴一起在院子里画画。小伙伴画出了很多漂亮的城堡、小人古老的城堡在阳光的照耀下熠熠生辉！我也在专心致志地画着房子，比起城堡，我更偏爱江南水乡的粉墙黛瓦，但这些在色彩上很难把握。就在这时，一个小伙伴气喘吁吁地跑了过来，边跳边带着兴奋的话语叫起来：姐姐姐姐，我们去玩捉迷藏吧！别的小伙伴听了，高兴地跳了起来：好啊！好啊！我自然也是扔下画笔就想往外冲，可是小浪花突然拦在了我的面前，她略带责备的口气说：海峡，你的画画完了再去玩吧！我这跨了一半的腿顿时迈不动了，还是画完再去玩吧！一个小伙伴见到我还在专心地画画，就好奇地问我：你不来玩吗？我先把画儿画完了再玩，做事不能半途而废。小伙伴听了，为我竖起了大拇指，我也开心地咧开了嘴。

做一朵小小的浪花，我愿意！

礁石读后感【篇6】

《海底两万里》是法国作家儒尔•凡尔纳的著名科幻小说，故事以船长尼摩和他的潜水艇“鹦鹉螺号”为中心展开。在这部小说中，尼摩带领乘员们进行了一场震撼的海底冒险之旅，穿越了各种海底壮观的景观，其中就包括了飞逝的礁石。

飞逝的礁石是小说中的一个令人印象深刻的场景，描述了一片巨大、古老的礁石群，它们在海水中起伏飘浮，仿佛在翱翔的海鸟一般自在。这些礁石由于水流的冲击，常常会在海底轻盈地漂移，带着一种神秘而绚丽的飞逝之美，给人一种梦幻般的感觉。

读到这一段描写时，我仿佛也跟随着尼摩和他的乘员们一同潜入了这片神秘的海底世界。我可以清晰地想象出那些飞逝的礁石，在海水中轻轻晃动的模样，它们如同舞蹈者般优雅自如，展现了大自然的鬼斧神工和无限魅力。

飞逝的礁石不仅是一处美丽的景观，更是小说中体现人与自然和谐相处的一个象征。在这片礁石群中，海底生物在其中生息繁衍，形成了一个生态系统的完美循环。尼摩和他的乘员们在礁石群中探险时，不仅欣赏到了大自然的美丽，更感受到了人类与自然之间的密切联系。这种自然和谐的共生状态，让我不禁感叹大自然的伟大和智慧。

除了美丽和和谐，飞逝的礁石还给我带来了一种沉思和思索。在这片海底世界中，礁石虽然翩翩飞舞，但它们终究是无法摆脱大自然规律的束缚。这让我意识到，人类虽然可以在自然中自由探索，但终究要尊重自然、顺应自然。只有与自然和谐相处，才能保持人类与地球的永续发展。

读完《海底两万里》中关于飞逝的礁石的描写，我被作者儒尔•凡尔纳对大自然的热爱和对人类与自然和谐共处的呼唤所感动。这段描写不仅让我领略到了海底奇观的壮美，也让我思考起人类与自然之间的关系，唤起了我对自然环境的珍惜和保护。希望我们能够像尼摩一样，尊重大自然、珍爱地球，共同守护这片美丽而宝贵的蓝色星球。

礁石读后感【篇7】

星期六早晨，我阅读了《浪花和礁石》这篇童话故事。作者用生动活泼的语言写出了浪花和礁石的特点。小浪花日日夜夜冲击礁石，礁石气得暴跳如雷。它讥讽小浪花自不量力，小浪花要和它比试比试。几百年过去了，毛毛棱棱的礁石被小浪花冲平了，变小了，礁石自叹不如。故事说明了一个道理：一个人只要不怕困难、勇往直前、坚持不懈地努力，就一定能达到目的。

读了这个故事，我不禁对小浪花肃然起敬。虽然它们身躯微小，但是它们团结一致、坚持不懈，在礁石面前毫不惧怕，勇往直前，努力地与礁石搏斗，最终战胜了傲慢的礁石。从中我领悟出了这样一个道理：一个人只要有决心，不怕困难，持之以恒地努力就会成功。

由小浪花，我不禁想起美国的一位残障教育家——海伦．凯勒。凯勒一岁半的时候，一场重病夺去了她的视力和听力，接着，她又丧失了语言表达能力。七岁那年，家里为她请了一位家庭教师——沙利文老师。在沙利文老师耐心的教导下，小凯勒克服了常人难以忍受的困难。她用手触摸学会手语，她通过摸字卡学会了读书，为了用手触摸盲文，竟把手指弄得鲜血淋淋也不放弃。后来，用手摸别人的嘴唇，终于学会说话了。

看看小浪花，看看小凯勒，我不由地又联想到了自己，我很惭愧没有她们那种持之以恒的精神。小时候的一天，我在公园里玩耍的时候，无意间看到一些大哥哥们在写生，我看见他们目不转睛地盯着那些景物，看上半天，看清楚了，看气息了，才开始作画，

“沙沙沙沙”三下五除二，他们的`作品就完成了。我走近一看，那些作品上的景物，各个栩栩如生，像真的一样，羡慕不已，心想：要是我也能画出那么好的作品，那该多好呀

！于是，我决定学画。我马上把这个想法告诉了妈妈，妈妈爽快地就答应了我，让我学画画。可是没学几天，我就放弃了，我觉得我画的人物、花草、建筑又丑又怪，学画的兴趣渐渐地就插上翅膀而飞了。

所以，直到现在，我也画不好画。

读了《浪花和礁石》我真的明白了，一个人，只要做事不怕难，勇往直前，目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能够如愿以偿的。今后我一定要像浪花一样，做什么都不放弃，争取成功。

礁石读后感【篇8】

《海底两万里》是法国作家儒勒·凡尔纳的一部科幻小说作品，小说讲述了一群勇敢而无畏的探险家展开了一场神秘而危险的海底探险之旅。其中有一场场惊心动魄的冒险，有一次次生死关头，更有数不清的礁石与岩浆的搏斗。在这众多的危险中，探险家们展开了一场空前绝后的冒险之旅，而在这无尽的海底世界中闪烁着飞逝的礁石，让人们领略着前所未有的感受。

随着探险队的深入，海底的礁石造型开始多样化，在这无尽的世界中展现着不同的美丽与奇异。它们或像流苏长裙，或像是火山的爆发；或像是莲花盛开，或像是悬崖峭壁。这些礁石承载着自然的鬼斧神工，也代表着自然的神秘与奥妙。就像小说中那些美妙的礁石描述，让人忍不住去想象那奇妙的景色，让人不禁感叹自然的鬼斧神工。

然而礁石背后所隐藏的危险，也让人们感受到了生命的脆弱与有限。小说中，探险队在面对前所未有的巨大礁石时，随时面临着被碾压，被击碎的危险，而这种危险却又令人着迷。在只有海底探险家才能亲自看到的世界中，礁石是最主要的危险之一。看过《海底两万里》的读者们，一定会感受到这种恐惧，同时也会感受到探险家们身上的强大与勇敢。

另外，在小说中，礁石与岩浆的相遇也是一道令人难以忘怀的壮观景象。在海底的深处，探险家们亲眼目睹了不同类型的礁石中不时喷发、流淌出来的岩浆，这些景象仿佛就是一幅幅自然的画作，在展示着自然在其独有的方式下燃烧、变化、发挥着生命之力的美丽与惊人。

总之，《海底两万里》的飞逝的礁石在读者印象中留下了深入的记忆，它们代表了海底世界的壮美、神秘以及危险；更代表了自然力量的巨大与神秘。这也提醒着人们一直以来，人类的探索与开拓是必须付出代价的，但背后的成果与收获，却令人至今难以忘怀。

礁石读后感【篇9】

“读一本好书，如同高尚的人谈话”。我们的语文老师在暑假前督促我们读书的话不绝于耳。“读一本好书，如做心灵的洗礼;读一本好书，如登巍峨的高山。读书可以武装我们的头脑、滋养我们的心灵。”今天，我就向大家推荐我暑假读的一本好书——《艾青诗选》，其中感触较深的是《礁石》。

《艾青诗选》是一部集历史性、思想性和艺术性于一体的诗集。它收录了20世纪30年代到70年代的主要作品。抗日战争爆发后，日本侵略军先后占领了华北、华东的广大地区，甚至妄图侵略整个中国。中华大地，山河抱恙，国弊民穷!但是，中国人民顽强不屈，与敌军进行了不屈不挠的斗争。在此时背景下的中国，作者满怀对敌的仇恨，写下了慷慨激昂的诗歌。

《礁石》一诗，我明白了无论遇到多大的困难与挫折,都要以微笑的方式生活。随父母务工来到这个城市，刚进初中，完全的陌生，使我内心没有一丝依托，也一直想办法回老家，学习上一塌糊涂。一次政治课，老师说：“你不能预知明天,你可以把握今天;你不能样样胜利,可以事事尽力;你不能左右天气,但你可以改变自己的心情;你不能选择容貌,但你可以展现自己的笑容;你不可以控制环境,但你可以调整自己的心态。”正是这样段朴实无华的话,让我以乐观的心态,积极地面对新的学习生活。如今,我即将九年级了,对这段话有了更深刻的领悟与理解。现代社会竞争激烈,我们必须用乐观的心态、积极的态度面对。长风直挂济沧海，直挂云帆济沧海!

坚强傲立的礁石不正如一个个革命时期铮铮铁骨的共产党人吗?坚强不屈，傲视苦难，积极向上的精神不正是一个个抗疫英雄身上展现的精神吗?而这种积极乐观的精神不也正是我们学生需要具备的吗? 在学习与生活中，我们中学生要采取这种积极乐观的态度，勇敢地迎接各种挑战，完善自我。

一个浪，一个浪，无休止的扑过来……但它依然站在那里，含着微笑，看着海洋。

礁石读后感【篇10】

快放学了，我无意中翻到了《浪花和礁石》这篇文章，给我的印象特别深刻。

文章主要写了：礁石嘲笑浪花不自量力，而浪花却不惧怕礁石，日日夜夜地碰撞着礁石，最终把礁石表面尖利的棱角一点一点的磨平了，这让礁石十分惊讶。

我很佩服文中的浪花。他和礁石比起来，简直是以卵击石，肯定会让自己粉身碎骨。可是他持之以恒，永不放弃，目标专一，终于把狂妄自大的礁石一点一点侵蚀、啃啮，最后像一群水牛浸在水里露出的黑脊背。弱小的浪花最终可以取得成功，不正是“有志者，事竟成”的最好证明？

而生活中的我，有时候做事总是三心二意，半途而废，最终总是失败。就那我写字来说吧，我写字的时候，只是追求速度，而不追求质量，接过写得很不端正。妈妈和老师也一直对我说写字要慢一点，写端正一点。于是，我便下决心从这个学期开始，我要每天坚持练一练字，想办法把字练得又快又好。为此，我还特地买了一本《习字册》。可是，才练了7、8天，我就开始不耐烦了，觉得每天练又练不出什么东西，还不如不练呢。最终我没有坚持下去，那本《习字册》也被我扔在一边积灰尘了。

我都已经上五年级了，只练一些字就得向它们投降，而浪花那么弱小，却能靠坚持和毅力把礁石磨平。和他相比我，真是太惭愧了。

其实，要想取得成就，就必须和小浪花一样，不怕困难，勇往直前。瑞典发明家诺贝尔在实验室中弟弟被不幸炸死，实验室也化为灰烬。如果他退缩的话，又怎会发明各种炸药，设立诺贝尔奖呢？美国科学家富兰克林如果因为别人的嘲讽而不坚持做“风筝实验”，又怎会知道雷暴只是普通的放电现象呢？明末清初的史学家谈迁，如果没有厄运打不垮的信念，又怎么会重新编写《国榷》，而名垂青史？

也许，你像浪花一样很弱小，但只要有志向，有目标，在通过不怕困难，坚持不懈的努力，就一定会取得成功。你要知道“有志者，事竟成”！

沟通读后感十篇

这篇文章是笔稿范文网小编为您整理的关于“沟通读后感”的最新范文。人离开了书，就像离开了空气一样生活不下去，这本书中的故事情节令人无法自拔。读后感是展示作者观点和意图特点的关键所在。请您品鉴这篇美味的文章！

沟通读后感【篇1】

沟通是人与人之间信息交流的过程，在护理工作中，护患关系的好坏是建立在护患交流形式的基础上。适当的护患交流可改善病人的心态，满足病人的心理需求，积极配合治疗和护理，从而提高药物的疗效，促进病人早日康复。

然而，怎样才能更好的与患者沟通，更好的，更透彻的了解病人的心理活动。使整体护理工作更加完善，实践证明，心理与健康，情绪与医疗的关系非常密切。临床中护理人员需要运用语言、非语言、文字、图片等方式进行沟通，协调护患关系。通过观看视频，我们从中学到的许多临床沟通方面的技巧，受益匪浅。

首先，在工作期间应该用不一定的行为规范来约束自己，着装得体，衣服整洁，不宜浓妆等不雅行为，面对自己每天的工作抱着热忱的态度，而不应萎靡不振，给病人不信任的感觉，再跟病人交流时应吐词清晰，语调亲切，用语文明，热情耐心，日常工作中应做到接诊每一位病人时主动问候，微笑服务，爱心相助。其次，微笑是最好的语言，微笑是人际交往中的润滑剂，是人们相互沟通，相互理解，建立感情的重要手段。

在医疗服务和医患沟通中微笑同样发挥重要的作用，患者来医院看病，身体上已经受到了疾病的折磨而且心理上也有巨大的负担，此时我们医护人员应该用和蔼的微笑、轻柔的.语气为病人服务，使其感觉到医患关系如亲人一般。所以说，医患关系是一种人际关系而且是需要更多的关怀、更多温馨的人际关系。医疗服务中的微笑完全来源于医护人员健康积极的心态，源于医护人员认真负责的社会责任和价值追求。

再者态度真诚，做到心灵沟通。临床工作中，当我们面对患者的种种渴望时，最重要的是以诚待人。对待患者要平等，不能说谎话、讥笑、鄙视和华而不实和高高在上。护士的眼睛、手势等一切言行都表达内心活动，患者是很敏感的在无声中就会与护士沟通。因此护理工作者一定要按规范去做，特别是在当前市场经济社会中护士或多或少都会受到社会影响，因工作累，工资低，频繁的夜班轮换，导致情绪波动失衡，有着不良情绪工作的护士，对患者粗声大气，使患者对护士产生一种不信任的态度，患者无法与护士沟通，因此护士的一言一行、一举一动对患者的影响是非常大的，护理人员的情绪稳定对患者起着潜移默化的作用，护士的热情微笑、举止文明、谈吐不凡、操作认真，无形中给患者一种温馨、安慰，这本身就是一种良好的沟通，因此我们应该学会角色转换，去掉潜意识的不良因素，兢兢业业的工作，以良好的形象，真诚的态度取得患者的合作与信任，才能达到与患者语言及心灵上的沟通。

医患沟通是一门艺术，需要我们慢慢去学。它不仅是医疗安全的需要，也是医疗市场的需要，良好的医患沟通可确保医疗质量安全，降低医疗纠纷，同时还可以保证医院的经营和管理。沟通其实又很简单，一点微笑的面容、一丝关注的眼神、几句平等的对话、几点从患者出发的考虑，一切都会让你的工作变得很自然、顺畅。我们在临床工作中，要牢记这几个方面，同时要付诸行动这样才能使医患关系变得融洽。

沟通读后感【篇2】

这本书由老师推荐的，其实我也只是看了序言和一则故事，但是却觉得格外值得阅读。

非暴力沟通，这本书写的是马歇尔·卢森堡博士发现一种沟通方式，依照它来说话和聆听，能使人们情意相通，和谐相处，这就是“非暴力沟通”。

每个人都有自我保护的意识，不希望在与他人接触时受到伤害；同时当今的社会关系是如此的复杂，以至于人与人之间的沟通常常会有意识或无意识地对他人做出评判以此来确认他人是否值得信任；另外出于人类语言本身的缺陷，在沟通时人所要表达的思想可能在沟通中改变甚至缺失。以上的原因导致与人有效的进行沟通常常是一件十分困难的事。而非暴力沟通是增加与人沟通效率的一种有效途径。

就拿我之前经历的一件事情来说吧：学校组织了研学旅行，要出发时发现名单上并未出现我的名字，我焦急的有点烦躁，负责人让我打电话联系老师，可我联系老师时，语气既不尊重又处处展现着“暴力”，可老师那时的声音听起来明显是被我吵醒，可我依旧得理不饶人，老师也依旧耐心指导我，帮助我。在我终于如愿以偿后，我才反应过来，自己当初的行为多么的不好，我就得老师和我说的一句话：“以后遇事要冷静点。”确实，我是个不太能冷静下来的人，我也后悔了，我为什么不能冷静坦然地去处理问题，为什么要对他人使用“语言暴力”，我很懊悔，倘若当时我可以理智一些，不使用“语言暴力”，那结果是不是会不一样？

