毛泽东实践论读后感

2024毛泽东实践论读后感13篇。

我们不用去强求别人的想法跟我们一样，将自己阅读过的文字，以写作的方式来对它进行点评，这个过程就是写心得体会的过程。每一个人在学校的时候都有写心得体会的经历，写心得体会我们可以养成良好的总结方法。优秀有创意的心得体会要怎样写呢？下面是小编为大家整理的“2024毛泽东实践论读后感13篇”，欢迎大家参考阅读。

毛泽东实践论读后感 篇1

毛泽东实践论读后感

这天，我通读了毛泽东同志所著的《实践论》这篇，读后使我感悟颇深，同时也使我更加明白了毛主席他老人家在生前为什么在全党大力倡导理论联系实际、实事求是的工作作风，正因它是我们党的事业能够健康发展，能够一次又一次从胜利走向胜利的保证，也正正因有了它，我们党领导人民经过28年的浴血奋战，最后推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。这天，我们依然秉承着他老人家制定的实事求是，理论联系实际、理论与实践相结合的工作作风，在建设社会主义现代化强国的道路上奋力拼搏着。

毛主席的文章是1937年7月写的，从马克思主义认识论的教度来揭露党内的教条主义和经验主义。人格是教条主义，是主观错误。在当时，我们党内有些人盛行把马克思主义教条化，把共产国际的决议和（前）苏联的经验神圣化，这样死板、教条的做法，给我们党的事业带来了重大的损失，个性是在江西苏区那会儿的第

四、五两次反“围剿”的失败，就足以说明问题。诚然，苏联十月革命的胜利和马克思主义的传播，对东方革命产生了重大影响。然而，国际共产主义运动的历史已经证明，马克思主义的一般原理并不能为中国这样一个半封建半殖民地的东方大国的革命带来现成的公式和答案。

因此，在当时，就给我们中国共产党人提出了一个重大的问题，那就是如何才能够把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，从而构成正确的指导思想，这在当时能够说是极其艰巨而又复杂的任务。然而，当时在我们党内，却一度存在着把马克思主义教条化，把共产国际的指示和苏联的经验神圣化的倾向，教条主义者无视中国革命的具体实践，“唯上”、“唯书”，生吞活剥马列著作中的片言只语，动不动就把“国际指示”搬出来吓唬人，而王明就是当时党内教条主义

的主要代表，能够说，在教条主义盛行的同时，党内也存在着严重危害革命的经验主义，教条主义和经验主义两者虽然形式不一样，但实质都是主观和客观的脱离，认识和实践相**的主观主义的东西，两者都否认马克思列宁主义理论同中国革命具体实践相结合的原则。

说到这一点，我想说，无论我们做什么，都不能在纸上谈。我们必须练习。生产劳动通常就是这样。中国革命等户外社会变革也是如此。它不仅依靠马列主义理论做指导，而且在实践中理解和运用这些理论，否则，我们就达不到目的。这正如毛泽东同志所指出的“人的认识，主要地依靠于物质的生产户外，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关联；而且经过生产活动，也在各种不一样程度上逐渐地认识了人和人的必须的相互关联。

一切这些知识，离开生产活动是不能得到的”，是啊，一切知识，离开生产活动是不能得到的，这不仅仅是指人类生存、生产劳动这些社会实践，这革命实践也是如此，如果你不去实践，而只是照抄照搬书本上的教条，那也只能是本末倒置，达不到预期的效果，正因，这马列主义也只是从大方向上来指导各国的共产主义户外，而各国又有着各自不一样的国情，而要使这些马列主义理论在各国都能运用好，就务必要密切联系本国的实际来研究它，运用它，只有这样，才能做到马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合，从而使中国的革命事业不断地从胜利走向胜利。再这一点上，毛泽东同志为我们树立了光辉的榜样，在红军长征途中，他与

有伟大历史好处的遵义会议，会上彻底清算了王明左倾机会主义路线在党内的统治，重新确立了毛泽东同志的领导地位，之后，在毛泽东同志的正确领导下，红军数战数捷，胜利地到达了陕北，完成了史无前例的二万五千里长征，最终把抗日的大本营定在了西北，所有这些，都是毛泽东同志正确运用马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的成果。

再有，这理论与实践，不仅仅反映在革命户外上，同时也反映在其它领域中，不知大家是否记得二十世纪六十年代初在东北的松辽平原举行的那场大规模的石油会战，在那场石油会战中，以铁人王进喜为代表的新中国第一代石油工人，破除书本上的一些条条框框，认真学***主席所写的《矛盾论》和《实践论》这两篇，给那些散布中国“贫油论”的国内外的所谓“专家”、“学者”以有力的回击。这正如毛泽东同志所指出的“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”。

除了这些以外，这人对社会的认识，“不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多方面。”其实，这事实也正是如此，就拿原始社会来说，最开始，人们为了生存，也只是吃野果，穿树叶做成的“衣服”，就连打猎打来的“野味”，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器时代，就显得进步得多了，人们发明了石头做成的各种工具，开始了刀耕火镰，开始了种地、纺织等劳动，就连吃东西也知道做熟了再吃，能够说是比原始社会进步了一大块，这就是人们认识社会由低级到高级，由浅入深，由片面到全面的发展。

能够说，正是正因人们透过实践不断地认识和改造社会，社会才发展到了这个具有高度物质礼貌与精神礼貌的这天。能够说，书本上的知识是人们在实践中得出来的经验和结晶，但是，世界还在不断发展，我们不能因循守旧，故步自封，还要在此基础上，继续加以实践，只有这样，才能继续发展自己，壮大自己，否则，将一事无成，这些，不仅仅是指社会生产、科学技术而言，对于马克思主义科学发展关来说也是如此，前面我们谈到在建党之初有人把马列主义教条化，照抄照搬。我不知道这样做的结果只是搬起石头砸了我的脚。

正因，这马列主义是指导无产

阶级革命的理论，但是，这各国又有着各国的国情，这同样是无产阶级推翻资产阶级的革命，如果你不根据自己所在国的国情来指导自己国家革命的话，那结果只有一个，这革命不受挫折才怪呢！这红军时期的第

四、五两次反“围剿”的失败不就是如此吗！不要练习，只是简单地照搬书上的东西，不要跑不动！这正如毛泽东同志所指出的“理论的基础是实践，又转过来为实践服务。

判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”

是啊，“真理的标准只能是社会实践”，这句话说得真是太对了，真是太贴切但是了。记得在二十世纪七十年代末，党的十一届三中全会刚刚召开，农村联产承包职责制刚刚开始实行的时候，在社会上就引起了很大的争议，有人怀疑这样做是否贴合马克思主义理论，是否还是社会主义的继续，甚至有人还说出了“革命革了几十年，一夜回到了解放前”这样的怪话。但是，以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动，执着地进行着这样的实践，他们这样做的目的是要叫事实说话，而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户职责制是完全正确的。

透过联产承包职责制的实行。不到几年的时刻，就使全国八亿农民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了“万元户”。因此，八亿农民无不拥护邓小平同志，无不赞扬是小平同志的改革开放的好政策使他们富了起来，记得一户农民过年时曾在自家门前贴上了这么一幅对联，上联是“翻身不忘毛主席”，下联是“致富不忘邓小平”，从这幅对联的资料上我们不难看出，富裕起来的广大农民对党的富民政策是多么的拥护，同时，也证明了改革开放之初，所实行的包产到户的政策透过实践证明是完全正确的，这也正是马克思列宁主义的理论和毛泽东思想在新的时期的不断发展的结晶；从而也更

加证明了，一切事物都是在不断发展的，这马克思主义和毛泽东思想也是如此，而且这个发展也是在实践中才能得到证实，才能成为真理，否则，也只能是纸上谈兵，要不是这样，毛泽东同志能得出“真理的标准只能是社会的实践”这一结论吗！