《非暴力沟通》确实是一本值得我们仔细阅读的书，用非暴力来让爱融入世界。

沟通读后感【篇3】

《非暴力沟通》一书首先揭示了一切沟通障碍的根源，让读者认识到沟通中的语言暴力，和隐藏于语言之中的精神暴力带来的危害。在此基础上，本书向读者详细介绍了非暴力沟通的具体操作方法与技巧。

我们的工作、生活都离不开沟通，它是一座桥梁，使人与人之间的思想感情得以传递和反馈。只是我们并没有意识到，在日常的交谈当中，语言也存在许多隐藏的精神暴力。精神暴力给人带来的心理创伤往往很难抹平，它的危害甚至要大于身体和生理上的暴力，它能够让人愤怒，进而引发人与人之间的矛盾和冲突，当矛盾与冲突不断地发酵、升级，就会演变成攻击、战争等有形的暴力。非暴力沟通倡导一种柔和、疏解的沟通方式，其魅力就在于能够让人们通过这样的沟通方法，将问题化解的同时获得爱和幸福的满足。

非暴力沟通的方法与技巧都围绕着四个要素进行。

沟通读后感【篇4】

生活中，工作上，暴力的沟通方式无处不见，这种双输的沟通方式似乎有瘾，跟吸鸦片一样，明明知道不好，却一直戒不掉！原因是我们找不到很好的的方法，这本书讲述的沟通方式浅显易懂，但是关键还是在于自我实践，但是只要愿意尝试，一定会有意想不到的收获！

亲子关系，夫妻关系，恋爱关系，甚至是婆媳关系，非暴力沟通方式都有很好的解答，遇到问题，我们一向是太关注自己的感受和需要，而忽略了对方的感受，更不要提对方的需要了！言语上的指责、嘲讽、否定、说教以及任意打断、拒不回应、随口的评价和结论给别人带来的情感和精神上的创伤，甚至比肉体的伤害更加令人痛苦！这样的沟通方式，只会让人与人之间变得越来越冷漠，社会越来越无情！亲情关系越来越破例！

读这本书的时候，我一直在不断反思，有时候我是伤害别人的角色，也有时候我被别人伤害，其实我们可以做到不去伤害别人，也可以做到很好的保护自己，在关键的时候，尝试让自己冷静几秒钟，静静感受自己！冲动是魔鬼，这个魔鬼虽然可怕，但是他生存的时间有限，你的反应越迅速，可能被他伤害的机率就会越大，关键时刻能够让自己冷静下来真是一项需要锻炼的本事了！

本书还有一个观点很赞同，就是爱自己，倾听自己，理解自己，是的，没有什么比爱自己更重要了，一切好的沟通方式，其目的都是避免冲突带来的伤害，伤害别人和伤害自己都不是明智的选择，先爱自己才有能力去爱别人！

沟通读后感【篇5】

这几周参加读书会学习《非暴力沟通》这本书。最开始想要学习这本书是因为老师在给我们做导读时，提到要了解对方内在的需求，你才能更好地与对方沟通，而这又是在工作生活中非常需要但又容易被忽略的。

比如客户拿了一个图给你说：你帮我稍微修一下。其实他的需求是，你认真看一下，用心把图改好看。而我们经常理解成稍微改一下就好。这就容易导致需求与解决方案不一致，出来的效果会让客户不满意。当然更直接的例子就是现在常说的直男癌，这是需求的发出与接收差距太大的典型。

所以了解对方的真正需求是非常的重要，学习了这本书，我经常把“对方的需求是什么”挂在心上，从近期的效果看，给自己的工作带了比较多的帮助。

上周刚从书上学到的另外一点沟通用语：观察与评价。

我们往往喜欢通过自己的主观判断给人下定义，在定义中又很容易把对方的缺点放大，让人难以接受。

如果我们的上司或者家人对我们说：你很不细心啊！这是对你的评价，我们听了会很难过。如果他们说：这周工作中你在这里，这里还有那里都做错了，你很不细心啊。这时我们的第一反应往往是羞愧，想一下确实不细心，心里就接受了，下次就不再容易犯这样的错误了。只是换一种说法，给人带来的感受却是如此巨大的不同，因此学习非暴力沟通是多么有必要啊～

学无止境，《非暴力沟通》确实是一本非常值得学习的好书，希望老师们一起参加，提升自我，让生活工作中的沟通更加顺畅。

沟通读后感【篇6】

在组织机构中，我们在听到上级的意见时，通常会把它看作是命令或指示。倾听同事或下级比倾听上级要容易得多。非暴力沟通鼓励我们表达自己最深的感受和需要。通过倾听，我们将意识到他人的人性以及彼此的共通之处，这会使自我表达变得容易些。我们越是倾听他人语言背后的感受和需要，就越不怕与他们坦诚地沟通。我们最不愿意示弱的时候往往是因为担心失去控制想显得强硬的时候。使谈话生动有趣的方法有两种，第一种方法，尽快提醒说话的人留意自己的感受和需要。第二种方法，直接表达我们的愿望。

如果听的人很烦，说的人一般也会觉得无聊。如果你不想听对方讲话，打断别人比假装在听，更符合对方的愿望。因为，所有的人都希望自己的话对人有益，而不想被人当作负担。

如果别人保持沉默。在别人保持沉默时，我们一般会觉得有些别扭，而很难静下心来体会对方的感受和需要。作为一个听众，我们并不需要心理学知识或接受有关精神疗法的训练。关键是，我们有能力体会一个人在某个时刻独特的感受

沟通读后感【篇7】

非暴力沟通，是利用语言及思考方式的改变，来优化表达沟通的方式。

不论在对于应对个人内在的负面情绪，还是对于外在的话语刺激或行为冲突，它都有自己的优势。而优势在于，它通过沟通的技巧，发现自我情感需要并为自己的行为承担责任，而不是推脱逃避责任。

随着沟通方式的转变，带来的是更加明确的情绪表达和深入的有效交流。

总结起来，它的套路是：当你/我听/看/想/感受到…（表达具体事件），你/我觉得……（内心具体感受），因为你/我看重……（内在价值），你/我是否愿意……（提出要求）？

我想，在套路背后，是更多深刻的思考，你是否想努力知道自己和别人话语背后的目的，而不是忍受语言背后隐藏的谩骂和侮辱？你是否想用平和有效的方式达到顺畅沟通的目标，而不是站在道德制高点或者将语言变为利剑刺痛他人和自己？

阅读这本书，让我想到了我的妈妈，她是一位勤劳踏实乐观开朗的女人，但是有个我非常不喜欢的地方。那就是，说话时常常把别人想成她希望的样子，当别人达不到她心中的标准时就会心里失衡或者指责他人。此外，喜欢因为一件不顺心的事或他人的行为，就将他人推向审判席，站在道德的制高点去批判他人。更重要的是，她如果对某件事不满，会牵涉到以往的事或人，甚至是身边的亲人。

刺耳的语言，有时候就是锋利的刀刃，它真的可以刺穿人的心。

记得曾经看过东南亚某个国家一则公益广告语，大意是说：要经常对家人说“谢谢” “我爱你” “你真好” ……等等暖心礼貌的词语，不要觉得多余。当你要对家人发怒时，当你难听的话要吞口而出时，当你把情绪发泄在家人身上时，请你问问自己，你平时是这么对待陌生人的吗？连陌生人和熟人你都可以做到彬彬有礼，为何面对你深爱的人，你却展现你丑露的面目，忍不住用一把语言的刀向他们挥去？

好好说话，学会如何表达情感，也是建立在知识和深刻的自我认知的基础上的。

对于许多没有接受过高等教育的人来说，暴力或谩骂就是表达情感和解决问题的方式。对于哪怕受过不错的教育，但是没有反省力的人来说，他们或许从来不觉得需要转变说话方式。

无论如何，要做到非暴力沟通，我们首先具备的素质是，成为一个愿意思考改进且内心平和的人。只有如此，我们才能有效改善沟通交流方式，才能大胆说出来。

沟通读后感【篇8】

在老师的推荐下，通过闲暇时间阅读了马歇尔·卢森堡博士《非暴力沟通》

这本书，作者本身也是一个极度敏锐又极度具有同理心的人。通过卢森堡博士独创的沟通交流模式，结合我的个人班级管理经验，深感认同，下面就交流模式中的观察和感受谈下看法。日常班级管理中，通过相互间的沟通，师生得以意见交流、才可以联络感情、化解误会、团结班级中的力量，进而使学生在愉快的气氛中发挥潜能，达到最好的学习效果。在森堡博士看来，有四个原因使我们的日常交流，容易演变成暴力行为，这四个原因分别是：道德评判、进行比较、回避责任和强人所难。这就提醒我们在交流中如何避免暴力交流。

首先，是观察，客观地说出观察到的事实。印度哲学家克里希那穆提曾提出：不带评论的观察是人类智力的最高形式。重点是区分“观察”与“评论”，平时在表达我们对于学生的观察时，会不自主的带有评论性的词汇。如果将观察和评论混为一谈，学生将倾向于听到批评，甚至会产生逆反心理。第二，是感受。通过建立表达感受的词汇表，我们可以清楚地向学生表达感受，从而是沟通交流变得顺畅。感受的根源在于我们自身。我们的需要和期待，以及对他人言行的看法，导致了我们的感受。想要了解一个学生的感受不容易，这常常是一个很艰苦的探索过程，中间还会有曲折。因此，我们在做判断的时候，一定要谨慎，即使有较大的把握，话也不要说得太满，而一旦发现情况不对，就立刻调整自己的想法，不可固执。有时候种种证据都能证明确实是这么回事，事后却发现并不是这么回事，这种情况我也遇到过多次。世界是复杂的，学生的心灵是复杂的，万不可简单从事。这也说明了做研究型教师的困难。你想研究问题，实际上就是给自己增添了问题，反倒是你不去研究，我横竖就这一套办法应对，反而比较省心省力，眼前成效可能倒更明显。学校里研究型教师较少，这是一个重要原因。但是如果坚持下去，几年以后就看出与其他老师的差别来了，不是眼前“业绩”的差别，而是素质的差别。

我认为非暴力沟通给我们德育工作者的启发是：人天生热爱生命，乐于互助，异化的沟通方式使我们难以体会到心中的爱。学生都有其独立的人格，作为班主任要倾向于倾听，培育对学生的尊重与爱，使师生情意相通，这样才能达到预期的效果。

沟通读后感【篇9】

在看了《非暴力沟通》这本书后，我经常会回忆起我初中阶段的生活，书中讲了有一些懂得“非暴力沟通”说话方式的老师，那些同学是幸运的。非常遗憾，我在初中时遇到的这位老师，他和同学们沟通的方式几乎都是暴力的，不光有语言暴力，还有肢体暴力。

这位男老师脾气很暴躁，尤其喜欢体罚学生，男同学女同学都会受到不同程度的体罚，同学们犯的错，无外乎就是考试没考好或者上学迟到。记得一位男生因为考试成绩不好，被他拳打脚踢，口吐白沫，最后休学了。想想那时我们的小心灵得多害怕，得受到多大的摧残啊！记得有些同学大胆的和老师说，能不能体罚时不要让学生们看到，老师说：“不行，要不怎么起到杀鸡儆猴的效果。”在我们小时候，家长都不大管我们的学习，也不会太关心我们在学校的情况，估计家长都想像不到我们在学校就是待宰的羔羊，这位男同学受到如此重的体罚也没见家长找到学校。女生体罚轻一些，考试达不到目标的被打手心是常有的事。

同学中犯最大的错估计就是早恋了，而受到的惩罚就带有侮辱性了。男同学被带到操场揍一顿，女同学被罚在学校跑操时让她站操场边，全校的师生都看见了，每个跑操的人都会问那个女生为什么站在那里，然后就会有人告诉他，因为早恋（好事不出名，坏事传千里）。可想而知，最后两位同学双双退学了。

感觉那时候同学们和老师之间是没有沟通的，每天努力学习不是因为爱学习，而是因为害怕老师。后来毕业以后，同学们交流起来，都说恨死了那位老师，那本该美好的少年时光就毁在这位老师的手里。那时我们都巴不得赶紧毕业，脱离魔掌。

看了这本书后，真是浮想联翩。推己及人，希望自己对孩子对他人，都能做到用“非暴力沟通的方式”交流。学习，一直在路上。

沟通读后感【篇10】

听到不中听的话时，我们有四种选择：

1、责备自己；

2、指责他人；

3、体会自己的感受和需要；

4、体会他人的感受和需要。

当我们选择第二种反应时，我们认为别人应当认错或受罚——我相信这就是我们生气的原因。当我们选择第三种反应时，我们专注于自己的感受和需要。我们用心体会着自己，而不再分析别人犯了什么错。我们越是用心体会自己的感受和需要，我们也就越能留意到自己的心理活动。当我们选择第四种反应时，我们不会感到生气。只要我们专注于他人的感受和需要，愤怒也就不再存在。

在生气时，批评和指责他人都无法真正传达我们的心声。如果想充分表达愤怒，我们就不能归咎于他人，而把注意力放在自己的感受和需要上。与批评和指责他人相比，直接说出我们的需要更有可能使我们的愿望得到满足。

表达愤怒的四个步骤是：

（1）停下来，除了呼吸，什么都别做；

（2）想一想是什么想法使我们生气了；

（3）体会自己的需要；

（4）表达感受和尚未满足的需要。

有时，我们在（3）步和第（4）步之间，我们需要先倾听他人。在得到倾听和理解之后，他们也就可以静下心来体会我们的感受和需要。我们需要给自己充分的时间来学习和运用非暴力沟通。

培根随笔读后感十篇

在学习、工作生活中，大家对随笔应该都不陌生吧？随笔是一种很灵活随便的笔记或文体。常见的随笔有哪些形式的呢？下面是小编为大家整理的《培根随笔》读后感，欢迎大家分享。

培根随笔读后感 篇1

《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯培根所著。《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。 在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。 这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。

在数十篇随笔中，给我印象深刻的，是《论美》篇。这是一篇关于“美”之作，语言简洁，内涵土独特，充满哲理性。“美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的人生观问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

《论嫉妒》中，我也领会不少 彼此越了解，嫉妒心将占据越高。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。

嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路, 同情心总是医治嫉妒的一味良药。但有多少人能明白文中的道理呢.?

读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛！应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。

一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运！如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩” ，不得不肯定，从某一方面来说，这是一本使人上进的好书！

培根随笔读后感 篇2

不久前，经朋友推荐拜读了著名学者何新先生翻译的《培根人生论》，读完之后顿觉收益非浅。《培根人生论》兼有散文、论文和随笔的意义。它不仅文笔优美而且论述精辟。用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来，一下让原本枯燥无味的人生理论变得栩栩如生起来，而且写得是如此生动有趣，这确是让我的精神为之一振。

在《培根人生论》优美且充满睿智的文字的感召下，我一口气通读了两遍，仍觉意犹未尽，便十分想将其推荐给更多的朋友，正谓之'奇文共欣赏，疑义相与析。'但又不免犹豫，因为《培根人生论》这本书中也有些篇章存在着争议。如《论韬晦》、《论野心》等篇章中叙述的`做人之道，实际上是典型的市侩哲学。《论帝王》、《论贵族》等篇幅中则旨在向君王介绍统治经验和权术。但毕竟小瑕难掩大瑜，《培根人生论》以一种优美与庄严的韵律，以超人智慧的论述，给人以深刻的启迪而广为读者所喜爱。因而，我认为《培根人生论》的确是值得一读的好书。

在《培根人生论》之中有许多脍炙人口的篇章如《论读书》、《论美》等，但我印象最深的却是《论时机》。他在篇中说到'当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。'

人的一生很多事情是不可能用确定论来准确描述的，但机遇确是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的机遇可能十几年、几十年一遇。大的机遇是历史和社会造成的，因此要想有所作为，一定要善于省时度势，看清发展的大趋势，有良好的洞察力去感知哪里有'金矿'。还有一种机遇是社会造成的，我国生活在六七十年代的人就没有很好的机遇可以利用。机遇往往是突然地或不知不觉地出现的，有时甚至永远不为人所知、或只是在回首往事时才认识到过去的那件事是个机遇，庆幸抓住了它或者后悔失去了它。

善于抓住机遇的人应该具有以下基本素质：第一，要随时做好准备，不要机遇来的时候临时抱佛脚。不仅要尽可能的获取各种各样的广搏的知识，还要尽可能锻炼出很强的创新能力。我们要取得成功，关键是要有创新能力，而不是光有读书能力。'如果时间已使事物腐败，而人却无智慧使之革新，那么其结局将只有毁灭'（《论革新》）。有些人非常刻苦，很爱学习，但是遇到新问题总是一筹莫展，这就是创新能力不足。第二，要从小事做起，认真地做好每一件事。道理很简单，机遇总是突然地、不知不觉地出现，有时你甚至一辈子也不知道哪个是机遇。第三，一旦出现机遇的时候，全力以赴，兢兢业业地抓住它。我国第一个乒乓球世界冠军容国团所说的'人生能有几回搏！'就是很好的诠释。第四，要锻炼出敏锐的洞察力，善于在复杂的情况下发现机遇。许多学生念书时成绩很好，但后来，有的人成就很多，有的人却一事无成。关键在于面对新出现的复杂局面时，能否发现机遇。

培根随笔读后感 篇3

《培根随笔》在政治、人生等方面进行了深入辩证的讨论，面对身边的社会问题，他尖锐直率地提出了自己的看法，字里行间表现出他对高尚品格的追求和急于改变黑暗的梦想。一个爱国、平等、正义、热爱生活的形象在我们眼前逐渐高大着，我们的内心也强大起来。

其中有几篇文章对我有较大感触。在《论帝王》中，面对这个崇高而不可触犯的人，他并没有畏惧，也没有花言巧语。他用客观公正的态度谈论了帝王的原则与做法。他主张约束君王权力，限制帝王欲望，同时对帝王的`下属进行了分析阐述。他的侃侃而谈无时不让人为他的智慧所屈服。

在《论美》中，培根的看法更是独特。不管是当时还是现代，人们对美的追求从未消退，不少人对外貌不满，甚至为此失去信心，但培根说：“天生容貌胜过粉黛胭脂，而优雅之举又胜过天生容貌。”培根喜欢一切自然的事物，认为做善事使人更美。这对处在青春期的我们有很大启发。

厄运是人类最恐惧最厌恶的东西，但培根在《谈厄运》中却提到厄运的好处。“厄运中也不乏种种慰藉和希望”，经历了一生大起大落的培根，被挫折磨练得更加成熟勇敢，厄运会给一个人带来好的一面，与厄运斗争过的人，善的德行更显著，被打磨后的人生才会露出生命最璀璨的光芒。

培根随笔读后感 篇4

《培根随笔》这本书刚开始接触它时，只觉得它是一本简单议论事物的书。可当我从新温故这本书时，却又发现这本书教给了我很多的人生哲理。面对生活中的问题时，会更加从容地解决。

《培根随笔》的作者是英国的弗朗西斯？培根，他有一句遐迩传扬的名言："知识就是力量！"培根的散文随笔共有五十八篇。文章的内容涉及哲学、伦理、处世之道等。多数于个人生活密切相关，表达了作者的"人生哲学"。从书中我看到了他对哲学的执着、对政治的热衷、对生活的热爱、对理想的追求和对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。

其中有一篇是"论拖延"的，他说"幸福就像市场，如果你能多待一会儿，价格就会降下来；有时他又像西比拉卖神谕集那样，起初整套的出售，然后一次次地毁掉其中几卷，余下却仍然要全套书的价钱。"这也就说明了在不同的时间，拖延一会儿所带来的会有所不同。有的是拖延一会儿，能受益更多。有的是拖延一会儿，则会错失良好的机会。而要抓住机会，是要讲究时机的。正所谓"机不可失，失不再来。"在事情初起之际，抓住最佳时机，绝对是至高无上的智慧。他还说"时机的成熟与否必须缜密裁察"我们要想成功抓住机会，就得考虑时机是否成熟。而这取决于我们是否缜密思考过。机遇的出现绝非偶然，抓住机遇也并非巧合，这其中也是需要深思熟虑和选择的。

我最喜欢的一篇是"论幸运"。他有一句话说的好，"每个人都是自己好运气的设计师。"的确，好运气不是靠偶然得来的，而是自己争取过来的。"炫耀于外表的才干徒然令人赞美，而深藏不露的才干则能带来幸运，这需要一种难以言传的自制与自信。"而这就叫做"潜能"。"幸运之神虽然是盲目的，但并非无形的。幸运的机会好像银河，他们作为个体是不显眼的，但作为整体却光辉灿烂。同样，一个人也可以通过不断作出细小的努力来达到幸福，这就是不断地增进美德。"幸运之神其实就在我们身边，我们得为自己去争取幸运，而不是等着好幸运来找我们。成功并不完全是属于我们的，它也有幸运的一部分。与其说那些历史人物是伟大的，不如说他们是幸运的。

《培根随笔》给我们带来的不仅仅是哲学、道理，还有智慧。世界上的一切都是按照原计划在进行的，我所能做的则是发现并继续探索。

培根随笔读后感 篇5

以往只知培根就是那个喊出“知识就是力量”的科学家，阅读他的随笔过后，方觉此人学问之丰富，思想之复杂，身份之多样。他是个渊博的文学家，语言简洁，文笔优美；他是个深刻的哲学家，探索真理，感悟人生；他还是个出色的`政治家，胸怀大志，精明强干。他洞明俗事，通晓人情，不免略显老于世故，工于心计；他深谙官场操作，推崇男权、贵族、功利主义；他还身为法官，被控受贿，锒铛入狱，名望尽失。

总而言之，培根的一生既是追求权力的一生，也是追求知识的一生。不过这不妨碍书中内容对于当时仍有进步意义，对于现在仍有赏析价值。

此书最大的成功之处在于整体来看，每一篇章说理透彻，见解独到，似乎一位睿智的老人侃侃而谈；拆开来看，警句迭出，妙语连珠，每一句话似乎都足作为名言，流传后代。论及修身，则有“培养新习惯之初可寻求帮助，就像游泳新手拿漂浮物保持平衡一样；但是过些时候就应创造不利条件，就像优秀舞者故意穿厚底鞋练习一样”；论及齐家，则有“父母爱在孩子幼时鼓励互相竞争，往往造成他们成年之后失和”；论及治国，则有“为人君者不可凭借民怨是否合理来衡量其危险，那样就把民众想得太理智了”。

除此之外，作者还常引用前辈的智慧精髓，恰如其分，锦上添花，《论死亡》一文可谓这种手法的结晶。首先形容人们对于死亡的恐惧，斥其懦弱愚陋之态，并且通过塞内加的“伴随死亡而来的比死亡本身更可怕”提炼上文；接着寻求克服这种恐惧的激情，得出复仇之心、荣誉之心、悲痛之心等等，其中较难理解的厌倦之心，又以塞内加的“思及长年累月劳于一事单调，撒手人寰的尚有厌倦无聊的人”作为诠释；最后提及死亡的恩惠，譬如奉献牺牲、升往天国，甚至“生前遭到妒忌的人死后会受爱戴”，此诗出自贺拉斯之手。

正如他在《论读书》之中写道：“史鉴使人英明，诗歌使人灵秀，数学使人谨慎，物理使人沉稳，伦理使人庄重，逻辑使人善变”，这本几乎触及人类社会各方各面的书，不可谓不使人获益匪浅。

培根随笔读后感 篇6

前几天翻开了很久没看的培根随笔集，记得我曾经以培根所写的|《论读书》写过一篇口头作文参加过比赛，那次比赛对于我来说使一次新的挑战，记得，那位老师和我说了题目后，我第一个想到的就是培根的那篇文章，

论读书中讲到读书之用有三：一是：心旷神怡、二是：增趣添雅、而三是：长才益智。这三点我深有体会，但却不觉得如此，我深感的是，我从来不会如此认为，但是这确实真正的原理，爱学、想学那就一定会觉得所讲的没错。

我这次，我所看到的.这篇就是人人都有的——愤怒。培根的笔者翻译得很好，人之所以会有怒是因为人很脆弱，经不起波折，但是易发怒者，脾气就必定会很暴躁，但是大部分人却无法克制发怒的倾向。

所以培根就说“愤怒乃人之常情，但不可因发怒而犯罪。”其实，笔者认为，要克制再一次发怒，就应该反省每一次发怒的原因，从而改变。到哪这并不是每个人都能做到的，只有用时间慢慢的改变。不可急于一时。

看完这篇文章，我发现自己也如此，易发怒，但却从未反省。也学这就是人吧。

而《圣经》里说人要有耐心。我给大家一个小小的建议“要保持冷静，耐心等待”这样，你一定可以打败愤怒的。

培根随笔读后感 篇7

一开始我并不知道培根，直到老师让读时，我才知道这个伟大的哲学家，他对人生，死亡等等，还有他倡导的‘读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人周密，自然哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善变’让我对学习产生了新的看法。

在他的《培根随笔》中，有很多值得品位的地方，让人不由得停下脚步深思。同样，在他的文章中，还有许多的名言，其中有许多都让我记忆深刻，比如，有一根关于读书的名言这样说道“书并不与用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得来”这句话就提醒我读书要学会思考，在道德方面有这样一句“有智慧养成的习惯成为第二天性”这句话就告诉了我道德的重要性。

在《论美》中，他讲述了人该怎样看待内在美和外在美的问题，世界上没有十全十美的`东西，只有外在美才是永恒的美，所以，我们这些80后90后更加注重自己的内在美，不要在外在美上攀比，我们更需要内在美和外在美的结合，才能发挥美的真正光辉。有一些人注重外在美，而忽略了内在的修养和道德，这样就不算是真正的美。

死亡在很多人看来是很可怕的，但在培根的《论死亡》中，他并没有将死亡写的那样可怕，让人们不用那么惧怕死亡。

总的来说，培根这伟大思想家还是教我很多，这些感悟会让我以后在人生中受益。

培根随笔读后感 篇8

赫拉克利特曾说过：“初射之光最亮。”但实际上，一个人自身所发生助理智之光，是往往受到感情、习惯、偏见的影响而不那么明亮的。俗话说：“人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却恰好可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告，一是关于品行的，一是关于事业的。

就前者而言，朋友的良言劝诫是一味最好的药。历史上的许多伟人，往往由于在紧要关头听不到朋友的忠告，而做出后悔莫及的错事。人尽管也可以自己规戒自己。但毕竟如圣雅各所说：“虽然照过镜子，可终究是忘了原形。”

就事业而言，有些人认为两双眼睛所看到的`未必比一双眼见到的更多，或者以为一个发怒的人来必没有一个沉默的人聪明，或者以为毛瑟枪不论托在自己肩上放，还是支在一个支架上放会打得一样准——总之，认为有没有别人的帮助结果都一样。但这些话其实是十分骄傲而愚蠢的说法。在听取意见的时候。有人喜欢一会儿问问这个人，一会儿又问问那个人。这当然比不问任何人好。但也要注意，在这种情况下会有两种危险。一是这种零敲碎打来的意见可能是一些不负责任的看法。因为最好的忠告只能来自诚实而公正的友人。另外这些不同源泉的意见还可能会互相矛盾；使你莫衷一是，不知所从。比如你有病求医，这位医生虽会治这种病却不了解你的身体情况，结果服了他的药这种病虽然好了，却又使你得了另一种新病。所以最可靠的忠告，也还是只能来自最了解你事业情况的友人。

友谊对于人除了以上所说这些益处似外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。如果一定要说的话，那么能这样来说：只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。所以古人说：朋友是人的第二个“我”。但这句话的容量其实还不够，因为朋友的作用比又一个“我”要大得多！

人生是有限的。有多少事情人来不及做完就死去了。但一位知心的挚友。却能承担你所未做完的事。因此一个好朋友实际上使你获得了又一次生命。人生中又有多少事，是一个人由自己出面所不便去办的。比如人为了避免自夸之嫌，因此很难由自己讲述自己的功绩。人的自尊心文使人在许多情况下无法低首下心去恳求别人。但是如果有一个可靠而忠实的朋友，这些事就都可以很妥当地办到。又比如在儿子面前，你要保持父亲的身份。在妻子面前，你要考虑丈夫的脸面。在仇敌面前，你要维护自己的尊严。但一个作为第三者的朋友，就可以全然不计较这一切，而就事论事，实事求是地替你出面主持公道。

由此可见，友谊对人生是何等重要。它的好处简直是无穷无尽的。总而言之，当一个人面临危难的时候，如果他平生没有任何可信托的朋友，那么我只能告诉他一句话——那就会认倒霉好了！因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

培根随笔读后感 篇9

人们应该总有一瞬间思绪豁然开朗，在黑暗的审讯室打开一盏灯，思绪像光线上的尘埃飘飘浮浮又清晰明朗。后来为自己那一瞬间脑海中闪过的话语而自喜，好像自己的话可以成为千古名言。

培根是怎么想出这么多诸如此类又站在理性顶端的话呢。这么幼稚的想着。

爱情或许就像钱，没有思想而造就别人的思想，总是做出许多称之为不幸、误解的东西，却无法阻挡人们追逐的脚步。“就是神，在爱情中也难保持聪明”，海神波塞冬掌管江河湖海，也握不住安菲特里忒的眼泪；“我走过无数的桥,看过无数的云,喝过无数种类的酒,却只爱过一个正当最好年纪的人”，沈从文写完这句话后离开张兆和，为了高青子；“从前有个小兔子，掉到了爱里面。恋爱让我，有种吃饱的感觉”，恋爱就像吃烤肉，吃的饱饱的瘫坐在垫子上摸着肚子，即使新买的大衣已沾上无法除去的烤肉味。有些人说只有一生一世一心一意才是爱，有些人说就算同时爱着十个人，都是真真正正，那也是爱。可是谁知道呢。这世上的千千万万，也许只有幸运才能毫无误差的`感受到“啊。对了。原来就是这个。”

就是这个爱情。

亚里士多德说过：“喜欢孤独的人不是野兽，便是神灵。”其实神灵和野兽也不赞同这话吧，毕竟谁都不希望自己遇到深夜独自坐在路边喝啤酒这种让路人看来孤寂又可怜的事，同样的，野兽与神灵也拒绝孤独。“对一个人来说。与其把一种想法紧锁在心头,倒不如哪怕把它倾吐给一座雕像,也是多少有点益处的”，有人对床边的布熊说话，有人对树洞说话，有人在山坡挖一个洞向下大喊，难道不能说他们与这些缔结一种“友谊”吗？“我们曾经终日游荡，在故乡的青山上。我们也曾历尽苦辛，到处奔波流浪”。怀念也好，歌颂也罢，就像在下着大雪的冬天喝下烈酒让胃里不断燃烧翻滚般火热又漫长，这样温暖、无尽的存在。

这样温暖、无尽的友谊。

《论爱情》、《论友谊》……，似乎乍一看都是与原文相差无几。若是深究，人们总会按照自己的头脑来解释。

培根从不同角度去俯仰它们而印在一只只羽毛笔下。

在每一个最好又最坏的时代永不腐朽。

培根随笔读后感 篇10

前两天读了《培根随笔》后，我看到他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的'追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。

读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛！应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。

一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运！如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”，不得不肯定，从某一方面来说，这是一本使人上进的好书！

史记读后感汇集十篇

因为经历和思想不同，针对同一事同一作品，想法当然不一样，心得是自己的理解，也可以是自身受到的感悟和启发。写心得体会是我们学习时经常遇到的事情，心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会，那么一篇好的心得体会要怎么才能写好呢？小编现在向你推荐史记读后感汇集十篇，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页。

史记读后感 篇1

我非常喜欢《史记》这一本书，因为它不仅有很多有趣的故事，还可以增长历史知识，是一本非常好的书。

《史记》的作者是汉朝史官司马迁和他的父亲司马谈。司马谈最开始著作《史记》。司马谈去世后，司马迁继续著作《史记》。但是有一次，因为李陵事件，汉武帝以侮辱皇帝的罪名将司马迁关进大牢，服了“宫刑”(割掉生殖器官)。受了刑的司马迁忍辱负重，写下了著作《史记》!司马迁的事让我感到：“没有博大的胸怀，是不会有大的作为的!”如实记史。

《史记》是一本史书，记述的是自皇帝以来3000年的历史，共12“本纪”、10“表”、8“书”、30“世家”、70“列传”、共有130篇，52万多字。里面有许多有趣的故事，如：《大禹治水》等等。

《史记》是一本在历史上非常重要的史书，如果没有《史记》这一本书，估计没有《史记》，现在的人都不知道原来的历史。

《史记》是一本举世闻名的史书，仍在传授着历史的往事! 史记读后感300字2

《史记》是我国西汉伟大的史学家司马迁用一生心血创作的我国古代第一部通史。书中记载了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的.动荡。这是一部伟大的史学巨著，是中国文化宝库中的珍宝。

我比较喜欢项羽，他推翻了秦朝，烧了阿房宫。但是因为项羽的一些缺点，让他兵败，乌江自刎的悲惨下场。我认为项羽应该听取良言忠告，在鸿门宴的时候，项羽有个谋士叫范增，范增看出刘邦是与项羽争夺天下的人，就让项庄在宴上舞剑刺杀刘邦。只可惜项羽没有听从，让刘邦逃了。还有项羽的部下韩信也是很有才能的，但是项羽一直没有重用韩信，最后韩信投靠刘邦，率汉军冲出汉中，把楚军打的落花流水，最终项羽兵败自杀。

《史记》他不仅丰富了我的见闻，还增加了我的知识。我也知道了如何做人最好，要善于听取良言忠告，要克服缺点，这才能成大事!