说到这里，我想到了我从事的调查工作。要做这项工作，我必须和用户打交道。那里面的知识是伟大的。你为什么这么说？诚然，查收工作有查收工作的规章和制度，对于这些制度，我们是要无条件地加以执行的。但是，在和用户打交道方面，我们还是要讲究些方式方法，个性是对于一些“个色”的用户，更是如此。

他们这些人为了到达不交或者少交费的目的，经常以各种理由来跟你找茬，什么“表快了”、“帐不对劲儿了”等等吧。对于这些，我们可以坚持原则，不违反规章制度，在聪明灵活的前提下做好用户的思想工作，让他们能够诚心诚意，付清欠款。当然，这些也要透过具体的实践来完成。

透过实践，使我们积累了工作经验，并且在此基础上还能创造出更多更好的工作方法，使我们的查收工作能够一步一个台阶地向前发展，这正如毛泽东同志所指出的“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环反复以至无穷，而实践和认识之每一循环的资料，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证法的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。

总而言之，透过学习《实践论》这篇，使我更加认识到了实践这一社会活动，无论是在什么时候都是不可缺少的，理论学***重要，但实践也不可缺少，要做到理论与实践相结合，只有这样，才能把我们的工作做好，才能使我们的事业发展得更快更好。

毛泽东实践论读后感:

在党的阳光下——读《实践论》后感

今年是我们敬爱的中国共产党90岁的生日，中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。

经过暴风骤雨，寒冬腊月，骄阳似火的折磨艰难地踏着每一步直到1949年他们-中国共产党挺直了胸膛获得了今日幸福快乐的生活。

我们在世代相传的时代不断进步，但在生活中难免会想到党。或多或少，我们都在忙着庆祝党的周年纪念日，这是我们应该做的。

其中我看了一本关于党的书《实践论》，故事讲的是毛泽东在实践基础上的认识发展和决定错误的处理方式，这本书让我们体会到毛泽东不顾一切的为党和人民服务，而且对事物发展错误有正确的处理方式，使我党在健康的道路上茁壮成长。

我从这本书中能看出来毛泽东的辛苦，党的艰辛，我深深地明白了我们生活中快乐，幸福从哪来的，是党是党把灵魂的火焰注入到下一代子孙身上，这种舍己为人的精神令人赞叹不已。我必须珍惜这来之不易的生活。

在认真追溯党的发展历程后，我更加深刻地认识到，中国共产党不愧为伟大、光荣、正确的马克思主义政党，不愧为领导中国人民不断开创社会主义事业的核心力量。

1921年7月1日我永远忘不了！党的生日！

毛泽东实践论读后感:

《实践论》读后感

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到毛泽东同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方**好处。下方我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观好处

本文的重大理论优势不仅在于它对我们世界观的创新，而且在于它对中国革命的巨大推动。它批判了两种不良倾向，一种是经验主义，另一种是教条主义。经验主义有什么害处呢？

不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，山顶上的气孔在寒冷中很容易结冰，发生事故时需要取几根钢针。

但负责设备的人是一个老队员。他认为只有凭经验，一根钢针就够了，所以没有听从专家的建议。结果，所有的人都冻死在山顶上。就因为钢针不小心断了，气孔被堵住了，无法保暖。这个例子可以很好地说明经验是必要得，但经验主义是绝对必要得。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义相反，教条主义者只谈理论，不联系实际，把一切都放在理论上。我们学生往往容易如此。

学校为我们安排了社会实践和现实，让我们更加务实，少讲空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。为什么我们在研究数据库理论时要做实验？

就是要加深对理论的明白与把握。

毛泽东实践论读后感 篇2

1937年7月，正值中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义两种极坏的思想，阻碍了革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇闻名的《实践论》。这是毛泽东同志最杰出的著作之一。毛泽东同志在马克思主义辩证唯物主义的基础上，结合中国的具体社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。

列宁说“实践高于（理论）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”而毛泽东同志在《实践论》中指出“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于列宁的这句话给了更加深刻准确的诠释：

在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。所谓“吃一堑长一智”，“失败是成功之母”就是这个道理。

通过对认识发展过程的阐述，我们可以更清楚地理解人类认识是如何从实践中产生的，如何为实践服务的。

首先，认识**于实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。

而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。

然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因而认识**与实践，并要回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。

后天认知引导实践，在实践中检验发展认知，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便完成了，但对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。

客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认知的过程也应该是无限的。

因此，我们知道，在认识某一发展阶段的客观过程中，真理是通过实践发现的，真理和发展真理是通过实践确认的。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，它不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来的各种实践活动都有着极为深远的意义。

毛泽东实践论读后感 篇3

《实践论》读后感

这个月我阅读了毛泽东同志撰写的《实践论》，说实话，读第一遍没有读懂，就只好多读了几遍，但到现在也只是读懂了一些表面含义，对真正的实质还有很大的欠缺。

毛泽东同志主要介绍了知识在实践中不断发展，并以无产阶级对资产阶级的认识、中国人民对帝国主义的认识等为例，简明扼要地描述了知识的发展过程。

通过实践，人们不断认识自然和社会，从而进一步发展，不断提高认识水平，从而进一步提高发展水平。恰恰相反，这也说明，仅靠理论是很难的，甚至不可能把真正意义上的造福国家和人民的伟大事业搞成具有长远意义的事业。

知识是不断进步和发展的，从感性知识到理性知识，但理性知识依赖感性知识，通过理性知识进一步深化知识。通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

这才是认识的一步不发展历程，绝不是一蹉而就大的，理性与感性也更是缺一不可的。感性让我们了解事物，而理性让我们理解事物。他们是相辅相成的。

但是，毛泽东同志认为只有理性和感性是不够的。这些都不十很重要的。理解还需要实践进一步发展。

理论学要联系实际，这是已经被证明了额无数次的真理。实践是认识进一步发展的必不可少的一步。没有实践，知识就不能完善，没有实践的基础，知识就不能用来指导社会的发展。

当我们把认识经过实践之后，才能让认识进一步发展成为理论，并以此来指导我们去努力，去奋斗。

但是认识仅仅经过一次实践，就把他放在真理的殿堂，知道我们发展的同时却把它束之高阁，这样的认识也是不完善的。时代在变，社会在发展。没有什么是永恒的。我们必须实践，认识，实践，再认识。在这种形式下，我们必须来回无限。实践和认识的每一个环节的内容都达到了较高的水平。这才是毛泽东同志所说辩证唯物论的全部认识论。

今天的世界属于我们。我们有我们祖先所建的山川。但我们不能固守先辈探索的经验。我们不知道如何探索和相互依赖。首先，我们必须不断地实践先辈们留下的经验，使其跟随时代的潮流，在发展认识中，为我们指引方向。第二，我们还要不断地探索世界，探索时代，发展自己符合时代要求的认识，通过实践、认识、实践、认识，把它们发展成理论，从而提高我们和社会。

毛泽东同志在《实践论》中说过，社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。所以我们必须坚持在无产阶级的领导下，不断的发展认识，使其引领我们，引领这个世界走向新的高度。

毛泽东实践论读后感 篇4

实践，顾名思意就是做实事，实事求是的去做事。

刚看到实践两个字的时候，我想到了去年我参加学校暑期三下乡的实践活动，那一次实践我学会了很多，可以说你不去试一试你就不会知道去那里有什么，能得到什么。

看完《毛泽东选集之实践论》，我知道了“不入虎穴，焉得虎子”。

在本章中实践的观点是辩证唯物论的认识论的基本观点，实践是认识的基础，是检验真理的标准，是认识的目的和归宿，是认识发展的动力，人的认识一点也离不开实践。所谓“失败是成功之母”就是在实践中找寻真理。举个例子，在我刚进大学的时候我不会写策划书，我第一次写老师说不行，写第二次还是不行，一会说这错，一会说那不完美，我就这样一次又一次得写，终于在第六次的时候老师说将就可以。

我虽然写了这么多次，但是我却学会了些策划书，这为我以后进行学生工作的上打了很好的铺垫。

《毛泽东选集之实践论》这一章是以实践为基础的认识的辨证过程包括两次过程，第一个过程是从感性认识——理性认识，第二个过程是从理性认识——实践。因此，认识的辩证过程是“实践——认识——再实践——再认识”，如此循环往复以至无穷， 这样的过程在我们野外实习中就有，我们采集的标本带回学校后，要仔细的鉴定，经多数次的鉴定才能确定该物种属哪个科哪个目哪个种。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际情况是这样的。只有在社会实践过程中，当人们的思想达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。

从古至今，关于实践论的例子很多，古时李时珍以身试药，通过“实践——认识——再实践——再认识”，撰写了《本草纲目》，为我国的医学做出巨大的贡献。现在从小实践就在我们心中驻扎，在小学就学过《小羊过河》，不论是牛告诉小羊溪很浅，还是松鼠告诉小羊小溪很深，只有小羊自己去过才知到小溪的深浅。在长大后从学习中我们知道，要想真正的懂得一道题只有反复的去做，这也是“实践——认识——再实践——再认识”过程，用孔子的话说就是“学而时习之”。

像这样的例子很多，在我们的生活中随处可见。

通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，转变主观世界和客观实践。“实践——认识——再实践——再认识”过程，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

实践证实，对于事物的认识，要经过“实践——认识——再实践——再认识”的历程。任何违反这条法律的知识都会给我们的工作带来损失。在我今后的工作中，要继续用这部法律来指导科研和管理。

同时也认为，对于毛泽东《实践论》的学习，在不同阶段、不同时期会有不同的收获和感想，不同的人也会有不同的感想，所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，实践论指导我们的认识、实践和具体的工作。因此，学习毛泽东思想是我们毕生的任务，将使我们终生受益。

毛泽东实践论读后感 篇5

但是物在发展，因为运动是事物存在的方式。在物质运动中，矛盾不断推动物与物质间关系的变化，事物与物质间关系的形式现象趋于复杂。经过实践理论的检验，它能够经得起时间的检验——此时，实践的主体和客体都发生了变化。

在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。例如，力学的相对论原理可以在牛顿的经典力学中找到充分的支持，但随着时间的推移，与麦克斯韦的电磁理论存在矛盾，导致爱因斯坦的相对论，相对论原理又被证明是正确的。

综上所述，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。了解世界的目的是改变世界。因此，实践理论具有重要意义。在毛泽东看来，认识从实践出发，需要深化，从感性认识到理性认识。

实现质的飞跃。坚持从实际出发，是毛泽东极为突出的特点。其实我们不难发现，毛泽东在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论是完全统一的。

毛泽东实践论读后感 篇6

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思主义辩证唯物主义的基础上，结合中国的具体社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过对认识发展过程的阐述，我们可以更清楚地理解人类认识是如何从实践中产生的，如何为实践服务的。

首先，认识**与实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。

而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。

然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因而认识**与实践，并要回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。

后天认知引导实践，在实践中检验发展认知，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

当认识在实践中得到应用和证明时，一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了，而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某

一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认知的过程也应该是无限的。

因此，我们得出结论：在对某一发展阶段的客观过程的单一认识中，真理是通过实践发现的，真理和发展真理是通过实践确认的。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

毛泽东实践论读后感 篇7

在生活中，很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正是所谓实践出真知、出真知、出真知，看似完美的理论，没有实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，从中学习，在主客观统一中改造世界，提高自我。

毛泽东的《实践论》正是诠释了实践的重要性。

1937年7月，正值中国革命的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队的革命决策，严重阻碍了革命的发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义的危害，纠正当时党和军队的错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，而写出《实践论》。这是毛主席一生中最杰出的作品之一，也可以说是中国最杰出的作品之一，因为这篇文章拯救了当时的中国。

毛主席在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。二是认识的辩证过程，即从实践认识过程到实践过程。

第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。

在阐述实践活动的重要作用时，毛泽东首先说明了马克思主义者的观点：“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”毛泽东承认生产活动是社会实践的一种形式，同时又提出了“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。

”这样的一种观点纠正了一些人狭隘的实践观，是对马克思主义的理论发展，也为迷惑中的人们指明了参与社会实践的方向。

在《实践论》中，毛主席凭借着马克思辩证唯物主义，结合中国的具体国情，深刻的揭示了“知和行”的关系。也就是说，我们要通过实践发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践，再认识，再实践，再认识，这个形式，循环到无限。实践是认识的前提和基础，实践是认识的**。同样，不同的人可能有不同的理解和评价。如果我们想知道正确的答案，我们最好自己练习。

理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能为实践服务的知识是一种理性的知识。它是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而获得对事物本质和规律的认识。

理论**于实践。只有我们付诸实践，才能对事物有理性的认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。但是，人的生命和力量是有限的，不可能什么都亲自去实践，但是我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。

但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能朝着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。实践是检验真理的唯一标准。

通过感性认识所达到的理性认识是否科学，能否成为真理，认识或理论是否真实，不在于主观感受如何，而在于客观社会实践的结果。真理的标准只能是社会的实践。我们需要把它重新付诸实践，以检验它是否符合预定的目的。如果预先确定的理论在同一实践中成为事实，理论就会成为客观真理，认知过程也就相应地完成。如果经过实践检验，理论与客观实际不符，就需要继续理解，纠正错误认识，最终获得真理认识。

毛泽东的军事思想，如工农分开思想，是经过实践检验的真理。

实践出真知。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。

无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于那个事物的环境中，是没有法子解决的。”生活也是实践。人们已经认识到，在学习车的坠落和爬升过程中，如何掌握方向，如何保持平衡，如何将自己推到最前面；人们经过一次又一次的计算和测试，将卫星送入太空，将国力推到了顶峰。

《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。实践论可以给青年尤其是“80后”或成为“泛90”的当代大学生以重要启示和指导。在学习上，要多动脑勤动手，比如我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，一个个“哑巴英语”我们就不可能说好英语。

在与人交往中，要真心诚意，客观的对待他人。以后参加工作，要脚踏实地，一步一个脚印，积极参与。许多事情都必须靠我们自己去实践，才能得到真实正确的感知，经得起实践的检验，才能达到知行一致。

以旁观者的心态，是不能学到东西的；以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。毛主席的文章拯救了中国大部分地区，我从中学到了很多。正如毛主席所说，我们要知道、实践、认识、再实践，重复这个循环。不管我们做什么，我认为我们都会取得最终的成功。

毛泽东实践论读后感 篇8

山东农业大学

马克思主义基本原理课程**

毛泽东《实践论》读后感

20xx年x月

毛泽东《实践论》读后感

《矛盾论》是毛泽东继19xx年x月完成《实践论》之后，为了克服党内存在的严重教条主义思想，于同年x月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。毛泽东的《矛盾论》精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，收获成功。

也许是出于完成老师布置的作业，也许是源于自小接收的教育理论——实践是检验认识的唯一标准，也许是高中的思政课堂上，曾多次听老师提到毛泽东的《实践论》。故在老师说看一篇马列恩毛全集，写一篇读后感时，毫不犹豫的选择了毛泽东的《实践论》。

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志以马克思辩证唯物主义为基础，结合中国具体的社会实践，深刻揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们面对新的实践活动的信心。通常，当人们不确定或不清楚情况时，就不想进行某种练习。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。

这对我们具有重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。很多人总是抱怨机会太少。机会总是不多，但机会总会来的。我们没有信心也没有能力抓住他们。

机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功关于正确、深刻的认识问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

这些问题的解决离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实

践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，收获成功。

综上所述，我个人认为，从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。只有在这个不断的过程中，我们才能加深认识，完善理论，形成真理，指导实践。

读了这篇《实践论》仿佛又重新上了一堂思政课，感触颇多，既是对历史的一种感悟，也是对当今社会的一种思考，更是对我们当代大学生的生活态度、学习态度的一种深思，一种领悟。