史记读后感 篇2

看完了王立群先生的新作《王立群读史记之项羽》，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将项羽的影子投射在了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳项羽有太多的遗憾，或者说本该成为英雄的人却无法成为真正的英雄。但是他身上具有的素质断定了项羽这一生成就不了统一中国的帝业，辛苦打下的天下只能拱手让给刘邦。姑且不论项羽霸业未成的真正原因是什么，但是读完此书后，觉得项羽乃至楚汉争霸对现代企业管理有如下启示：

1、单打独斗永远团队作战：一个好汉三个帮这句古语在项羽和刘邦身上体现得淋漓尽致，前者是失败的淋漓尽致，后者是成功的淋漓尽致。君不见，刘邦身边人才济济，文有张良、陈平、萧何等，武有韩信、樊哙、彭越等，也正是这些文臣武将充分弥补了刘邦个人能力的不足，形成了很好的互补型团队，最终成就了帝业。而反观项羽，绝对是当时的单打冠军，名副其实的霸王，但身边真正派得上用场的得力助手又有几人。我们能记住的好像只有亚父范增和堂叔项伯，前者说实话也不是什么高水平的谋士，后者更是吃里扒外，不下三次救助了深陷危机的亲家刘邦。

2、最高领导人永远应当戒骄戒躁：项羽是霸业的创造者，同样也是霸业的摧毁者。由于自身能力超强，所以在项羽的眼中和心中几乎看不见能人，几乎看不到别人的长处。项羽的不容逆耳、刚愎自用、心胸狭隘、所封不当早就妇孺皆知。这里只想特别指出他性格上的一个致命弱点：易发怒。纵观《史记》，有关项羽的记载用得最多的两个词就是怒和大怒。整个《项羽本纪》记载了项羽一生中只有一次笑，那就是乌江自刎前的仰天大笑。实际上，项羽身上的弱点同样在很多企业的创业者和最高管理者身上或多或少都有所体现。无论如何，即使昨日如何伟大，如何成功，都应当戒骄戒躁，永远不要成为企业继续创造辉煌的绊脚石。

3、战略永远战术：对照项羽和刘邦，项羽是一个缺乏战略大局观的人，而刘邦在张良等人的辅助下则步步为营，很好地实现了起初的战略布局。荥阳会战就是一个最典型的例子。在这场耗时28个月的楚汉争霸中最长的一场战役中，项羽的疲于奔命就是只重战术、没有战略和注重一城一池，没有大局观念的鲜明体现，虽然荥阳大战从表面上看是以项羽的胜利而告终，但是真正的胜利者却是刘邦，除了双方中分鸿沟、楚河汉界，韩信还控制了整个黄河以北的广大区域，形成从北面、东面包围项羽的态势，为最终的十面埋伏奠定了强有力的基石。

4、虚心学习竞争对手的优点：论个人天赋，项羽应当强于刘邦。但为什么二流的刘邦最终战胜了一流的项羽，关键因素之一就是刘邦的三善：善听、善用、善赏罚。翻译成现代汉语，刘邦是一个从谏如流、善于倾听；能将合适的人放在合适岗位；奖赏分明的优秀领导人。而反观项羽，这三个要素没有一项能得及格分。因此，最终的胜负可想而知了。这点同样适用于现代企业和企业家，重视竞争者研究，无论是系统的对标、竞争者分析还是竞争者情报收集永远都应当是企

开花落，落叶归根，不免有些凄凉；雨过天晴，百鸟齐唱，让人惬意。自古离不

开悲欢离合，离不开风情万种。昨夜赏花赏月，今朝回首，过去的终究已成为历史，只是那属于自己的，太平凡了。被喻为史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》一书，是司马迁经历了这样几万个日出日落而写成的大作。区区风雪残月，区区孤舟泪影，儿女情长都置于身后。哪怕戈壁大漠，惊涛骇浪，都成了过往烟云，那只是生命沿途的风景，看似危机重重，对于司马迁来说，想必更是情何以堪啊。

我喜欢这样的人，这样的勇气，这样的灵魂。从三皇五帝到汉武帝，有多少情谊，多少无奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的历史有谁敢去触摸，要知道，作为一名史官，是需要粉身碎骨的坚毅和对生命的执着的向往。正是司马迁，一个勇者，一个英雄，用双肩背负起这个使命，从此把一生奉献给它，奉献给古人和来者。自己只留下一身正气，一个不屈，永远向前的灵魂。

的确是那样意犹未尽，看《史记》不仅是看它的内容，还要汲取它的精神和作者的人格魅力，看它横穿千古，纵贯时光的豪迈和风采，让我心生感激，想去拥抱奇迹的冲动，大气。

我喜欢这样的境界，这样的传奇，这样的感慨，字里行间的呕心沥血，或轻于鸿毛，或重于泰山的笔触，写下了一页页，一篇篇，一种种传说，美丽的传说。

春秋五霸，秦王赢政，我读出了那种霸气；四面楚歌，屈原投江，我读出了它的沧桑。西施范蠡，乱世情缘；千金一笑，荒唐可耻；破釜沉舟，勇往直前；完璧归赵，大快人心。包揽了三千多年的政治，军事，经济，文化各方面历史动态，以及帝王将相，儒林侠士，名人雅士的种种事迹。

我喜欢这样的语言，这样的丰富，这样的多彩。《史记》语言丰富多彩，具有辞赋的洗练，散文的晓畅，杂文的警策，它的语言风格也是精华。说《史记》具有史鉴的明智，诗歌的颖慧，数学的细致，博物的深沉，伦理的庄重，逻辑与修辞的善辩，是不为过的。

这部恢弘巨著，我不知该把它比作什么，也找寻不到该用怎样的心态去品读它。或者说，只要有空闲时间，即使读了上百遍《史记》，还会有不一样的心得和体会。这分中华民族的伟大瑰宝，要把它装进心里，那是简单的，要把自己融入那个时代，就只有《史记》可以熏陶了。

我更多走进了历史，在一样的大地上，不断演变着不一样的传奇。追朔过去，这本厚重庄严的文字记载了一切，如今，它又要从封尘中活跃起来，在中华大地上诉说不老神话。

窗外，是高楼，是大厦，是21世纪的科技。仰望蓝天，仍是曾经的一幕，或许湮灭是尘土飞扬，更加荡气回肠。

踏遍千山万水，不如品味一句人固有一死，或重与泰山，或轻与鸿毛。

我敬佩司马迁能把《史记》写得那么深动，敬佩《史记》当中的每一个英雄人物，敬佩中国拥有那么丰厚悠久的历史。今天，我终于把厚厚的一本《史记》读完了，读完这本书后，我的收获还真是不小。

《史记》这本书记叙了上自黄帝下至汉武帝太初年间，共计三千多年的历史，它的叙事简明生动，非常得吸引人。《史记》是历史的实录，具有非常高的文学价值。它的文学价值表现在运用真实的历史材料并且成功地塑造出众多性格鲜明的人物。在人物塑造上，司马迁真正做到了将历史、人物和主题统一起来，这样既写活了历史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每个人物就出现在我的眼前。他还非常善于通过人物的言行举止来完成对人物性格的刻画。我觉得，《史记》的语言真不愧后来被奉为古文的最高成就。

在《史记》这本书中，使我印象最深的历史故事是：《五张羊皮的故事》。这则故事主要讲了：春秋战国时候，爱惜人才的秦穆公为了赎回聪明才干的百里奚，用五张羊皮去跟楚人交换他，最后，秦穆公赎回了自己最喜欢的大臣百里奚。读了这篇故事后，我懂得了一个道理：凡事都要换一个角度去思考，就像文中的秦穆公一样，他如果用重金去赎回百里奚的话，楚人觉得秦穆公很看重他，一定不会轻易交换。但是如果用五张羊皮去交换的话，楚人必定会很轻视百里奚而同意交换。聪明的秦穆公就换了一个角度去思考问题，最终如愿以偿。我觉得我应该向秦穆公学习。

总而言之，在《史记》这本书中，我了解到了中国伟大的五千年的历史，同时，我还懂得了不少的知识，收获了不少硕果。我认为，《史记》这本书值得一看。

史记读后感 篇3

在中国博大精深的文学宝库中有这样一本书，它记载着伟大祖国的复兴，记载着中华民族艰辛的历程，记载着从征讨蚩尤到舜传晓位，记载着本纪、世家、列传。这本永不腐朽的经典就是《史记》。

作者司马迁用卓越的手法，独居匠心的技巧，锻造出了这本文学史的巨著。

在千百精彩绝伦、扣人心弦的列传、世家与本纪中，涿鹿之战是最令我记忆深刻的。

相传，在一个战火纷飞、各路诸侯相互讨伐、民不聊生的年代，黄帝出生了，他生来奇异，在襁褓中便会说话。那时神农氏败落，早已力不从心，于是，黄帝操练士兵，平息了各路诸侯。后来，蚩尤发起战乱，黄帝训练出一批如狼似虎的士兵来到涿鹿和蚩尤展开大战，眼看蚩尤就要战败，他便请来法师，生起大雾，绕乱军心，黄帝并不紧张，凭借着才能与智慧，打造出了指南车，大败蚩尤。

汉代学者称赞《史记》：“百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书。”我认为，史记是人人必读的。

史记读后感 篇4

鲁迅曾经称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”可见其不朽的文学价值。

这个暑假，我也买了这本《史记》，想来读一读。我一共数了数，有一百三十篇。把这本书读完后，我觉得书里面不管是人物、事情，还是地点等情节都写的很清楚，让我看的津津有味。这里面讲了非常多的名人、帝王的故事。比如：“千古一帝”——秦始皇、汉高帝——刘邦、“西楚霸王”——项羽……

其中我最崇拜的帝王是汉高帝——刘邦。刘邦是一个非常厉害的人，他因为陈胜起义，组建了一个反秦军队，他的军队十分的强大，能够消灭一个帝国。反秦战争过后，秦国灭亡了。接下来他当上了汉王。然后他又消灭了他的死对头——“西楚霸王”项羽。

刘邦费了千辛万苦，才让他被迫自杀于乌江。第三个被他干掉的是赵国，第四个被干掉的是燕国。

刘邦统一天下后，被封为汉高帝，汉朝成立十二年的时候，刘邦驾崩，享年六十二岁。

刘邦是中国历史上第一个平民出身的皇帝，他的胜利有一个很特别的意义：就是谁的拳头大，谁就能称王。

《史记》让我看到了3000多年间的风云变幻，又让我感到世间的不平凡。

史记读后感 篇5

历史是一面镜子。我们永远不会迷茫，看着祖国灿烂的古代文明，学好历史，擦亮智慧的眼睛。今年暑假我看了一遍《史记》。

《史记》整理保存了从五帝传说到西汉中叶3000多年的历史资料，全面系统地描述了中国这一时期政治、经济、文化的发展历史。它是中华民族文化宝库的伟大历史和瑰宝。它塑造了大量栩栩如生的历史人物形象，包括淫秽残忍的商纣王、礼贤下士齐桓公、大义灭亲的陈桓公、卧薪尝胆的勾践、机智勇敢的甘罗、公正无私的石奢、奉公守法的公仪休息……教育意义深刻，艺术感染力强。它深深地吸引了我，让我沉浸在精彩的故事中很长一段时间。

《史记》作者司马迁也为写这本书所经历的磨难感动了我。司马迁曾说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。对司马迁来说，宫刑无疑是一种极大的耻辱，这不仅催残了他的`身体，而且在精神上也给了他很大的打击。一开始，他感到痛苦。然而，当他认为《史记》还没有完成，他的使命仍然存在时，他不能轻易摧毁自己的生命。有多少寒暑过去了，司马迁努力工作，最终完成了《史记》的巨大内容。

从司马迁的《史记》中，我意识到要取得好成绩并不容易，要取得好成绩也不容易。

史记读后感 篇6

通过阅读，我知道了《史记》是历史上第一部纪传体的历史学术，它记述了从黄帝一直到汉武帝时代的历史事件。在《史记》中，我印象最深的是中国最早的皇帝——秦始皇这个人物，秦始皇统一了中国，功劳很大。在政治方面，秦始皇废除了分封制，改郡县制，还颁布了新法；在经济方面，秦始皇统一了全国币制度、量衡制度。

还修筑了“东通海边”、“南入吴楚”两条大道，一但有叛乱，可以随时派兵镇压；在军事方面，秦始皇派兵出击匈奴，将秦、赵、燕三国北边的长城连起来，修筑了万里长城，另外，在文化思想上秦始皇也统一了文字。可秦始皇虽然对历史做出了贡献，但他对劳动人民却很残暴。他“焚书坑儒”，将儒生等四百余人坑杀于咸阳，又下令烧掉诸子百家著作，给中国历史造成了巨大损失。读完《史记》，我还了解到其它的历史人物，如屈原、陈胜与吴广起义、楚霸王项羽等等，历史画面如在眼前。这本书让我增长很多知识，现在我知道《史记》不仅是一部伟大的文学著作，还是一本深奥的文学作品。

《史记》，让我感受到中国历史文化是多么宏伟，同时也使我对我们中华民族的历史文化的知识增加自豪感。

史记读后感 篇7

天地之道与自然并生，岁月悠悠与年世缅邈。鸟迹代绳，文字腾升。有记以来，五帝始兴。悬倾日月，揽观山海。千秋影徂，万载心在。自风雅息声，诡策郁起。骚人赋辞，腾云驭气。谨严治典，考实驭奇。记虞夏五百年间忠臣死义之士，载获麟四百年间明主闲君之勋。

轩辕以浩浩之旭日，治五气而度四方。尧舜以蒸蒸之仁德，亲九族而谐八音。深沉雅驯，难为寡见者道也。五君圣谟，三王踵武。厥美帝功，万世共载。伯夷宿首阳之巅，叔齐食西山之薇。振振之公子与苏世独立，铮铮之傲骨虽万古不堙。武王牧野，抚顺天下。盘庚迁殷，幽厉失霸。周室陨危，礼乐堪卒，游说之士始兴。七国争雄，后秦居胜。

并兼六国，始皇临登。泰山刻文，垂于后世。专权戾民，终失其道。万代豪言，止于二世。楚虽三户，亡秦必楚。子羽以少年豪情，列晓阵于翔云，击鹰隼于长空。生不失英雄之气，死不泯鬼雄之风。叹楚歌四面，英雄末路。悲美人剑舞，乌江泪落。万人敌终不敌一人之术。高祖以布衣之身举剑反秦，凭谋臣猛将免为俎上鱼肉。大风一起海内清，将士四方安社稷。

孝惠羸弱，吕后掌权。诸吕乱政，左衽平伐。文景之治，仁孝广被。光武封泰，胜隆颂德。帝王以下，则仁人谋士功臣亦有所观。素王以仁义之礼育泽天下，毅毅然不可知而行。毛遂处三年而未见，非士不才，时运未济。当断则断，当立则立，以三寸之口舌胜于百万之雄师。留候以圯上受书之教，助高祖谋得大业，其理在豪杰能忍人情所不能忍也。察而观之，《史记》记史在记人。

又子长其人，生乎龙门。年十岁诵古文，二十游历百川。疏宕磊落、善存奇气。谈父丧而子长继。道六家之指，成一家之言。闵王道之衰微，哀史文之欲坠，受穆清之伟命，承世代之执简。秉《春秋》之业，步诗骚之韵。空文断义，旨归于礼。身卒形哀，中心流涕。发愤抒情，伦次创体。

盖本纪十二、表十书八、世家三十、列传七十，天文地理礼乐文明，花草树木鱼虫鸟兽，帝王将相、贩夫走卒、游侠商贾、刺客圣人，人文之景，皆在于此。穷相写物，如在目前。可谓“情深而不诡，风清而不杂”。则其以史家之绝唱，发无韵之离骚，可得而知矣！故曰：有发愤之心，则读史以振玉；无发愤之心，则读史以察失。盛衰之理，天命乎？人事乎！

论秦皇、子羽，则曰：勿自骄；论苏秦、李斯，则曰：善保身；论王翦、留侯，则曰：能忍人；论高祖、孝文，则曰善安人；论冯谖、毛遂，则曰待时机。今之视昔犹昔之视今，故曰：变与不变，皆有道也。道之所由，作文史之所载，非句读之溺，通规之理也。

《史记》其书，浅可识字句之雅，深而悟修身之道，以高山之敬拜读之，颇多感思，仅抒己怀，聊以自足。

史记读后感 篇8

一提到《史记》，人们自然而然地都会想到那些难记的年号，但这年号是谁提议并创立的呢？却很少有人知道。

中国历史上第一个创立年号的人就是汉武帝刘彻，他是汉高祖刘邦的第四代孙，年纪轻轻就当了皇帝，《史记》中说他的欲求太多：求壮观、求文治、求武功、求美色、求神仙、求宝马……

年轻时的汉武帝文韬武略、政绩辉煌。他统一货币，推行“五铢钱”，他把盐、铁、酒的经营权收归国有，以增加政府的收入。他派张骞出使西域，打通了丝绸之路，促进了中西方文化、经济交流；派卫青、霍去病、李广等人轮流攻打匈奴，平定了北方。

晚年时期的汉武帝好大喜功，犯了很多错误。他在一块肥沃的土地上大兴土木，用掉了国库近二十年的税收，不仅如此，他还让原住的民众离开，拆除了他们的祖坟和房屋，导致民众怨声载道。他这么劳命伤财，只为了打造金碧辉煌的皇室园林—上林苑。他先后喜欢上了很多位夫人，但所谓“色衰爱弛，爱弛恩绝”，这些夫人最后都因年老色衰而被她抛弃。他迷恋神仙，给所有自称和神仙有关的人加官进爵，还经常封禅，花费无数。他用千金和一匹用黄金打造的马换汗血马，为此还付出了十多万人的性命。

他在位时穷兵黩武，四处征战，几乎攻打过所有的邻国，几乎花空了国库，他表面上推行儒家思想，实际上以法家风格来要求自己，作文他诛杀李陵的整个家族，赐死了钩弋夫人……但大家想过没有，他几乎和秦二世一样残暴，为什么没有灭国？这是因为他在晚年醒悟了，做了深刻的自我检讨，下诏“罪己诏”；让百姓休养生息，不再大动干戈，才不至于辱没了他的一世英名。

人无完人，每个人都有自己的优点和缺点，虽然汉武帝有很多缺点，晚年也犯了很多错误，但是不能否认汉武帝对历史的贡献。我们读史，应以史为鉴，既要避免汉武帝的缺点，又要学习汉武帝的优点，在学习上要有创新精神，在生活中更要有担当，在自己犯错误后要正视自己的错误，及时做深刻的自我检讨，同时改正自己的缺点，弥补自己的过失。

史记读后感 篇9

史记《孔子世家》读后感(一)这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬;在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累**三千，书成春秋经典。

孔子谦虚有礼。他太客气了。所以齐国的晏婴建议景公不要用他。的确，他不适合齐国的政策。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。

”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。晚年，他幻灭了，会改变，但他的形象已经固定，没有人敢利用他。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢?看到他那句：

“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”让人不能不品出一些苦涩。

史记《孔子世家》读后感(二)太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：

“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。

”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。

然则孔子之不用于当时，何也?