学习《矛盾论》，就是要树立正确的宇宙观，用科学的观点来看待万事万物，看待事物的发展变化；用科学的观点分析问题，找到解决办法。毛泽东说：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。

”用什么方法去看世界，用什么方法去分析问题，最后得出解决问题的正确方法，是我们每一个人都必须重视的问题。现阶段，要提高大学生的基本道德素质，全面提高科学文化水平

提高科技创新能力，必须用辩证唯物主义和历史唯物主义武装每一个大学生的思想。我们应该学会运用这个规律来分析和解决问题。在工作和学习中，要从众多矛盾中找出主要矛盾，抓住主要矛盾，加以解决。

要用辨证的观点看问题，看到矛盾的发展变化，看到矛盾的特殊性，实事求是地对特殊矛盾进行具体分析、具体解决

通过对本文阅读，我很受影响。无论是学习、生活还是工作，都要实事求是，理论联系实际，抓住主要矛盾，分析解决问题。

毛泽东实践论读后感 篇9

人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学与艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参与的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中与物质生活密切相关。人们的认识，不论对于自然界方面，还是对于社会方面，也都是一步又一步的由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

只有在社会实践中，当人们的思想达到预期的效果时，人们的理解才能得到证实。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性。如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败之中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利。因此我们需要通过理论的学习，改正自己的思想，付诸行动，得到自己预想的结果，而也只有这样，我们才能的得到进步与发展。

在进行实践的过程中，我们要做到知行统一。知而不知，只会是真理成为一纸空文，变得毫无意义。认识是从实践中产生的，并服务于实践的，如果我们没有将认识运用到实践中去，认识便会毫无意义，我们更是无法推进自身的发展，事物的发展与社会的发展。

所以知而不行是不可取的行为。知行合一是我们应有的态度和行动指南。辩证唯物主义的一切认识论都能体现这一观点。

因此，我们不应停止对知识的探索和总结，也不应停止在实践中检验真理。我们需要了解实践的重要性，这样我们才能学到更多，成长得更好。面对竞争激烈的社会，我们应该提高认识。

实践是认识的**，实践是认识的动力，对于即将走入社会的我们，需要提高的认识与能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社会社交能力，有些事只有自己经历过才会知道，有了经历，也让我们能了解这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们可以树立正确的人生观和价值观，更好地实现我们的人生价值。

毛泽东实践论读后感 篇10

小论毛泽东《实践论》

于我而言，相比于《论持久战》，《星星之火可以燎原》等一些著名的思想报告，我对毛主席的《实践论》知之甚少，因此，我也花了许多时间大致看了一遍这部伟大的著作。实际上，一些高深的马克思主义哲学我并未十分理解，也只能了解个一二，不过也就这一两点见解，发表一些个人的看法了。

1931年至1935年，以王明为代表的左倾主意占据党**达四年之久。同时，又导致第五次反围剿失败，迫使**战略转移，进行了25000里的艰苦长征。使得共产党的实力大为削弱。

1937年，毛泽东同志发表著名的报告《实践论》，旨在通过对教条主义与经验注意，这两种思想的强烈批判。毛泽东同志在马克思主义辩证唯物主义的基础上，深刻揭示了认识与实践的相互关系，正确地把握了中国的革命道路。不仅如此，与我个人成长而言，亦是大有帮助的。

在读完《实践论》之后，我对理论与实践两者的关系以及知行同一观有了更深刻的认识。毕竟理论上升为实践才是理论存在的价值。

《实践论》题为“实践论”，但其论述的过程中明确的说明了认知的重要性。毛主席说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。马克思、恩格斯没有阐明从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的原因。

列宁也没有讲清楚。

以我愚见，并不能把认识与实践十分正确地表现出来，通过对《实践论》的阅读，我从中也获得了一些很有价值的参考。知识与实践密不可分。我们说，知识与行动的一致性是一致识为基础的，实践在知识的整个过程中起着不可替代的作用。正如《实践论》中所述一样，首先，认识是源于实践。

在实践过程中，人们首先通过自己的感觉器官获得事物的表象、片面和外在的联系，这是对事物的感性认识。然后，随着实践的不断深入，通过人的思维，人们掌握了事物的本质、整体和事物的内在联系，感性认识发生了飞跃，成为理性认识。 “认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段 ”，所以，认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。

认识不断深化，都是基于实践这一理论。

在实践中，人们对一个客观过程在一定发展阶段的认识运动在确认之后就完成了，而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。

客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认知的过程也应该是无限的。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

认识与实践的理论与实际的结合，会出现一些漏风，《实践论》不仅深刻地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

一个人的认识是有限的，因此，能从认识中把实践很好地表现出来更是难上加难。但，如果有系统地深刻地学习，则什么时都会变得好与处理。

我们的大学生活便是如此。正确的认识、价值观、人生观，把知识和实践很好地结合起来，才能使大学生活更美好。比如，大一的时候，我就意识到学习的重要性不亚于高中的学习，我认真地在每一门课上实践，把自己的知识运用到课堂上和课后的一些事情上，用一半的努力达到了事半功倍的效果。

大大的提高了学习的效率；又比如认识到了大学生活的不同与人际关系的重要性，我以实践于平常的生活当中，得到了大速的发展。尽管有些没有统筹规划的很好，但将实践论中的一些理论“硬”搬到自己的大学以及平常的生活当中，也是有些收获的。

一样的，如果不能很好的将认识融于实践，则是浪费了自己的认识了。正如书中所诉，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。

无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如小时候自己游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。

又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

只有自己亲身实践，方能达到一些重要的结果。

认识与实践相结合，虽然说是那么轻巧，实则做起来有一定困难。《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。但如果我们照搬这一理论并将其应用于实践，就会产生一些不良的副作用。

毕竟毛主席并不完美。他不能为将来做计划。从书中也不难看到一些局限性。如何取长补短，如何将《实践论》运用于实际，还有待我们大学生好好地去专研。

而我，也只是发表一些愚见罢了。

毛泽东实践论读后感 篇11

文摘：实践、认识、再实践、再认识，以这种形式来回无限，每一个实践、认识周期的内容都比较先进。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

正文：1976年9月9日，同时代的伟人毛泽东离开了我们，离开了他为之奋斗一生的中国。伟人的悲哀，留给中国的是心痛，是永远难忘的悲哀。

回首毛泽东的一生，不难发现，作为政治家，革命家，毛泽东毫无疑问是成功的，是伟大的，他从山村农家一步步走上中国的政治舞台，他和他的战友们率领中国人民缔造了中华人民共和国，他领导了这个世界上人口最多的国家长达27年。可是，毛泽东的成就难倒仅在于此吗？不，不是的，事实上，我们都清楚，作为中国骄傲，人民骄傲的毛泽东更是一位杰出的思想家，文学家，而《实践论》便是其经典著作之一。

众所周知，1937年7月，中国革命正处于生死存亡的关键时刻，党内出现了教条主义和经验主义两种极坏的思想，阻碍了革命的发展。为了揭露这一不良现象，促进中国革命的发展，毛泽东写了这篇著命的文章。统观全文，我们可以发现，《实践论》主要从马克思主义的观点和立场出发，具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用。

本文以实践为基础，阐释了知识发展的辩证过程，论述了感性知识与理性知识的辩证关系，批判了理性主义和经验主义的错误。它还深刻地指出，主观和客观相**，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：