有论者以为其生不逢时，故有不遇。果哉?子贡曰：

“夫子盖少贬焉?”子曰：“而志不远矣!

”以此知孔氏一学者也。学者之为，道也。不容于世，亦宜矣。

孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之语。孔子不悦桀溺，曰：

“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”以此知子之执也。孔子自云：

“学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧，不知老之将至。”诚然一学者之象也。

孔子之学博。楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。

”然圣者不霸，霸者不圣。所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉?

世之所求，无非霸也。

春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。所言不一，所执亦异。然大道渺茫，实难求索。

道有大小之分，有“霸”，“王”之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉?王霸有道，为政有道，书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。

”与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒高出诸子而独尊，何也?无他，时也。

昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。春秋之时，大礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。秦遵法术而亡，汉鉴前辙而杂儒法，孔学终以“君臣父子”而得显，岂非无因乎?

史记《孔子世家》读后感(三)这次读完之后，我的感觉就印证了司马迁说的：“余读孔氏书，想见其为人。”以前看过《礼运》、《易经》、《乐记》、《经解》、《学记》，以及《论语》，这些当然是名著，但这次通过《史记》了解孔子的一生后，再与以前的东西结合起来，深刻的感觉到了孔子的悲哀。

当然孔子也并非是宋明时期神话后的孔子，《史记》里的孔子给人感觉才是一个活生生的人。

要说《史记》先得从司马迁的悲哀说起，司马迁从忍辱负重受宫刑之后，说出了：“人之一生，或轻如鸿毛，或重如泰山。”后面的《报任安书》中有提到只要是传世之作，必定是上古圣贤发奋才能创作出来的。

孔子的一生分为几大部分：

1、身世及出生。

2、决心治学。

3、四处求学。(如跟师襄子学琴，向老张问礼，在齐闻韶。)

4、始创儒学，招徒授业。

5、开始为政。

6、周游列国。

7、删述六经。

先说身世，司马评价为：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，至于天子王侯，中国言六艺者折中与夫子，可谓至圣矣!”

孔子虽然是一个大夫叔梁纥的儿子，但是因为是野合所生，而且父亲死时没有守孝所以没有人承认他。因为父亲早逝，孔子的母亲把家里的一切都承包了，所以他在孔子16岁时就去世了。

孔子的志学之路还是非常坎坷的，十五岁前和他母亲的爸爸学，之后想要去找太史公求学，因为太史公要测试孔子到底有没有学***力，让他在门口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收为**，其后认真学***，《经解》中有是这样介绍六艺的：“温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博宜良，乐教也;洁净精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。

”至于四处求学我想孔子向老子问礼，应该都听说过，孔子去了以后被老子骂了一顿后，就说鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能跑，这三者皆可捕捉，而唯有龙我不知，今日我见到老子就像见到了龙。有人说这是两位圣人的碰撞。事实上，当时孔子的思想并不完美，所以我们老师常说，如果孔子50岁时再见到老子，那就是儒道的交流。

孔子最痛苦的时候是周游世界。他不被国王接受，被隐士讽刺，三次被君队包围。然而，这样，孔子的制度才真正建立起来，苦难也并非不重要。

最后的删述六经，就是孔子一生中做的最大贡献了，当时孔子想干这件事的初衷是，认为天下已经无道，自己该以什么样的方式来展现给后人。孔子删了《诗经》，整合了《尚书》、《礼记》，写了春秋。

关于最后死时见到的最后一个人就是子贡，发生了这样一个故事。

史记原文：

明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：

“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎!

梁柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。

谓孔子曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。

昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。

春秋年间，天下无道，礼崩乐坏，智者无用武之地，贤人空怀兴国之志，君王毫无势力，孔子穷其一生不能把礼义推行，到了人生的最后，孔子发出了最后的感慨。

子路因为冲动死在了卫国，孔子一听，一下气血上涌，带动以前的忧愁就病倒了。子贡来看望，孔子勉强装作很悠闲的样子，说：“赐呀，你也太晚了吧!

”孔子哀叹一声，唱到，支撑天地的太山已经摧毁，支撑房屋的主梁也已经被摧毁，领导人心的贤人呀，也已经不管用啦呀!哭了起来。过了一会跟子贡说：

“天地之间没有道德的约束已经很久了，我的主张一直不能够推行，悲催呀!那曾兴盛无比的夏王朝如今已经被葬在了东边，那礼乐盛行的周王朝也被葬在了西边，昨晚我梦到我坐在祠堂里，我是殷人呀!”七天后仙逝了。

孔子的一生充满了悲欢离合，又拥有一段悠然自得的时光，死而无憾呀!

史记《孔子世家》读后感(四)《孔子世家》是司马迁留给我们最早的，也是最权威的孔子资料，我们所能了解的孔子，当然只能相信所谓的《史记》了。公元前134年，汉武帝颁布诏书，寻求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。

董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。

而《史记》的编撰者司马迁生于公元前145年，离世于公元前90年，公元前91年，55岁的司马迁就完成了《史记》。这就是说，司马迁生于“罢黜百家，独尊儒术”之后，那么，关于孔子的事迹自然要符合汉武帝的要求，符合统治阶级的根本利益了。可据说西汉初年，虽说“焚书坑儒”的时代结束了，但汉高祖并不喜儒学，使得儒生的学术源流几乎断绝，可正是汉武帝，才令孔子及其主张起死回生，并逐步迈向至高无上的圣人地位。

不过有一点应该清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史记》成稿，已相距388年啦!如果以现在作比较，就相当于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天启四年的事情。我们应该知道，孔子时代是中华文明史上一个相对愚昧落后的阶段，所以很难怀疑孔子行为的真伪。

试想，就连相对文明程度较高且为历史记载主角的明朝皇帝，其事迹都疑点重重，孔子?贵族都没混上，又怎么可能存有真实的历史，还流传了近400年呢?那可是战乱不断的400年哪!

关于《孔子世家》的记载，这里不便列出，仅将于此相关的质疑和初步看法暂列如下，以求进一步明辨是非。

一、关于孔子的出身。孔子一直不知其父葬处，“丘生而叔梁纥死”嘛，并没有说明其父的享年，却明确记载着“纥与颜氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先却清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名单：宋湣公→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘。

令人惊讶的是，当时的孔子家族竟然能保存并延续如此详细的家谱？

后来还有人考证出，孔子乃商朝的宗室，到周朝时被封于宋国，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就凭孔子终生渴望“克己复礼”的品行，他会情愿以孔为姓吗?

再看看孔子所谓祖先的名字，大部分都有个“父”字，没有“父”字的也有伯和叔两个与父称兄道弟的称呼，这也能叫人名?还有世子胜又是怎么回事?称呼与姓名是一回事吗?

尤其是那个“正考父”，“考”原指的就是父亲，后多指已死的父亲，生为父，死为考嘛!

更不可思议的是，当孔子十七岁时，就被一位即将离开人世的士大夫认准了，他深知孔子祖先，就因为孔子“年少好礼”，即断定孔子将来一定是位才德显达之人。这也太有先见之明了，居然后知数百载，乃至数千载。

《孔子家语》可信吗?此书最早著录于《汉书·艺文志》，东汉班固(公元32年～公元92年)所撰，比《史记》晚了180多年。不过，有一点不可不服，凡能修史者，都必须属于儒家，而且一定是大儒!

二、为何要提“野合”呢?为何要探寻贵族祖先呢?为什么孔子得到老子教诲之后，才“**稍益进焉”呢?

其实，记述一位颇具影响的历史人物，往往应该取长补短、****，根本没必要提及“野合”二字，很显然，这两个字的使用是必须的，是有其深意的。

同时，在孔子的出身中还要极力标榜为周室宗亲，这不能不让人立刻想到汉武帝的出身，这就明白无误地告诉世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡响呢。至于别人，尤其是老百姓嘛，那就妇孺皆知喽!正应了那句话叫，“英雄不问出处”，还有“只许州官放火，不许百姓点灯”的恶霸逻辑。

至于老子的地位在汉武帝那儿是绝对不可撼动的，因为他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要树立孔子，也只能屈居第二了，而且还要教导孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：

聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

”这就又产生了一个疑问，在很多历史伟人中，也包括孔子，他们的很多话语都是如何得来的，真不知道，这些珍贵的语言究竟是怎么流传下去的，难道孔子拜见什么人，身边总有自己的**吗?

3、 孔子和晏子是什么关系？据记载，晏子生于公元前578年，死于公元前500年，也就是说，他比孔子大27岁。后来，齐公问政孔子，晏婴大约62岁。

请看看晏婴给齐景公的进言：“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。

今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”这段经典论断不可不为切中要害、一针见血!

这至少说明孔子和晏子没有共同的政治思想，但后世儒家学者坚持认为晏子也是儒家。

但历史毕竟不能假定，延续了几千年的中华文明，没有如晏子所指出的那样，一步一步走到今天？不幸的是，晏子所担心的庸俗已经成为中国历史发展的主流趋势。据说后世不少大儒对他们的老祖师爷在世时的“丧家之犬”之遭遇愤愤不平，尤其是晏子，竟断言孔子在齐的不得其志，一定是晏子对孔子才华的嫉恨。

真是有趣，一位威震华夏的60多岁的老齐相，会嫉恨四处求官的年轻人?另外，晏子真的很还小嘛?孔子都快两米啦!

四、子不语怪力乱神吗?那么，仲尼曰：“以丘所闻，羊也。

丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”是怎么回事?还有仲尼曰：

“禹致群神於会稽山，防风氏後至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。

”这些都是说什么呢?如今看来，无异于信口齿黄!此外，整个《孔子世家》通篇内容，原本就不缺少怪力乱神，一位精通丧葬礼仪的专家，离开了那四个字，还拿什么来征服别人?

也不知从何时开始就有专家解释说，“不语”指的是不议论，“不争论”。的确，本来就子虚乌有，或者唯恐躲之不及，谁还有资格议论那些闻所未闻的奇事?难怪有人盛赞孔子“真乃圣人也”，无所不知，无所不懂，当然除了那些下贱的常识之外。

这样一位语不惊人誓不休者，也不可能是凡人了。但是!这与招摇撞骗、故弄玄虚、蛊惑人心那可是两码事儿。

五、孔子的教育事业成就究竟如何?在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脉络清晰可见，期间也断断续续做了几年弱小诸侯国的小官，也是处处碰壁，尽管终生不得其宏大之志，仍四处奔走呼号，仅所谓的“周游列国”就耗费了十四年时光，即使相信孔子27岁开始兴办教育，到孔子去世也不过46年，那么，孔子从政及远离本国的时间就理当不再办学之列吧，说孔子一生从事教育显然夸大其词。这样看来，不足30年的办学经历就已经很了不起啦，其**竟达3000余人，每年平均新增学生100余人，“有教无类”好像还可以，那又如何“因材施教”?

难怪说孔子为圣人，的确不是常人哪!

还有所谓的七十二位贤人，据说至今都没能弄清这些优秀学子的基本情况，如此令人“高山仰止”的大教育家，优秀率才2。4%?更何况，也没几位真正曾为某小诸侯国的栋梁之才的。

仅就最贤的颜回来说吧，终生不离孔子左右，在孔子哪儿的确很贤，可为社会又做了些什么呢?说穿了，大凡孔子的得意门生，最擅长的就是攀附权贵、巧舌如簧、欺世盗名，最擅长的就是为自己****、树碑立传!“独尊”之前的遭遇正因如此，“独尊”之后的待遇更是如此!

总之，如果我们**《孔子世家》出品的时代背景，明确出品人的政治立场，那也就不难理解孔子的伟大了，也正因为孔子的“仁义道德”，才造就了“男盗女娼”猖獗，才造就了层出不穷的霸气与奴性完美结合的芸芸众生。也不知从何时开始，在中华文明发展进程中居然夹杂着一个威力无比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜关羽似乎可以发财，而升官发财早已成为中华民族生生不息的人生最大追求了，也许正因于此，文圣与武圣才香火最旺，才经久不衰!

史记《孔子世家》读后感(五)孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水?

山水是天地自然的象征，是万物生命的源泉和栖息地，是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子一生追求仁爱，被大多数人认为是仁爱的，但他更为睿智。

因为他更钟情于水。

孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么?”孔子答道：

“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这有它自己的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。

水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。

水必须从源头流向东方，就像人们的雄心壮志一样，所以绅士看到它时必须小心。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗?

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。

孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并**丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：

在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。

孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流?为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平?

自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上**，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和**们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。

**们让孔子快跑。孔子却安慰**们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!

”之后，孔子以及他的**们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。

当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。

有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。

”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。

说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像!”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界;但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过?