实践、认识、再实践、再认识是无穷无尽的，每一个实践、认识周期的内容都比较先进。这一正确思想的确立为新民主主义革命的伟大胜利奠定了坚实的基础。

《实践论》通过阐述认识的发展过程，让我们清楚地了解到了人的认识究竟是怎样从实践产生，而又服务于实践的。

首先，认识**于实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。

当然，认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。

其次，知识形成后，要在工作实践中不断调整对工作内容的认识，逐步修正和丰富自己的知识意识，形成理论指导。

最后，我们必须明白，一切通过实践得来的“真知”都不是一成不变的，当一个过程从某发展阶段推移到另一个发展阶段时，这些实践的认识都会随之而变化的。

因此，我们可以得出辩证唯物主义的认识与实践的统一是实践→认识→实践→认识的统一，这种统一是无止境的，每一个新的循环都代表着更高的内容。

此外，《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时还告诉了我们实践一定要注意进行总结。

总结的过程是一个认识飞跃的过程。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。

这样，我们不断地把碎片升华成系统的、简单的、理性的，然后回归实践，在实践中检验，在实践中发展。

《实践论》这篇文章的出世不可否认地具有重要的历史意义与现实意义。

在当时那个动乱的时代，那个经验主义与教条主义妨碍革命发展的时代，《实践论》的问世对中国革命斗争经验进行了科学的总结，为中国革命最终取得胜利指明了方向；并且从哲学高度揭露和批判了教条主义，为党的思想路线的确立奠定了理论基础；同时它还阐发和深化了马克思主义认识论，标志着以毛泽东为代表的中国共产党人已经系统掌握了马克思主义的世界观。

此后，以毛泽东为代表的中国共产党人又在《实践论》的基础上，把马克思主义普遍真理与中国实际相结合，创造性地走出一条符合中国国情的社会主义发展道路。他们深入进行马克思主义新的伟大实践，探索了中国社会主义改造和社会主义建设的有效途径；之后又把马克思主义普遍真理与中国社会主义建设实践相结合，开辟了中国特色的社会主义道路；最后更是高举马克思主义伟大旗帜，把社会主义现代化建设推向新的发展阶段。

当然，不可否认的是，《实践论》在中国的传播，还大规模地改变了中国人的思维方式及行为方式，同时对于人们正确认识问题、分析问题、研究问题、解决问题方面也有着很强的指导作用。而作为当代大学生，我们更应该正确把握实践和认识的关系，多联系实际，少说空话，避免教条主义与经验主义，须知“实践出真知”。

总之，《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。阅读完《实践论》后，我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解也更为透彻了。我相信，只要我们认真研读《实践论》，认真领悟其中的深意，并将之应用于我们的实践，我们一定能够取得成功，收获丰收的果实。

毛泽东实践论读后感 篇12

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，于1937年7月在延安写作的，总结了中国革命的教训。《实践论》主要批判教条主义和经验主义，论述了实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一和基本的观点，认识是一个辩证的发展过程，并以认识和实践辩证关系为原理，阐述了人类认识发展的总过程和总规律。《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。

因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

《实践论》这篇著作，在当时大大提高了全党的理论水平，为1942年开展的整风运动奠定了理论基础。他还为抗日战争和解放战争的胜利，为社会主义革命和建设提供了思想支持。是马克思主义哲学中国化的重要文献。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断地阐述认识与实践的关系，可以更深刻地表达实践，解释实践。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解，知道只有人们的社会实践才是人们对于外界认识的真理性的标准。

所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”就是说人们从实践中证实自己的认识就，如果在实践中失败，就从失败中吸取经验，总结教训。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性，使认识离开实践的错误理论。列宁说过：

实践高于认识，因为实践不仅具有普遍性，而且具有直接的现实性。我们也知道认知可以分为两个阶段。第一阶段是认知的感性阶段，既感觉和印象阶段；第二阶段是理性认识阶段，即把握事物的本质、事物的整体和事物的内在关系。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。

感性与理性在本质上是不同的，但又不是分离的。它们是在实践的基础上统一的。

关于正确深刻理解**问题。《实践论》谈到，“理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。这些问题的解决根本离不开实践。

无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。

又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

首先，认识**与实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。

然而，知识的飞跃离不开实践。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。

然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因此，我们应该承认**和实践，并回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。

获得性认识指导实践，在实践中检验发展性认识，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。

客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认识的过程也是无限的

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

我们的实践证明，我们不能一下子理解自己的感受，只有理解了才能更深刻地感受。理智只解决现象的问题，理论解决本质的问题。

这些问题的解决根本离不开实践。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要的是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。真正亲知的是天下实践着的人，那些人在她们的实践中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识问题是一个科学问题。我们不应该有任何虚伪和骄傲。我们需要的恰恰相反——诚实和谦虚。如果你想要知识，你必须参与改变现实的实践。

你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组织和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。如果你想知道革命的理论和方法，就必须参加革命。

一切真知都是从直接经验发源的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？

这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

中国人有一句老话:“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。

离开实践的认识是不可能的。战争的领导者也是经历过无数实践的人。他们在一开始只经历了很多战斗经验，却损失了很多。

然而由于这些经验，特别是败仗的经验，使他们能够理解贯穿整个战争内部的东西，即那个战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。

人类认识发展的一般过程和规律是通过实践发现真理，通过实践证明真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再认识、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辨证法的整个认识论，这是辨证唯物主义的知识和实践的统一。

毛泽东实践论读后感 篇13

读了毛泽东的实践理论后，文章《毛泽东实践论》写于1937年7月，是毛泽东最杰出的哲学著作之一。读完之后你感觉如何？以下文章是毛泽东对实践的反思。

文章用浅显的语言全面分析了知识与实践的关系，即知识与实践的关系，向当时的中国人民阐释了马克思主义认识论层面上的关键知识，并产生了深远的影响，具有相当大的历史意义。在阅读了实践理论之后，我有了很多想法。首先，《实践论》是一本以实践论为基础，以知识和实践的辩证统一为中心，反映社会和生活的书。

其次，系统论述了革命反思的动态理论。详细论述了实践及其在认知过程中的地位和作用。它再次强调，人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着其他一切活动。

它说明社会实践有许多形式，如阶级斗争、政治生活、科学艺术活动，阶级斗争对人们的认知发展有着深刻的影响。实践也是知识的源泉，是推动知识发展的动力。只有人们进行社会实践，才能知道了解外界真相的标准。

这篇文章是一篇优秀的哲学**，充满了思辨的哲学。同时，由于毛泽东是一位作家，流下了中国文人的鲜血，这篇文章自然充满了文学气息。大部分文章是毛泽东对马克思“认识论”思想本质的阐述，引用了中国革命实践的例子，语言相当流行。

因此，我们可以把它理解为马克思《认识论》思想用中文写的“哲普书”。本文的特色是用中国人熟知的俗语典故来分析马克思著作的深刻性，加深人们的认识。同时，也可以多处介绍经典，分析、综合马列著作中的资料，阐明自己的观点。

实践理论具体论述了基于实践的认知发展的辩证过程，论述了感性知识与理性知识的辩证关系，批判了理性主义和经验主义的错误。指出人的认知运动首先经历了从实践到认知的过程，即在实践基础上从感性认识到理性认识的过程，这是认知过程的第一次动态飞跃。通过实践获得的理性认识必须回归实践。

这是知识过程中的第二次动态飞跃，也是更重要的一次飞跃。它还深刻地指出，主客观分离、知识与实践分离是“左”与“右”偏差的认识论根源。它强调人类的认知过程已经反复经历了这两次飞跃，一个客观过程在一定发展阶段的认知运动已经完成，但人类的认知运动还没有随着过程的推移而完成。

人类认知发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识。这种形式是无限的。

每个练习和认知周期的内容已提高到更高的水平。在实践理论中，作者讨论了绝对真理与相对真理的关系。他指出，在宇宙绝对全面发展的过程中，每个特定过程的发展都是相对的，所以在绝对真理的长河中，人们对特定过程在每个发展的特定阶段都只有相对真理。

无数相对真理的总和就是绝对真理。

文章强调，客观现实世界中的改革运动永远不会结束，人们在实践中对真理的认识永远不会结束。马克思列宁主义并没有终结真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路。作者特别强调主客观、理论与实践、知识与实践的统一，反对一切背离历史的“左”和“右”的错误思想。

文章还讨论了改造主观世界和客观世界的问题，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争包括以下任务:改造客观世界，也改造主观世界，即改造他们的认知能力，改造主观世界和客观世界的关系，从而实现主客观的统一。

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实践论读后感(合集9篇)

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“实践论读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

实践论读后感 篇1

读实践论有感

在实践论这部哲学著作中，毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的实践经验，深刻地揭示了认识和实践的密切联系。

在读完《实践论》全文之后，我对于《实践论》中的一些观点有了了解。马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。人类只有在社会实践中才能检验自己的认识的正确性，再得出正确的认识，在这样循环往复的过程中更加容易通过实践得出深刻的认识。实践是检验真理的唯一标准。比如，在我们的生活中，总是会有很多事情发生，我们都必须去面对。我们在实践中深刻地认识到很多东西，总是会经历失败，失败之后就我们才会去反思失败的原因。这样我们才能从失败中吸取教训，更正自己的认识，并且在下一次的实践中成功。在这样的不断的认识实践失败成功中，我们经历失败之后，才能变失败为胜利。

我们不要被经验和教条的不良倾向所束缚、迷惑，要通过实践来验证。不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

读完《实践论》之后，我发现很多事情都要亲身经历才是最重要的。只有这样才是体会最深的，从实践中认识、成长。说句心里话，毛主席的文章，我读过的并不多。除了那几首脍炙人口的诗词以外，曾给我留下深刻印象的，应当算是《实践论》了。

《实践论》是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。之所以印象深刻，是因为它引人深思，虽然时光流逝，可这个话题却依然是如此新鲜，值得我们讨论。

《实践论》曾这样总结认识与实践的关系： “第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。 “社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃)，产生了概念。 “我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。 只有感觉的十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉)，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 在毛泽东看来，认识开始于实践，认识又有待于深化，从感性认识达到理性认识的阶段。实现质的飞跃。坚持从实际出发，是毛泽东极为突出的特点。其实我们不难发现，毛泽东在《实践论》中所阐述的观点和马克思主义的认识论是完全统一的。

首先，让我们看看《实践论》的产生： 在俄国十月社会主义革命胜利的影响下，马克思主义哲学在中国开始传播和发展。十月革命的胜利，使中国的先进分子认识到马克思主义及其哲学的威力，在“五四运动”后，马克思主义哲学在中国得到了迅速传播。 1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线的要求。

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。

另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻子一酸眼泪流下来”。

实践要注意总结

总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人类的实践永远是猴子的实践生存过程。没有实践的进步和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。

曾有学者读了《实践论》后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准”。 用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自己的经验认识，用自己的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行判断，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累一定资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。

实践论读后感 篇2

《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的论文著作。现收集于《毛泽东选集》中，是第二次国内革命战争时期的文章。

时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在.....内，以往有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们;还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地―但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，异常是教条主义思想，以往在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义―异常是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。

《实践论》以认识和实践即“知”与“行”的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。

首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出“马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。”“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。”并且，“无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。”总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。

其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动“既完成了，又没有完成”，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。

再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。”提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出“无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自我的主观世界的任务”。

此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要资料作了高度概括。指出经过实践来发现真理，又经过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的资料，都比较地进行了高一级的程度。

《实践论》为我们供给了认识事物的基本原理和方法。我们在认识事物的时候，要不急不躁，由表及里，全面观察，有感性到理性，理解事物的演进变化，分清事物彼此间的区别联系，大胆假设，细心求证，循环往复，不断加深对事物的认识。具体地说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。

在应对、处理一件事情的时候，我们先要观察事物的外在属性，尽可能多地从不一样侧面观察事物的特性，详细的描述事物的外在特性要素，从感性上对其进行整体感知。其次更重要的是，观察事物的内在属性，探寻事物的内在属性，尽可能地多举事物内在特性之间的各个要素。任何一事物的发展都是内外因相结合作用的，外因是事物发展的条件，内因是其根本性的东西。我们在认识事物发展的时候，不仅仅要分清事物发展所处的阶段、地位，运用普遍的、联系的、全面的、发展的眼光来看待之。对事物的外在形式，表象的东西进行观察、分析进而上升到事物内部特性的认识，即从感性认识上升到理性认识，实现认识论实践的第一次飞跃。

在实现实践论第一次飞跃之后，我们应当将实践认识理论回到的实践中去，理解实践的考验，进一步去指导实践。我们学习、认识、观察事物过程就是理论联系指导实践的过程。我们学习别人的正确的东西，用之来指导我们的实践，反之，我们在实践的同时也检验了别人理论的正确与否?重复往返，不断深入。正确的理论不断指导我们的生活实践，影响着整个人类社会的认识和发展。

在认识的过程中，理性认识还依靠于感性认识，我们必需坚持反对“唯理论”即只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为仅有理性靠得住，经验是靠不住的。“经验论”错误在于不知感性才材料固然是客观外界的真实反映，这两种认识错误多我们都是不利的。而认识有待于深化认识事物要完全地反映整体，反映事物的本质和内部规律性，这就需要我们用脑子思考，将丰富的感性材料加以去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，从感性认识上升到理性认识。

正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要用到这一原理，必需坚持一切从实际出发，言之有物，不说空话。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。在认识和改造世界的过程中，首先要认识自我。仅有“认识你自我”才能改造你自我，进而认识和改造世界。认识世界，改造世界是上帝安排给我们的任务，这过程中我们要坚持认识与实践的统一。因为此两者是相互依靠，彼此制约的。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，又必需正确地认识世界。这需要我们提高自我观察处理问题的立场、观点和方法的本事，尤其是实践本事，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自我的立场，不能人云亦云。

为了更好地认识自我、改造自我进而认识和改造世界，包括主观世界和客观世界。我们要在实践中坚持和发展真理，当然真理是相对的。这需要我们努力做到以正确的理论为指导，实事求是，与时俱进，求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。仅有创新，才能不断发展，创新又是坚持和继承为前提的。把继承和创新统一齐来，理论才能真正顺应时代和实践的呼唤，体现于时俱进的要求。

《实践论》是一篇杰出的具有创造性的贡献的马克思主义著作，既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究，理论和实际相结合的思想。深刻地阐明了毛泽东思想活的灵魂中实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的行、知问题，为中国哲学的发展增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命胜利发展奠定了思想基础。

作为二十一世纪的青年，我们必需应当努力学习理论知识，并不断进取参与实践活动。在实践活动中坚持理论联系实际，一切从实际出发，解放思想，实事求是。全面落实行动，用知识武装自我，在实践中检验自我。注重理论实践创新，激发自我不断学习理论知识、实践的活力，不断拓展自我的新视野。不断探索科学真理，弘扬科学精神，人文精神，全面提高自我的素质，做到看清对象，有的放矢，对自我，对社会生活的梦想付诸行动。不断提高认识和实践的素质的本事，争取做有为的青年，成为国家和社会有用的人。

实践论读后感 篇3

《实践论》读后感

学习《马克思主义基本原理与概论》这门课程也有好几个月了，但实际上我对哲学认真的思考并不多。直到我读了毛泽东的《实践论》，我才开始对这深奥的哲学有了肤浅的思考。

根据百科定义，实践是人类自觉自我的一切行为。所谓自觉自我，我认为这正是毛泽东同志在其《实践论》中所讲的认识之义。毛泽东以马克思主义辩证唯物主义为基础，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》对辩证唯物主义的知行统一做了很好的诠释，也让我们更深刻地体会到认识与实践的相辅相成、和谐统一。这种认识与实践的关系已经不是什么好谈的了，我认为毛泽东也为自己的理论树立了一个很好的实践榜样。我们知道，毛泽东在写作了《实践论》，确定了马克思主义普遍真理和中国革命具体实践相结合的四项原则和思想方法之后，即把它运用到中国革命、中国抗日战争的实践之中。

在以这一实践为中心，深入研究中国革命、中国抗日战争的逻辑过程中，写出了一系列鲜明科学性和创造性的军事、政治、经济、文化著作 。从毛泽东身上我们可以看到，他不仅体现了自己的先进认识思想，而且通过实践向全中国人民展示了自己认识的正确性，证明了他的理论的现实意义。当然，不同人对实践的理解不同。