孔子还是有值得我们学***方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。

史记读后感 篇10

五帝本纪——《史记》读后感1500字：

《史记》历来被奉为史学界的经典之作，更被鲁迅先生称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。因为《史记》不但非常充分地体现了历史史实，让我们感到每个历史人物都很丰满，而且这本书本身具有极高的文学造诣，往往两三个字就能传神地表达人物的心理状态，让历史变得有韵味。当然还有非常重要的一点，《史记》是司马迁顽强创作的结晶，命运的苦难对司马迁进行精神上的洗礼，也成就了他不屈的精神，造就了他对历史犀利的视角和别样的笔法。

刚开始读《史记》确实有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言词汇需要查阅，甚至有的文言词，一两个字就能做出很长一句话的解释，所以，利用空闲时间，仅仅第一篇《五帝本纪》就读了五天。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，读完之后确实有不少感受。

奇迹男孩读后感十篇

我们听了一场关于“奇迹男孩读后感”的演讲让我们思考了很多。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。经过阅读本页你的认识会更加全面！

奇迹男孩读后感【篇1】

每个人的生命里都有一个奥吉，某种程度上，每个人都有可能是奥吉。

足够懂事之后，再以孩子的视角来看，在这个故事中，杰克、萨默尔堪称英雄。然而，现实社会中，这样的英雄注定是悲壮而孤独的，因为当他们对奥吉们报以同情与友善的同时，恰恰站在了大多数人的对立面。

在理性的逻辑中，这无疑是荒谬的，可是这种扭曲的舆论场才是真实，而且面对占据多数的“错误”舆论，你无力辩白。正如西川所说：太正确了，一切，所以荒谬；太荒谬了，一切，所以真实；所以让正确的更正确，让荒谬的更荒谬，乃是令真实呈现的不二法门。

在这里，我们显然不想接受真实，而站在真实另一面的是一个友善的世界，那里人人平等、彼此之间以爱维系。一面是真实的恶，一面是想象的善，这恰恰是矛盾所在。

抛弃这些理性思考，再看奥吉的人设，他家境殷实、家教纯善，这是让大多数“正常”人所望尘莫及的。假使奥吉的故事发生在杰克或朱利安身上，那或许是另外一种演绎了。

《芳华》中的刘峰也是奥吉。他拥有健全之躯，只是善良得出类拔萃、与众不同，以致成为贴着道德模范标签的样板，精致一如商场橱窗里的模特。待至芳华逝去，部分昔日战友才幡然悔悟，开始接受刘峰的脱离标签之后的血肉之躯。

回到《奇迹男孩》，那些悲壮的孤胆英雄们，或许难以在一年之内改变扭曲的舆论场。但是这样的故事至少给我一些启发：友善待人，选择友善待人，让个体关于善良的想象成为集体的想象，世界无疑会更美好。

奇迹男孩读后感【篇2】

最近，看一部由美国同名小说改编成的电影《奇迹男孩》，影片讲述的是一段充满勇气、爱与希望的成长历程，是一个叫奥奇的十岁小男孩破茧成蝶的不凡故事，感触颇深。

自从出生后的那一刻起，命运就似乎对奥吉开了一个非常残酷的玩笑，让他患有罕见的“下颌骨颅面发育不全症”，即严重的面部畸形，医生断定他活不过三个月，但他却凭着顽强的生命力活了下来，先后经历了27次大大小小的整容手术，但他的五官仍然扭曲变形，更看不到任何痊愈的希望。

而因脸部畸形的缘故，十岁之前，奥吉与外界隔离，一直生活在家中，在父母和姐姐为他打造的“幻想王国”里，以为戴上“太空头盔”就可以躲开所有人的诧异眼光，随时化身为“星球大战”中的勇士，走进任何一个专属于他的精神乐园。

虽然没有接受正规的学校教育，但天资聪颖的奥吉却通过跟妈妈学习，掌握了丰富的科学知识，他有着远大的理想：希望有一天，自己能成为航空员，驾驶宇宙飞船，到月亮上去，过那种无忧无虑的生活。但就在奥吉10岁那年，父母突然改变决定，要送他去一所普通学校上学，因为他们逐渐感觉到家庭课堂已经无法满足奥吉的成长需要，他们也希望自己的孩子和别的孩子一样，除了学习文化知识，还必须学会如何与他人交往相处，拥有正常的童年生活。

在学校里，奥吉摘下了太空头盔，将脸部真实的样子暴露出来，与校长、老师以及与性格不同的同学相处，但他不寻常的外表让他成为大家议论的焦点，一次次地感受到别人对他的欺凌、嘲笑与污辱，使他的心灵变得十分脆弱自卑，他的情绪变得格外低落崩溃，经常孤零零地一个人坐在偏僻的角落里，害怕和同伴说话交流。尤其是他的同学朱利安，总是想方设法用恶毒的语言和行为刺激他、伤害他，还试图联合同学集体孤立他。

幸运的是，在奥吉成长过程中，他的妈妈始终不离不弃，一直站在他的身后，给予他真诚的关怀与帮助，成为他坚强的后盾与力量。

有一次，奥吉在学校受到同学的嘲笑时，伤心地回到家里，哭着向妈妈倾诉，妈妈则告诉奥吉说，“每个人的脸上都会有印记，心里会为我们指引方向，而脸标记着我们去过的地方，它决不是丑陋的。”

这段话的意思，正如我们总把眼光聚集在自己缺点上的时候，世界是昏暗无光的。因为我们把自己的缺点放大了，所以才看不到身边事物的美好。而恰恰相反，当我们把目光远离令我们阴暗的东西时，就会发现世界的五光十色，绚丽缤纷。

著名励志家力克·胡哲，是一个很明显的例子。因为他自从生下来就没有四肢，童年时不知道遭受了周围多少孩子的冷眼欺凌，辱骂中伤，甚至别人把他当作怪物一样藐视、贬低，看得毫无地位和价值。别人用这样恶劣的言行对他，他也曾为之痛苦不已，但信仰却带他走出了伤害。现在他的心丝毫不会被外界环境所摇动，他知道真实的自己是什么样子，外人无法动摇他的执著信念。

他在一次演讲中说：“你要相信这样一个真理，你是上帝的完美作品，你来到这个世界上，自有其目的和意义。上帝是眷顾你的，虽然你现在还不知道你以后的人生有多么精彩，你的价值跟任何表象无关，它埋藏在你的内心和灵魂深处。”

力克·胡哲的见证，放在奥吉身上是再合适不过了，自他出生之后，虽然他患有面部残疾，但是全家人都没有轻看和歧视过他，像众星捧月一样地围绕着他，对他倍加呵护，恨不得把所有的爱都给他，尤其是妈妈为了照顾他，甚至还放弃了攻读自己的硕士学位和最喜欢的画画，然而他还是觉得不满足，认为自己是世界上最不幸的人，内心是那么消沉阴暗无比。

但后来，在母亲的鼓励下，奥吉终于勇敢的正视脸部的残疾，他发现，其实除去面容的异样外，他拥有着杰出的才华和善良的内心，他的科学是全班成绩最好的，他的科学演示是最成功的，并且他在夏令会上的挺身而出，大胆保护自己朋友的义举，用实际行动，赢得了同学们的接纳、认可、理解与尊重。

也许这个世界原本就不完美，每个人生来都有这样那样的罪和缺陷，但当我们把眼光定睛，焦聚在自己某个缺点上的时候，就会停滞不前，难以看到上帝所赐的恩典，失去对未来应有的盼望与期待。相反，当你敢于面对、正视，挑战生活中的一切逆境与困难时，摘下所戴的面具，勇敢接受，改变那不能改变的事实，当世界以痛吻你，你却以歌报之，就会大胆创造生命的奇迹，治愈曾经的苦毒与伤痕。

坚强的奥吉是我们学习的榜样，他克服了难以想象的困难，通过自己的努力，改变了别人对自己的看法，小小的年纪就有如此广阔的胸怀，他可以勇敢的适应环境，愿意去听取别人的意见和解释，为这个社会带来了满满的正能量。

每个人都值得鼓励，每个人都值得尊重，每个人都值得被欣赏，因为每个人都是奇迹！

奇迹男孩读后感【篇3】

相信自己，创造奇迹——《奇迹男孩》读后感

这个假期，我看了一部电影叫做《奇迹男孩》，认识了一位相信自己，创造奇迹的奇迹男孩，他的名字叫做奥吉。因为这部电影，我们去看了帕拉西奥写的同名书。

故事主要讲了一个叫做奥吉的男孩，他一出生就换上了特雷彻柯林斯综合征，使得他面目丑陋，经过27次大大小小的手术矫正后才可以自由呼吸，变成了我们看到的样子。因为他很丑，周围的人都把他当成怪物。在他10岁之前，他在家人的陪伴下接受教育。但到了十岁，他就要上学了。

起初，我看到奥吉带着宇航员头盔，因为他担心别人会嘲笑他的丑陋。后来，我放学后没法带着它。但他开学时并不开心，因为同学们嘲笑他，也没有人和他交朋友。后来，他的第一个朋友是杰克威尔，一位长期获得奖学金的人。他为了奥吉和朱利安吵了一架。

虽然中间奥吉和杰克之间也发生了一点误会，后来也解决了。

奥吉虽然长得丑，但是他的家里人从不觉得他丑，他的妈妈说了一句话令我印象深刻：“每个人脸上的痕迹都是他一生走过的路。”就像他妈妈脸上的皱纹一样， 都是再自然不过的东西，这些鼓励给了奥吉极大的信心和勇气。

因此，奥吉用自己的勇气和自信赢得了同学们更多的认可。

从奥吉身上，我想到了我自己。我是一个比较内向的孩子，小时候因为我在班上比较小，所以对自己没什么信心，总是不敢发言。但是妈妈会一直鼓励我，说我很认真，只要愿意努力工作，肯定会比别人好。

一开始，我想也许只是因为我是我妈妈的女儿，我妈妈才会这么说。

但是后来有一次考试，因为我努力复习了，所以语文考得比平时都要好，数学也很简单，而且我也发现，原来班上学习好的孩子也是经过不断努力才会获得好成绩的，我只要付出努力，我也获得了好成绩。我开始有点相信了。

接下来，我又加入了合唱队，跟着合唱队一起努力，站上了舞台，跟一些歌唱家一起表演，我更是产生了莫大的信心。原来，任何事情，只要相信自己，努力，一定会有收获的。就像奥吉一样，它更有可能创造奇迹。

奇迹男孩读后感【篇4】

今天是寒假的第一天，我和爸爸妈妈一起去看了电影《奇迹男孩》，爸爸说这部电影在外国很受欢迎，所以，我也是满怀着期待。

奇迹男孩就是讲的这样一个故事，家里第二个孩子降临了，由于父母基因问题导致了脸部畸形，还好父母没有放弃他，母亲放弃了事业陪伴着，直到五年级的时候决定让他走进校园，面对残酷的现实，小男孩是幸运的，有一个有爱的家庭，爸爸妈妈很疼他，姐姐也很溺爱他。

在学校，一开始收到了同学们带有异样的眼光，伙伴的欺骗跟远离，但是小男孩没有自暴自弃，依然热情，依然乐观，最后通过自己努力获得了友谊，获得了勋章，成为了一个奇迹。影片很感人，情节不拖沓，看到最后的时候不由得为男孩鼓掌。

其实我们大多数人都是幸运的，完整的来到了世上，有着一手好牌却打烂了生活，遇到挫折困难的时候，有家人，有朋友，何愁过不去。18年开始了，新的一年我们奋勇向前，创造出自己的奇迹人生。

奇迹男孩读后感【篇5】

周日中午，我和妈妈一起去看了电影--《奇迹男孩》。下面就让我给大家讲讲吧！

10岁的奥吉天生脸部畸形，之前一直在家中和妈妈自学。当他小学五年级时，奥吉进入父母为他精心挑选的学校上学。在这里，他不同寻常的外表让他成为同学们议论的焦点，并终日收到嘲笑和排斥，就连后不容易交到的好朋友也似乎不太值得信任。幸运的是，在成长过程中，奥吉的父母、姐姐一直是他最坚强的后盾，在他们的支持下和关爱下，奥吉凭借自身的勇气、善良、聪明影响激励了许多身边的人，并收获了友谊、尊重和爱，最终成长为大家心目中的不可思议的“奇迹”。

片中最让我感动的场景是，奥吉和他的好朋友因为一些事而不开心时，他们正好在游戏李遇见了对方，把这些不开心的事说清楚了之后，奥吉主动原谅了他的朋友，他们又和好了。从这一点可以看出友情是很宝贵的，一定要好好爱护。

看完了这个电影，我感觉人的成长过程中不可能一帆风顺，一定会有一些困难，要保持善良，认真努力解决问题。人就会不断成长，走向成功。

奇迹男孩读后感【篇6】

《奇迹男孩》这部电影分别从不同角色视角讲述事件，可能大家所关注的是主人公奥奇，但我最感兴趣的是主人公姐姐维娅，我喜欢从她的角度出发看待整部电影。

要知道，奥奇不是个普通男孩，他是个“奇迹”，不知情的人总会为此嘲讽、看扁他，但姐姐并没有为此嫌弃、排挤他，反而对他关爱有加，然而她心中的一点儿小九九终究是藏不住的：她对朋友谎称自己是独生女，她认为父母从未正眼看过自己，父母太过于关心、爱护弟弟了。

这些行为或许在旁人看来很虚伪，可我能理解因为作为姐姐的我曾经也感同身受。在妈妈肚子微微隆起的那一刻我就认定，这个新生命今后会与我共同瓜分母爱，甚至统统掳走！我经常听见爸爸将耳朵附在妈妈肚皮上听弟弟“打招呼”时爽朗的笑声，那时我总会暗自流泪。父母轮流辅导我功课的时间逐渐挤没了，取而代之的是苦口婆心让我体谅他们，学会自觉自律的劝说。那时的我只顾着幼稚地嫉妒，却忽略了其实父母心中爱的天平丝毫没有因为弟弟的出生而倾斜过半分……

还记得幼儿园毕业典礼时我登上了梦寐以求的舞台，正在为父母能否来参加而发愁时，殊不知爸爸连夜将弟弟送回老家托付给奶奶照顾，只为同妈妈一起来给我加油鼓劲。他们默默付出，我却毫不知情，当我赌气站在舞台上呆若木鸡，偶然间用余光暏到那个光线最暗角落，顿时热泪盈眶，他们举着全场最显眼的荧光棒，用全场最响亮的嗓音在为我呐喊着！他们眼神中流露出的爱意深深打动了我！我在舞台上万受瞩目，他们在台下默默付出，我却毫不知情……

每当弟弟入睡时，妈妈总会踮着脚尖来到房间来与我说说心里话；爸爸为弟弟吃饭时也不忘给我加些菜，叮嘱我要营养均衡；妈妈上网给弟弟买衣服也忘不了我……回想起这些，曾经那些幼稚的胡思乱想不翼而飞啦！

就如维娅的父母其实也很爱她，他们及时赶到戏剧院为她打气，尽管她只是灯光负责人。是父母对我永久不变的爱使我那些幼稚的想法不攻自破！他们对子女的爱就好比一片望不到边的海，不会因烈阳而消逝半滴……

奇迹男孩读后感【篇7】

很多感人的电影都令人难忘。昨天我看了一部名叫《奇迹男孩》的励志电影。

这部电影的主人公是一个十岁男孩奥吉。他出生后因患疾病经历了27次手术，但他凭顽强的生命力侥幸地活了下来，这是一个奇迹！虽然他的视力和听力都恢复了，但是他的脸部仍呈畸形。可他的父母没有放弃他，而是给他更多无私的爱。

十岁之前，他没有进入学校接受正规的教育，而是跟着妈妈自学。聪慧的奥吉掌握了他最喜欢的丰富多彩的科学知识，并且他有一个太空梦。可是到了十岁那年，父母为了让他和别的孩子一样，接受正规教育学习更多的知识；更是为了让他学会如何与别人交往、相处，送他走进校园。摘下太空头盔的奥吉受到了大家的嘲讽和欺侮。在妈妈的开导鼓励下，奥吉正视自己脸部残疾和丑陋。他发现自己虽然丑，但是他拥有一个聪明的脑袋和一颗善良的心。而且他的科学成绩最优异，科学演示最精彩，成功。他拾回自信，勇敢地面对生活。他凭着真诚、善良、宽容深深地打动了大家，最终他收获了友谊；收获了荣誉；收获了尊重！

俗话说：“人不可貌相，海水不可斗量”。奥吉天资聪颖、宽容大度、自信乐观、幽默风趣，丑陋的外貌掩盖不了他的这些闪光点。真诚善良的奥吉用他的故事吿诉我们：和人相处时，不能以貌取人，心灵美才是真正的美

丑陋的毛毛虫可以变成美丽的蝴蝶。坚强勇敢的奥吉克服了难以想象的种种困难。凭着自己的努力，获得大家的认可敬佩。他破茧成蝶的故事让我们悟出：坚持就是奇迹！每个人都值得大家站起来为他鼓掌一次！

奇迹男孩读后感【篇8】

昨天下午4:00，妈妈带我去看电影，名叫《奇迹男孩》，这是一部励志的电影。

这部电影主要讲述了：一个10岁的男孩奥吉，因为父母相传的基因，所以他天生脸部畸形。奥吉1到4年级都是在家里自学，5年级的时候，他终于能去爸爸妈妈给他精心挑选的学校上学了。他脸部畸形的样子不想让别人知道，所以他上学的时候都要带头盔。后来他鼓起信心，把自己的头盔摘掉，用他真实的面貌面对生活。在后来他交了一个好朋友叫杰克，他们两个一起面对了很多困难，杰克也成为奥吉最好的朋友。在毕业典礼上，奥吉获得了表彰得到了全校学生老师的热烈欢迎。

看完了这部电影，我有许多感受：人的美，不是外表美，而是心里美。当别人遇到困难时，要用自己最大的努力去帮助别人。还要真诚的对带他人。当别人犯了错误，你不要嘲笑他，不然他心里会更难过，而且你肯定都有犯错的时候，如果他犯错的时候你嘲笑他，那你犯错的时候他也会嘲笑你!做人要诚实，不要用一些谎言去说服这件事情，在说了这件事情肯定会被查清楚的!

《奇迹男孩》这部电影，看完后，对你以后的生活也大有帮助。

奇迹男孩读后感【篇9】

一部感人又温暖的家庭温馨片，很佩服的是，全片一直都在传达正能量，而不是过分的展现社会如何孤立异类，它用最朴实无华的年纪表达人性本善，没有太多的'官腔大道理，而是随着观影的进程，一点一点用精湛的表演打动人心。

雅各布在拍摄这部电影时才9岁，却要担当起主角这个重任，他出色的表演让全片有了灵魂，而威尔逊的出演让片子多了不少喜剧色彩，第一次看他电影是《x正午》喜剧元素丰富，他饰演奥吉的父亲乐观积极，给奥吉的成长之路带来不少欢乐与指导。

奥吉是一个喜欢星球大战，梦想成为宇航员的平凡少年，但他天生畸形，因为害怕面容吓到别的孩子，他到了五年级才能上学，也因为差异，他从小经历着和常人不同的生活，他说：“我不想去庭院，即使那里有很多孩子，虽然不会欺负我，但他们总会假装看一下别处，又看一下我。”他几乎每时每刻都要经历别人异样的眼光，正如他所言：我最想要的超能力是隐身，这样别人就不会再看到我。

万圣节是奥吉最期待的节日，他可以戴着面具肆无忌惮的行走各处，与不认识的人击掌，可也是奥吉第一次尝试到背叛的滋味，唯一的一个朋友在背后说你坏话是什么感觉?他那么年轻，却经历人生百态，但从未退缩，以一颗赤子之心善意待人，最后赢得尊重、赢得友情，他这一生都注定不平凡。

影片除了讲诉奥吉的故事外，还依次以不同的视角展现姐姐维娅、好朋友杰克以及米兰达的心理状态。

比起弟弟奥吉，维娅是一个缺爱的人，因为弟弟的畸形，父母对奥吉的关怀会多很多，镜头有好几次都在展示维娅看着弟弟躺在母亲怀里睡着，她心里是嫉妒的，但又无可奈何，她会一个人坐在海滩旁思念最疼爱她的奶奶，但好在影片安排了一个男友救场，这个人物塑造的还不错。

杰克其实跟大多数普通人一样，他一方面感恩奥吉帮忙作弊，另一方面也不想破坏跟朱利安那班人的关系，当朱利安问他为什么要和那个怪物做朋友时，他只是说当初老师要求多照顾下他，结果现在被他缠上了，表示自己也很无语。我想，他的本意并不想伤害奥吉，他也没做出实际伤害奥吉的事情，他只是在敷衍朱利安的话，他是一个矛盾体，因为跟奥吉在一起才真的快乐，可跟朱利安那批人混又才显得正常，其实这何尝不是大多数人的一面呢?

米兰达的家庭关系并不幸福，在参加夏令营期间，她谎用维娅的身世跟众人炫耀博得存在感，也许比起维娅有个畸形的弟弟，自己的家庭关系才是真的畸形，她羡慕维娅一家人，即使再大的困难都不能压垮他们，有个镜头，就是米兰达经过维娅家时，从窗外看见他们一家是多么幸福。因为自我感觉有差距，所以故意疏远维娅，她的作用在影片中只是为了更好的体现这一家子的彼此关爱罢了。

片中对亲情、友情是着重描写，不同的人物视角也分别展示了背叛、嫉妒、原谅的情绪，影片直面社会人情冷暖，但区别其他电影用暴力的元素来呈现，而是尽可能地把最大的爱、最大的善意带给观众；生活是残酷的，作为社会的一员，每个人都应该怀揣着一份爱心善意，爱别人的同时也是在爱自己，而遭遇到不幸的人也应该积极乐观的面对世界，要相信，美好的事情会发生。

奇迹男孩读后感【篇10】

《奇迹男孩》是美国的R.J.帕拉西奥写的一本励志小说，是一本充满爱的好书。

十岁的奥吉是一个天生面部畸形的男孩，他没上过小学。五年级的时候，爸爸、妈妈为奥吉挑选了一所普通的学校——毕彻中学。在学校里奥吉遭到了同学们的嘲笑和排斥。虽然在新学校的生活让他害怕、痛苦，但他勇敢的开始新学校的生活，面对大家异样的眼光和嘲讽，他幽默乐观，积极面对，最后获得了友谊、尊重和爱，成为了大家心中的奇迹。

在学校的第一天，校长图什曼安排了三名同学陪他参观学校，后来还和其中的杰克成了好朋友，以及布朗老师在课堂上告诉同学们他的九月信念是:当面临正确与善良的选择时，选择善良。从这些事情我深深地被老师的爱打动了，正因为老师的爱，悄悄的改变奥吉和同学们，让奥吉喜欢了上学。

读完这本书，我对奥吉十分同情，也为他感到喜悦。成长的道路上异常艰辛，但是他从未放弃。所以我们大家在对待他人不幸时，请选择善良，就像书中图什曼校长说的那样:“善良是一件如此简单的事，需要时的一句鼓励，一个友好的举动，路过时的一个微笑……”

风读后感精选十篇

了解“风读后感”的定义及其应用就请继续查看下文。何为读后感？就是指阅读后自己对其的感悟和想法罢了，那么读后感则是记录自己成长的过程，一步一个脚印的。这时候用文字的方式将心得体会记录下来是很有必要的。希望本文内容能为您提供有用的帮助！

风读后感(篇1)

《风的冰旱鞋》是奥地利童话故事，由格林兄弟收录。这个故事是围绕着一个小男孩和他家庭的故事展开的，他通过一个巨大的冰女巫的帮助，用一双魔法鞋避免了他和他的家庭的痛苦和饥饿。故事中的主角面对了极度的危险和困境，最终通过勇气和自信战胜了他的敌人。故事中凸显的是生命中的挑战和人类面对挑战时所需的勇气和信心。

这个故事中最重要的元素之一就是“风”的意象。在这个故事中，风既是一件好事，又是一件坏事。风带来了飞越山峦的自由，但也会给那些要穿越严冬的人带来极端的困难。

另一个重要的元素是“冰旱鞋”。这双鞋是魔法鞋，可以将任何人带到任何地方。在这个故事中，这双鞋是主角避免了饥饿和痛苦的关键，因为他可以穿成任何他想要的样子来获得食物和庇护。

故事中的主角还和一个巨大的冰女巫交朋友。这个巨大的女巫是孤独的，但也很有力量，并给主角带来了冰旱鞋。通过与女巫的友谊，主角学到了信任和勇气，把她所教给他的应用到自己的生命中。

故事最令人赞赏的是主角的勇气。尽管他面对着极度的困境，主角并没有失去勇气。他一直保持着乐观和积极的态度，迎接挑战。他跨越了大雪、结冰的河流和贫穷等等困难的障碍，让我们意识到假如我们身处困境，人类会拥有战胜困境的能力。

故事教给我们一条重要的，而且是很美丽的课程。它教给我们如何寻找力量，学习勇气和爱，同时面对人类生命中的挑战。它提醒我们在不同的为难中最重要的是信仰力量，相信自己并勇往直前。

总而言之，“风的冰旱鞋”是一个美丽的，令人感动并令人敬畏的故事，它提醒我们每个人都应该保持勇气，忠于自己的信仰，以及保持生命中灿烂的爱和力量。这个故事让我们想起假如我们相信自己，任何事情都是可达的，假如我们拥有勇气去面对它们，我们就一定可以战胜人生中的任何困境。

风读后感(篇2)

影片《九降风》中有太多让我们心动的情景，当你看到一群少年在下课后聚在榕树下、美丽女生的出现、一帮人在晚上翻墙偷偷溜进学校的游泳馆HAPPY、大家在阳光明媚的天台上悠闲的享受着课余时间、当台球厅里伍佰的歌响起、当大家看完球赛骑着车在夜晚的城市中穿梭，你是否感觉到亲切而熟悉？而当那扇紧锁的门被再次打开，天台还是那个天台，只是人已不再，你的心里是否有一丝失落与悲凉？当曜行用球棒狠狠的砸门的时候，你能否感受到他内心的无助、迷茫、愤怒和无奈？当志昇看到刺自己名字的校服，当正翰撕掉所有精心收集的卡片，当博助把信塞进教导室门口的信箱，当超人收起兄弟间用来互相联络的呼机，当曜行剃了光头，当阿彦掉下最后一滴眼泪，当小芸一个人孤独地站在天台上，当小汤独自在黄昏投球，当那首蓝色蝴蝶响起的时候，他们的故事已在忧伤中缓缓落幕

如果我是在18岁的时候看这部电影的话，我想在电影结束的那一刻，我心里一定会是压抑的，当我们看着自己还没有经历或者正在经历一些美好时光的时候，我们会为之喝彩，会为这些美好的事物破灭而叹惋；可是就在刚才，在我一个人默默欣赏完这部影片的时候，我的内心是平静的，当我们经历过这一切之后，再回头来看，有惋惜，但更多的像是在品一杯清茶，茶已入胃，口有余香。也许这就是成长，让我们学会接受，也更懂得珍惜。

当然，我承认，在影片行进的过程中，当一幕幕似曾相识的画面勾起我对往昔回忆的时候，我的内心也是汹涌的。我也曾经经历过叛逆的青春期，曾经为了美丽的女孩儿而心动，曾经有一帮好兄弟，曾经一起在大晚上喝的烂醉压马路，聚在朋友的商店里抱着吉他弹唱伍佰的歌，在网吧里通宵上网，逃课窝在朋友租的房子里抽烟喝酒打牌我所经历的虽没有电影中那么惨烈，但这一切历历在目。我要感谢那些陪我一路走来的人们，我们共同见证了我们的青葱岁月。

昂首阔步，不留一丝遗憾。然而，年少的我们，总是倔强而固执，到头来谁能没有遗憾？如果没有遗憾，我们的青春，会不会那么美，又会不会这么被我们念念不忘？

风读后感(篇3)

《四季的风》读后感

《四季的风》是一部富有生活哲理的小说，作者以四季的变化和风的吹拂为切入点，揭示了人生的变幻无常和人性的复杂性。通过描写四个主要角色的命运起伏和内心变化，小说以细腻的笔触勾勒出人性的复杂和人生的悲喜。

小说以春、夏、秋、冬四个季节为主线，将不同的人物塑造得深刻而真实。春季是生机盎然的季节，也是年轻人追求梦想和热情的时候。故事中的女主角李青以一份真挚的爱和尽职的责任感，向读者展示了作为一个地质工作者的坚韧和毅力。她在寻找宝藏的过程中充满了热情和决心，但也经历了失落和不断努力的阶段。

夏季代表了炙热和希望。男主角张浩在这个季节中，经历了考试失利和家庭困境的打击，但他并没有放弃，坚持努力。小说中的夏季被描述得酷热而让人窒息，和张浩经历的逆境相互映衬。夏季的风代表着他内心的坚韧和前行的力量。

秋季是一个收获和离别的季节。李青最终找到了宝藏，但也为此经历了无值不值的一切。她在寻找过程中结识了患有失明的小男孩，为他做了手术，从而赢得了真挚的友情。小说以细腻的描写和即将离别的情节打动了读者的心弦，我们深感时间的飞逝和人与人之间短暂的相遇。

冬季代表了寒冷和死亡。小说中的男主角马科用一种独特的方式诠释了爱与被爱的奢望和追求。他在李青最需要的时候出现，并默默守护她直到最后。冬季的风无声无息，但它却带来了生命的凝结和温暖。马科通过自己的行为向我们展示了什么是爱以及如何付出。他的情感和行动让读者感受到了温暖和感动。

通过四季的变化和风的吹拂，小说呈现出了人生的无常和复杂。人们在生活中经历不同季节的轮回，也会经历各种各样的情绪和命运起伏。每个人都有自己的故事和内心的挣扎，但无论经历怎样的磨难，我们都要坚持追求自己的梦想和真爱。

《四季的风》不仅仅是一部小说，更是一本关于人生和人性的启示录。它通过细腻的描写和真实的情节，让读者思考人生的意义和价值。无论是在春天的希望还是夏天的坚持，秋天的离别还是冬天的温暖，小说都在告诉我们人生的变幻无常和复杂性。正如书中所言：“四季之风虽不同，但都代表着生命的价值和意义。”读完《四季的风》，我们应该更加珍惜时间和人与人之间的相遇，坚定地前行。因为人生就像四季的变化一样，充满了美好和挑战，我们需要用纯真和坚定的心去面对。

风读后感(篇4)

《四风之害》专题片观后感

我观看了党的群众路线教育实践活动教育片《四风之害》，感触很大，联想不少。与党的作风中存在的严重问题相比，我对形式主义、官僚主义、享乐主义、铺张浪费有了进一步的认识。教育片解说词：

“四风”是违反我们党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是侵害党群、干群关系的重要根源。”道出了我们的心声。

腐败的根基是“四风”。中国共产党要稳固执政根基必须惩治腐败！党中央的反腐斗争是一个非常明智的决定，从解决党员和领导干部四个作风的突出问题入手。

对全体党员干部的工作作风和行为规范的缺陷进行大调查、大检查、大清理，是中共中央惩治腐败的明智举措。

自从党中央的“”出台以来，党就把这“四风”问题作为重点来抓。一段时间以来，许多地方积极贯彻落实，取得了初步成效。虽然，有很多地方我行我素采取“上有政策、下有对策”仍然在进行，但是在一些领导干部身上的“四风”问题有了较大的收敛，虽然“四风”问题已成为顽疾，根深蒂固，但是由于党中央的坚持整治，教育与打虎同时进行，党在人们群众中的威望正在重新树立。

我认为，从反对形势主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风来看，除认真按照党中央的进行纠察之外，还有几个突出题目值得在此次整治活动中认真关注：一是一些地方热中于“面子工程”、“政绩工程”和弄虚作假，不干实事的问题，毛主席说：贪污和浪费是极大的犯罪，面子工程和政绩工程中出现的浪费、形式主义造成的浪费，是不是也该查处呢；二是热中于官商勾结，勾勾结搭、道德败坏，对国家造成的损失是不是应该由法律来制裁呢；三是热衷于吃喝玩乐、一些领导干部吃了正餐喝夜啤，深夜不归家，在群众中败坏党的形象，党纪是不是该管管；四是热衷于楼堂馆所的建设，大手大脚、大场面，不讲为社会公益项目办实事，热衷于经济发展的数目，官商勾结骗取国家资金是不是该查查？

怎样查？怎样管？党的顶层设计者应该做出方案。

“四风”问题，不只是作风问题，更严重的腐败问题。集中解决“四风”问题，就是要坚持、坚决的开展反腐斗争。我认为，此次反腐倡廉以党的群众路线教育实践活动为切入点，将会有那些老虎、苍蝇被扫落、被打掉。

党的领导干部中的“四风”问题被公开，群众对党的干部的监督就会更具体，党员干部的风气就会大大改观，干群关系就会得到大大改善，这也是主要的目标。另一个不可忽视的影响是，必须果断消灭干部中的一些害群之马、老虎和苍蝇。

反腐斗争必须要牢牢依托群众、发动群众。反腐倡廉固然是党内的教育实践，但却是群众路线的教育实践。因此，要充分发动群众，让群众参与、监督、判断，真正解决群众关心的问题，真正形成良好的干群互动机制，确保反腐活动不走过场，不搞新一轮形式主义。

反腐斗争要重在制度机制建设上下工夫。假如只是在一段时间的风气整治上下大劲，强调“风头上要紧”，而没有一套完整的监督机制，反腐活动很有可能就会抓出“一阵风”，风停了，一切又有可能照旧。

坚持平等得群众路线是党的根本，要从反腐败的角度来约束和管理作风。虽然它具有反复性和固执性，必须常常抓、长时间抓，不单从党纪来制约，要从立法来制约。因此，只有加强法制建设，废除官僚主义机制，才能保证共产党管道国家的长治久安。

我认为，坚持党的群众路线，必须让党员、干部和群众生活在国家法律的约束下，因为党的纪律只能约束党员，不能约束一般群众，而国家法律可以约束全体公民，所以党员和一般群众是同一个位置的。大家都知道，现在的一个党委书记就是一个区域内的土皇帝，党委书记的话就像原来的毛主席语录，写成大标语，立在高山之巅，矗立在大路之旁，他们往往是居高临下，说起话来体现出法律意识淡薄，老子天下第一，一副“我若让你三更死，绝不会活到天明”阎王嘴脸，有的党员干部只有职级，没有法律，高高在上，就像警示片里的县委书记可以派公安到北京去抓记者一样可笑。难道他们不知道有法律吗？

人治大于法制的制度是派生腐败的根源。一个人竟然胆大妄为的糊弄国务院总理，还要得到多次升迁，这不是一个单一的群众路线的问题！我们期望党要重视法律建设，党的组织和党的干部不能凌驾于国家法律之上，党员干部和群众都在法律的约束下受到真正的限制和束缚，让权利在阳光下运行，保障人民群众参与权、表达权、监督权，才会让社会正真体会到我们的党是坚持了党的群众路线的。

风读后感(篇5)