毛泽东说，只有人民的社会实践，才是人民认识外部世界的真理标准。毛泽东同志对这句话作了更深刻、更准确的解释：在社会实践过程中，人们的思想达到了预期的效果，人们的认识得到了证实。否则，他们将在实践中失败，从失败中吸取教训，改正思想，然后成功。

列宁说人的实践活动是由于“世界不会满足人”而展开的，它是改造客观世界同时改造人本身的活动。

那我们呢？我们对实践的理解又如何？当然，我们可能并不能像伟人那样从国家这样很大的角度去很好地理解它，毕竟我们生活的环境较普通，较狭窄。

但是，这不会从根本上影响我们对实践本质的理解。比如，我们可以举一个很常见的例子。通常在马克思主义理论的过程中，有些人往往觉得极其枯燥，因为他没有接触现实去学习。

他看到的只是一句接一句的无聊哲学。如果他不从现实中去理解，肯定会让人觉得有多无聊。相反，如果联系了实际对它加以思考并理解，那么他必定会发现哲学并不是空谈，而是世界上最具有指导价值的理论。因此我们可以看到，实践必需要有认识的指导，而认识必需要有实践的支撑。

从而重新诠释了认识与实践的互补与和谐关系。

另外一点我想谈的是，毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。我认为理论和实践的关系在我们的生活中无处不在。它的正确性和伟大性给我们留下了不可磨灭的烙印。

例如，牛顿、爱因斯坦等科学家发现的所有定律，都是在实践中首先发现的，然后经过大量试验验证，以验证理论的正确性，使之成为真理。在证实了之后，又需要对其进行拓展加以研究，进而使这个真理得到发展。

针对这个问题，我想说的另一点是我国缺乏实践。我为什么这么说呢？在这里我并不是有意批判自己的国家。

而是想谈一谈我对中国式实践的看法。且不说整个中国，就拿大学生来讲吧！我们经常可以看到一些大学生在参加了实践与创新的竞赛后，凯旋归来。

看到他们带回的参赛的模型。我总会有些感慨。我在叹息中国式的教育缺乏真正的实践性。

一些大学生常常为了参加这个比赛为了赢得这场比赛而绞尽脑汁地想出一点所谓的创新，但实质上那些构想根本就不可能运用于社会，因为它不存在可行性，它不可能实践于生活。为什么这些大学生的构想没有实践性呢？这归根究底还得说到中国的教育。

在我国，实践口号与理论口号并存。然而，我们真的做到了吗？没有。当外界竞争压力越来越大时，你为了分数而努力。

也许你不明白知识的真正含义，你只是掌握了一种评分方法。这种情况下你可能连真正的认识都没达到，更别谈实践了。所以，可以想象得到，如果让他把这知识运用到实践中，那他将是一脸茫然吧！

我还可以举一个真实的例子。去年暑假，爸爸正在钉一张小木桌。钉好后，他需要固定四条腿。然后故意装作不懂问正在上高一的弟弟怎么固定，弟弟很自然地说：

“不知道，我又没学过。”当时看到爸爸虽然没读什么书，但他社会实践经验比较丰富，知道应该钉成三角形才稳固。让我感叹的是，我哥哥在学校学的三角形是稳定的，但不能应用到生活中去。

所以，追其原因，还是教育缺乏实践性。学生的任务只是把那些知识记住，只要在考试的时候能够答对就可以，不管他是否真的理解了那些知识，更不管他是否能将之运用于实践中。我认为这是目前中国教育的一个不足之处。

读完毛泽东的《实践论》，我对实践有了一个更深刻的认识，我想这必定会让今后的我受益。在未来的日子里，我不会忘记练习的重要性。以正确的实践指导思想约束自己，提高自己。

安全1001班

***祝广芬

实践论读后感 篇4

打从学期开始，老师便要求我们细读实践论。本来我一向比较不喜欢那些关于哲学的文章，而已，每次耐下心来细读，尤其是夜晚一人灯下静看，收获良多。关于实践论的介绍，不多说了，开门见山。

首先，毛先导是这样说的。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。

人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。人类活动本质上是一个实践和认识的过程。

实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认知过程的进步和积累，人类的实践始终是猴子的实践生存过程

同时，从文章可以得到实践具有非常明确的特性。也就是说，实践具有实践和地点、局部性和偶然性、层次性和主体性。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。

正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。比如说，我们生活中经常有的第一印象，只是表面的、感性的部分，有局限性。所以我们需要深入的了解这个人，即所说的实践。

人们通过实践发现真理，通过实践证明真理，发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。读到这里，深深感受到毛先导身上散发出浓浓的哲学气息，教我们以一个辩证而客观的态度观世界，悟世界，认识这世界一草一木的内在联系。明白事情发生的因果关系，受益匪浅。

曾经有个人说过这样的一句话：“实践是检验真理的唯一标准”，无可否认的是影响了一代人，但我个人认为他的想法有些片面。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。

真理的标准只能是社会的实践。不但通过实践而发

现在的真理，通过实践来确认真理和发展真理，实践是不断变化的，真理是相对的和绝对的辩证统一的，所以我们应该随着实践的辩化而发展真理。在实践过程中，不能把马克思主义当作教条，也不能用理论去割断事实。而是要在实践中不断核实、修改、补充和完善工作机制，以适应新形势，解决新问题。因此，我们应该对这句话有更深刻的认识，防止片面的、不充分的意识占据我们的头脑。

在现实中，我们大多数人相信传闻太多，传统经验太多，导致墨守成规，没有创新。

所以，实践需要时常总结。无论在哪里，我们都能发现总结的重要性。战争的成败需要总结，考试需要总结，老师需要总结，学生需要总结等等。

总结的过程是一个认识飞跃的过程。我们要善于借鉴自己的实践经验，在重新认识的环节上下功夫。无论是学习还是总结，都要找到理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。

实践理论告诉我们，要经常在实践中升华知识，通过总结，使实践经验上升为理性知识。因此，要努力形成实践、认识、总结、再实践的良性循环。让总结更有效率，更能指引我们以后的方向。

并且《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。就像我们学习数学，看而不做，我们就永远得不到解决问题的要点。我相信我们很多学生也有这样的感受，我们甚至要回去复习，这应该是原因。

“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线，同时也应该是我们坚持的实践路线，这个路线一百年不能改，一千年也不能改。虽然实践第一，但是不忘了，理性认识的获得，还应在感性材料上的收集、提练，推理。即文章说的，要在将丰富的感觉材料加以“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。

通常我们会被大部分或真或假或虚或实的现象材料所迷惑。这时，我们要充分调动主观能动性，不要忘记实践自己，从大量的材料中找出自己需要的东西。要知道人的最大特点就是，主观能动性。

要充分善用这个利器，投身于实践中。

在生活中，有些人因为害怕而不敢实践，错过了验证一些东西的机会。在认识的过程中，他们错过了第一步，失去了与外界的联系，又如何才能上升到更高的水平。也有一些人犯了经验主义的错误，认为自己已经准备好了，不需要再练习了，但当他们这样做了，那将是另一种情况。

再有一些人是这样的，他们尊重经验而看轻理论，更看轻实践因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。斯大林说得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。

”从中我们可以得到深刻的教训，要大胆地去认识和实践，抓住生活中的每一个机会。只有在最严肃的生活中实践，才能得到最朴实、最直接的真理。

在平时的发言和做事中，有些同学是因为害怕自己做不好，怕丢脸，而不敢去做，不敢去发言；而另一些同学是因为感觉什么都会了，自己的心理素质已经很好了，并不需要那样的机会去锻炼，去实践。但是我现在却发现这两种人在一年中却并没有学到什么东西，也并没有成长多少。但那些胆小、不自信的人，通常会注意自己的锻炼，经常敢于练习。