栾熙雅今天，老师带着我们读《四季的风》这篇文章。我被这文章深深的感动了。()文章里的苦孩子真是好可怜，可只有风和一个小使女同情她。

风是苦孩子忠实的朋友，他想让苦孩子变得愉快想尽了办法。还告诉了苦孩子是哪个季节了。小女使是一个善良的孩子。

在现实中，一定也有像苦孩子一样的人。如果我遇到一个孤独的人，我会和他谈谈。如果我遇到一个生活中需要帮助的人，我会帮助他！

赵成今天， 丁老师给我们讲了一个感人的故事，名叫：《四季的风》。

听完故事后，丁老师被感动了，她一滴一滴的热泪滴到了桌上，让我也感动了，我沉默不语，原来苦孩子的生活是那么的穷苦，那么的寂寞。再看看我们，有好吃的，好穿的，生病了找医生就能马上治好，不像他们，生病了没有钱来治病，我们又科学家们发明的好东西，而他们家里只有一些破烂的东西…所以我觉得我们应该去帮助他们，让他们也快乐起来，比如：住在山区里的孩子没有水喝，我们可以组织一个送水小组为他们送水，他们快乐了，我们心里也快乐了…

让我们从现在开始帮助有需要的人！

朱可敏今天丁老师和我们读了一个非常感人的故事《四季的风》。

一开始，我听到苦孩子没有爸爸和妈妈就想到了外公，他和苦孩子一样的，不过还是活了下来。苦孩子只有一个伙伴，那就是风。苦孩子的一切，几乎都是为了帮助他，照顾他，甚至想到了千方百计让苦孩子变得更好。

我觉得风是一个特别善良、有爱心的人。我想现在也有这样的人，比如：垃圾收集者、报纸收集者和山里的孩子等等。

我可以捐赠他们需要的东西，关心他们，一点也不看不起别人。

这个故事最感人，也让我知道了**的风声。

刘哲诚今天，丁老师带我们读了一个又生动又感人的故事名叫《四季的风》。

我们听完了，我们大家听的快要感动得哭了，()丁老师读到一半就感动的哭了起来，她那感动的热泪一点一点的流了下来，似乎让我们也感动了。

这个故事告诉我们，在过去，有一个苦涩的孩子没有伴侣，他有一个陌生的朋友，那就是风。每次风回来，他都会给他一些东西，所以他几乎活不下来。我联想到了现在还没有像他一样的人呢？

比如说：捡垃圾的，要钱的，孤儿，山区的小朋友等等。他们要什么我们都很乐意给他们。

风读后感(篇6)

初度看到这书名，榜首感觉是作者非常细腻，从这书名，便引人很想赏识一下这么美丽书名下的点点翰墨。

书中每篇文章的姓名，或富有诗意化的言语，或便是一个简略的姓名，清楚明晰，但最感动我的是放在标题上头的那句摘自文子的话，话不长，却是这篇文章中最美丽的，最深沉爱情的语句，句句动人心弦啊！每篇文章的阅览便是由这一句句话引进其间，书的含义或许正是传达爱情。

文章的引出最是一般：接小孩，歇息，乃至一首歌，都是她文章的初步，其实这些故事最是一般，点点滴滴都来自于日子。老舍、季羡林的文章虽相同很美，谈论也很精彩，但却与日子靠不近边。当看到家长为小孩送东西时，我似乎眼中也显现出：在校门口，一位位家长就站在那，把头左伸伸右伸伸，为了便是能早一眼看到自己的孩子，当小孩们窝蜂的“逃”出来时，左右寻找着自己的爸爸妈妈，当他们的目光对到一同时，他就会拥在一同，爸爸妈妈会一向不断的嘘寒问暖，而孩子就在一旁不断的允许……

每篇文章便是一个片断，她的文字适可而止，能够把主人公和周围的环境说清，又落下空白，引着我有满足的空间去想像，这是我读这本书最大的高兴。

有时看书说是入了神，其实便是由于脑子中一向显现这些画面，彻底融入其间，自己都成为这故事中的旁观者，这场景啊，跳啊，跳啊，“我”却被凝结般站在那，忘了天，忘了地，忘了时刻。

记住小学教师就说过要多读书，少看电视，由于书的内容会使你的大脑成像，而看电视剧、电影等，大脑只会被迫的承受，老只看电视，不再观书，那整个大脑就会变得烽火，正是有了相同的感受，我也乐意去多看书。

读完这本书，更多的是那一幅幅画面的出现，就想自己是这个故事、这首歌参与者，身处于这个故事中。有时那情、那意、千言万语，也比不过自己能去亲自接触。

一篇好的文章正是如此，整篇文章充溢了细节描绘，很简单让融入这南来北往的文字世间中。把自己包括情感，化作文字，而那字字句句，引导着咱们走向一幅幅场景，令咱们能名不虚传了解，作者留下的'情。这本书，所教训咱们是其次，感动我心是真的，最朴素的文字便是来自这散文集。

其实全国的文章，本便是去教训人们要懂得道理――亲情、友谊、社会等等，可好的文章、好的文字，就能唱着歌、跳着舞，钻进人心，改动人的情绪。丁立梅便是这样一个作者，她的笔下便是这样的文字。

人多活一年，就会多阅历一年的事，多懂一年的道理。而书却是作者多年走路的脚印，去赏识一下他人路上的反感，何乐而不为？

风读后感(篇7)

淡淡花香

傍晚时，校园门口卖杂粮饼的女性，一句“好长时刻没有看到你了。”给作者的心灵带来了一种振荡，或许更能够说是一种感动。每天买杂粮饼的人一定会环绕，他们来来往往现已走进了她心里，关于这个女性，在每一个傍晚，已不只是是为了卖几个杂粮饼赚点钱了，她从心里期望能看见那些买过她杂粮饼的了解身影，成心他们现已好久没买她的杂粮饼了，她也期望这些人过得高兴、顺意。这便是平平中朴素的期望和情感。

或许咱们每一天的日子都在重复着不同的平平，但却一直演绎着相同的实在，谁能用心感受这份平平，谁就能接触日子中的实在，谁的日子也会是充盈的。

这便是我所以为的“花”的意义，花，便是日子中那些最疆场而又最夸姣的场景。就像作者所说，“这凡尘究竟有什么可眷恋的？本来，都是这些小欢欣啊。它们在我的生命里，唱着歌，跳着舞，活着，就成了一件特别让人不舍的作业。”

轻轻风吹

一个人的存在，究竟对谁很重要？这世上，总有一些人记住你，就像风会记住一朵花的香，凡来尘往，莫不如此。

实际日子中，大多数人是平平的，是无奇的，尤其是日子在社会底层的人，他们每天为日子辛苦地奔走着，他们一般、藐小，乃至低微，除了他们自己谁还会介意他们的日子，可丁立梅教师却用实在的情感名不虚传地感悟了他们的日子。

所谓风，便是日子中的芸芸众生。就像丁立梅，作为园丁，心灵的工程师，丁立梅不只挂念着她的学生，还无端有端地惦记着许许多多的人和事：理发店里的骆卡、姓名就叫美人的智障女、摆鞋摊的阿德白叟、修车人蒋大、火车上哭泣的女子等等。她牵挂着过眼尽心、眼前死后的芸芸众生，日子中给人送去微凉的风。

殷殷心香

每一朵花开，都引出一缕缕愉悦的暗香，引出一段段静美的回想，一刻刻哲意的成见。对日子，充溢温情的口是心非，就如在一朵朵花的香里，口是心非一朵朵花开。

当柔柔的风拂过那漫天的花海，当一朵花的芳香飘进风那柔软的心房，总会掠起咱们心里的感动，所谓风记住花的香，便是指那些日子中的场景给咱们带来的感动，感动是什么？是对生命之美的重视，是对魂灵之美的悸动，是对霎时刻永久的希冀。但感动似乎什么也不是，即使是，也只是是事物的某一细小部分罢了。在这个世界上的一朵花、一株小草、一棵树、一缕和风，乃至一抹微尘，是那么名不经传，却具有着令人感动的特质。

展读此书，言外之意，淡淡的花香，轻轻的风吹，以及殷殷的心香，感念杂陈,让我觉得日子便是在平实舒缓的句式语调里，忧郁着诗情，隐藏着画意，是那种细浪深流的沉着，是那种波涛起伏的隽永，是那种一般之中的实在。

风读后感(篇8)

最近，我看了一本好书，讲的'是在异国他乡人与马的故事，书名叫《风之王》。

闪是一匹拥有纯正东方血统的阿拉伯骏马。迅如疾风的闪，是摩洛哥王国皇家马厩的宠儿。负责照顾它的马童是个哑巴男孩阿格巴。阿格巴出身卑微，虽然心中充满爱和豪情壮志，却有口难言。意外的机遇使他们来到了法国，却阴差阳错，又辗转到英国。然而命运一再捉弄他们，闪被埋没于嘈杂的市井之中。而这一切都不能改变闪高贵的血统，在不断的抗争中，它最终成就了英国有史以来最优秀的赛马品种。

闪的一生就是阿格巴的一生，闪是阿格巴的全部，阿格巴把他全部的爱都给了闪，因为他坚信闪是“风之王”，因为他要坚守心中的那份承诺。闪的成功，不就是阿格巴的成功吗？

闪去世的那天，阿格巴就动身回摩洛哥了。他毕生的使命已经完成，但是他不孤单，因为他有爱。

这是一个关于爱与责任的故事，它告诉我们，证明自己，无论以什么样的方式。即使是命运不公，也要抗争！

风读后感(篇9)

二零一二年。《听风者》。继《东邪西毒》、《地下铁》、《偷偷爱你》之后，梁朝伟第四次饰演盲人，叫做何兵。

何兵虽不能眼观六路，却能耳听八方，周遭的一切都逃不过他的耳朵，这一点在影片前半部分被充分渲染，甚至有些许夸张过头。中共701地下组织看中了何兵的才华，派周迅饰演的张雪宁带他回去，让他通过监控找回丢失的电台。何兵不负众望，很快完成任务。

随后，为了找到代号为“重庆”的潜伏特务，何兵日以继夜，不眠不休，终于截获了一份机密电报。可正是这份用摩斯密码写成的电报，成了何兵致命的错误——他将“老鬼”听成了“重庆”，致使“老鬼”错误判断形势，倒在“重庆”的匕首下，命丧黄泉。而“老鬼”，正是张雪宁，这个何兵日夜牵挂，盼望早日回来的人。

《听风者》的故事源于麦家的长篇谍战**。他的**除了得到主流文学界的肯定，获奖颇多，群众口碑也非常好，被改编成多部影视作品，收视票房都令人艳羡，比如《风声》，比如《暗算》。《听风者》正是由《暗算》改编而成。

这是麦氏家族最成功、最广泛、最有影响力的作品。2008年获第七届茅盾文学奖。之前改编的同名电视剧引领了谍战剧的潮流。如此一来，《听风者》在剧本上有良好的群众基础和质量保证，加上梁朝伟和周迅的号召力，和麦兆辉、庄**的精心执导，票房飙升自然也在掌握之中。

与此前麦庄二人合作导演的《窃听风云》系列相比，《听风者》延续了人物关系错综复杂，故事情节跌宕起伏的一贯风格。而不同之处在于，《听风者》将关注点从男人之间的对话转移到男女之间暧昧微妙的关系上，且尽量试图保持一种克制和冷静，让我们只能揣摩，无法断定，从而营造出一种引人入胜的神秘感和好奇心。

郭兴中是张雪宁的老板。他喜欢张很多年了。这种感觉贯穿电影始终，明显而简单。而张对郭的感情却暧昧不清，是感动，不舍，顾虑，还是日久生情，抑或是仅限于纯洁的同志情谊，我们无从得知，只能在影片中的两处地方窥见一些端倪。一处是张发现郭是她的上司“老鬼”，出门后镜头给了张一个特写，她的表情里有惊异、不安还有矛盾。

另一处是郭要离开701去香港完成一项有着生命危险的任务，他将职位和“老鬼”的称号交给了张。张问了这么一句话：“我现在是你上司，如果我让你撤销这次的任务，你会吗？

”镜头转向郭，他淡淡的一笑，回答：“你不会。”镜头又转向张，她呆了一下，然后转身走了。

张艺谋暧昧的感情在何兵身上更为明显。她把他带回组织后，发现他渐渐喜欢上了她。不知为何，张选择了用帮他相亲的方式逃避这种情感，而我们又分明看到她对何的悉心关照。

当张准备离开701完成任务时，她找到了沈静，让她好好照顾他。这时，我们看到张某的眼神里流露出一丝忧伤和依依不舍，甚至有些纠结。而当何与沈结婚后，张对何的态度以及感情的表达又趋向了平和，我们从镜头中只看到张对何的由衷祝福，却没能看到她曾经落寞的眼神。

何兵的感情也在两人之间盘旋。他一开始对张的感情是毫无疑问的，直到他遇到沈，然后他变得不确定。我们一直认为他深爱着张，但他娶了沈，夫妻关系很好。从头到尾，他对张的感情都是那么的深厚，甚至有些难以言喻。

他为了张，可以废寝忘食的破译密码；每次张要离开，他都会说：“早日平安回来”；甚至当他因犯下致命错误而害死张，我们看到他在一个雨夜刺瞎了已经治好的眼睛。这时我们会想，何是更爱张的，而事实是何选择了跟沈白头偕老。

影片结尾，何兵站在张雪宁浅墓碑旁。他周围的一切，风，草，和平与安宁。他如此独白：“简单一点好。

在这里，只听得到风的声音。”时间仿佛一下子回到了十八年前。一九九四年。

《东邪西毒》。梁朝伟还是一名剑客，没有名字。他想在完全失明之前最后一次看桃花。桃花是他心爱的女人。

可当他为筹集盘缠大战马贼时，却被一刀封喉。一片血光中，我们听到了他遗憾的独白：“我以前听人说过，如果刀快的话，血从伤口喷出来的时候像风声一样，很好听，想不到第一次听到的是我自己流出来的血。

”同样是盲人，同样有风声，同样思念一个女人，一切似乎都没有改变，而改变的只是，梁朝伟老了，真的老了。

风读后感(篇10)

**《廉政准则》《生命线》《四风之害》观后感

自从出台以来，党就把这“四风”问题作为重点来抓。一段时间以来，许多地方积极贯彻落实，取得了初步成效。然而，依然有很多地方我行我素采取“上有政策、下有对策”方式，在一些领导干部身上，“四风”题目已成为顽疾，根深蒂固，而且是毫不在意。

从反对形势主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风来看，除认真解决的题目以外，还有几个突出题目值得在此次整风中认真关注：一是一些地方热中于“面子工程”、“政绩工程”和弄虚作假，不干实事的题目；二是热中于与大款老板勾勾结搭、形影不离，不与群众打成一片的题目；三是热中于吃喝玩乐、奢华公楼公车，不讲吃苦的题目；四是热中于大手大脚、大场面，不讲勤俭和效益的题目。

“四风”题目，不只是作风题目，更会发展成一种变质前现象。集中解决“四风”题目，固然主要是内部整顿为主，但也会对严重的题目进行严厉查处。第一，此次整风活动将会有那些老虎、苍蝇被扫落、被打掉。

既然是整风运动，就要有效果。主要效果是干部的风气大为改观，特别是密切联系群众。干群关系有了很大改善，这也是主要目标。另一个不可忽视的影响是，必须果断消灭干部中的一些害群之马、老虎和苍蝇。因此，这次整风中，哪些老虎苍蝇会被扫除，值得关注，恐怕会直接影响整风的效果。

当然，还有逆风作案的老虎和苍蝇，还有一些躲得很深的老虎和苍蝇。通过整顿，能否发现和处理一批，还有待观察。

第二，整风活动还得要牢牢依托群众、发动群众。整风活动虽然是党内的教育实践，但却是群众路线的教育实践。因此，活动必须要充分依托群众、发动群众，要让群众参与、让群众监督、让群众评判，要真正解决群众亲身利益的题目，真正构成一个良好的干群互动机制，以确保整风活动不走过场、不弄情势。

这次活动要求以整风的精神进行批评和自我批评，坚持开门行动。

《生命线》真实、鲜活地展示了铁人精神、北大荒精神，反映了北大荒人的工作和生活，情节感人、催人奋进。要时我们的干部充分认识到，在工作中，始终把群众当做亲人一样的服务对象，把群众的满意和不满意作为一切工作的出发点和落脚点，转变作风，更好地为群众服务。结合自身实际，牢固树立为人民服务的意识。

一切为了群众，一切依靠群众开展工作。以优良的党风促政风带民风。凭着创业的勇气、创新的决心、创先争优的雄心、务实的举措，以及各种形式的党员主题实践，让我们成为超越发展的党员，把支部建设成为和谐的坚强堡垒。

保持党同人民群众的血肉联系是一个永久课题，作风题目具有反复性和固执性，必须常常抓、长时间抓，特别是要建立健全增入党员、干部坚持为民务实清廉的长效机制。我们要以这次会议为契机，制定新的制度，完善现有制度，废除不适用的制度。制度一旦建立，就必须严格遵守，执行制度也不例外。

在解决“四风”的制度题目上，最重要的恐怕还得在权利制约、监督机制上下工夫，真正限制、束缚公权利，让权利在阳光下运行；同时还要充分保障公众的权利，特别是参与权、表达权、监督权等。只有建立这样一个充分的制度，才能使密切联系群众的风永存。