虽然平时做事和发言中也闹了很多的笑话，做了很多的错事，但是他们却一再的坚持，不放过每次可以提升自己的机会，锻炼自己。现在他们已经成熟到可以自由发言了。这是实践对人的影响。实践、认识、再实践、再认识是永无止境的。实践和认识的每一个环节的内容都达到了较高的水平。

所以那些胆小的学生在这个过程中达到了一个更高的水平，并不断地骑自行车，最后取得了质的飞跃。

理性认识依赖于感性认识，感性认识需要发展为理性认识，这是辩证唯物主义的认识论。通过心智的逐渐成熟和对辩证唯物认识论的逐步了解，我们不断的调整对大学的认识，同时也调整自己的状态，尝试着改变自我的态度，不合适的逐步改进，合适的留下来，逐步的完善自我。在这个过程中，我们学会了真正融入世界各地的学生。当我们到了什么都说的地步，我们会逐渐了解每个人的专长和优秀，了解每个人的才华，这也方便我们走出社会后彼此相处。

可谓是一举多得的。这样我们才了解到原来实践是这么重要与有效，才明白实践对我们人与人相处的重要指引作用。

上面所述，都是毛先导深刻的哲思敲醒我这颗沉睡已久的脑袋，日有所思，希望没有歪曲毛先导的原意。

财税与公共管理学院

实践论读后感 篇5

在这个假期我拜读了《实践论》和《矛盾论》，毛泽东是.....、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，并且以马克思主义理论家、哲学家的创造，在中国文化发展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。

《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想构成的主要标志，在假期仔细阅读了这两篇著作，它们分别从辩证法和认识论两个方应对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，异常指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。经过阐述认识的发展过程，我们能够更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。因为社会生活的本质是实践的!

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们经过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。可是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。经过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否贴合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，仅有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够到达预想的目的”。对这个的理解我想起了我们学期末的实践活动，电厂实习便是这样，在学校里我们学习了很多的理论知识，在电厂实习中我们把理论认识再转回到社会实践中，将我们所学的运用到实践中去。在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，经过实践发现真理，又经过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又能够得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的资料。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情景。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

在阅读这两篇文章的时候自我有很多不明白的地方，也只能是读懂了这两篇文章的毛皮，可是在读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自我的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作，为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献，对于我们继续推进马克思主义中国化的事业，有重要的指导意义。请组织继续考察我。

实践论读后感 篇6

实践是检验真理的唯一标准，唯有从实践中，真理才能得以检验其是否正确、是否全面、是否客观、是否适用于实践。

那么真理又是从何而来呢？这就需要从最开始的状态进行研究了，人身处在一定的环境，从开始接触某一事物的时候，就会对这一事物有了感性的认识，这一认识最初是片面的、不深入的，经过了一段时间的了解琢磨，人会对它在原有认识的基础上有一定的改观，进而更全面、更客观的去看待它、了解它、认识它。

就像我们学习一首古诗，初次看到它的时候是完全陌生的，这时我们对它的认识还没有开始，当我们继续学习的时候，通常情况下会首先熟悉它每个字的读音、了解这首诗的时代背景、作者写作的用意和所要抒发的情感，然后进行翻译成通俗易懂的白话文，这样才对它有了一个基本的了解。这就是从感性认识到理性认识发展的大概过程。

然而这还没有结束，理性认识已经露出苗头，但并不代表它已经完善，因此这就需要将已经得到的理性认识重新代入到同一类（同一性质）的实践当中去，进行再实践，而代入之后往往会出现与预期所不符甚至极为不符的情况，不过这并不奇怪，因为理性认识是理论，在实践中会出现各种外界的情况和问题，以左右理论付诸于实践的过程。再有是已经得到的理论还未完善，暂时是不完全客观的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。

以上两点问题需要以不同的方式进行解决。先说外界的介入因素所导致的预期不符，这就需要具体问题具体分析，不能盲目的以主观的思想去随意的解释不清楚的问题，这样得出的结论必定是错误的，解决的方式也会有很大的问题，最后的结果也将会以失败而告终，这样我们完善理论的目的是达不到的。针对一个或多个具体的问题，应当根据其不同的性质和特点做出与之相对应的解决方法，不能“一棒子打翻一船人”。

比如我们骑自行车去河边，小路上挡着几块零散的石头，阻碍了车子的前行，这时我们需要停下车来，将这些石头移开再继续骑行，可若是前方小路在施工修路呢，我们能将施工现场移开再继续前行吗？自然是不能的，这时我们恐怕只能换一条路线到达目的地了。这就叫做具体问题具体分析具体解决。

当外界介入因素的问题解决了，接下来我们就要回到理论本身当中去了，若是在外在问题都已解决的情况下，我们的实践结果还是不能完全的符合理论认识，这说明我们的理论并非已经是全面的、客观的、彻底的，它还是有需要甚至有必要补充、发展、完善的，而补充、发展、完善的这个途径就是再实践。

把从感性认识到理性认识的结果，也就是已经得到的理论代入到同类事物的实践当中去，经过解决外部问题和内在矛盾，对于新的理论又有了一次完善的进步，或者是一种进步的完善，经过多次反复的有效果的验证理论，这个理论会经过多次的量变最终达到质的飞跃，完成之后就成为了——真理。

这个真理对于同一类的事物所进行的实践都是行之有效的，当然我们并不能将它代入到不同性质的事物当中去，因为不同性质的事物自然会有其他的不同的真理去解决。不过这些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。

实践论读后感 篇7

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：

（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2） 认识的辩证过程不仅是实践认识的过程，也是认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。

（4）改造客观世界和主观世界的关系

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。

在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？

所以实践是重要的。

“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这是辩证唯物主义的整体认识论，这是辩证唯物主义认识与实践的统一。”这是正确的实践观。

“自觉投身社会实践中去”,相信这也是对于我们年轻人的一个要求,同时也是我们进步的一个最好手段.所以,在实践中进步,从现在开始。

《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东在整篇文章中使用了通俗的词语，但很准确地表达了作者的思想内涵。

比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。如果你想知道原子的组成和性质，你必须进行物理和化学实验来改变原子的状况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。

一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！

实践也是要求我们对于时间和空间有个统一,因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践,在整篇实践论当中,也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例,用那些实例说服人们,我们也知道,要用发展的观点看问题,所以在不同的时期地点,进行不同的实践.

只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界真相的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。

很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们应该积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，这样当机遇来临时，我们就能抓住机遇，创造成功。

我们要抓住实践、认识、实践、再认识的机会，做一个有准备的人。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习，领会它的思想，把它运用到实践中去，这样才能更好地参与实践，在实践中取得成功，在实践中积累经验。

实践论读后感 篇8

读了很多优秀的作品后，你会有一种很好的感觉。

实践论读后感2 1937年7月，正是中国的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。

“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。

实践也是要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践，在整篇实践论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进行不同的实践。

只有人们的社会实践才是人们认识外界的真理的标准。”主席同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。

很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们要积极提高自己，积极了解各方面的知识和经验，以便在机遇来临时，抓住机遇，创造成功。

我们一定要抓住机会去实践，去理解，去实践，再去认识，这样才能有所准备。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决根本离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。

”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

实践论读后感 篇9

《实践论》一文写于1937年7月，是毛泽东最杰出的哲学论著之一。文章用通俗易懂的语言全面的分析了认识和实践的关系——即“知与行”的关系，向当时的中国人阐明了马克思主义的认识论层面上的重点知识，并且取得了深刻的影响，有相当的历史意义。

当时共产党内存在着两种错误的思想倾向：一种是经验主义倾向，另一种是教条主义倾向。有经验主义思想的同志，长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性；而教条主义者，长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思列宁主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只是生吞活剥马克思列宁主义书籍的只言片语去吓唬人们。

两种倾向都差点断送的中国的革命事业，在面临抗日战争的严峻挑战，毛泽东意识到必须要清算这两种错误的倾向、端正思想才能对付强大的日本帝国主义。于是亲自执笔，写了这篇在中国无论是革命历史还是哲学历史上都享有盛名的经典论著。

文章内容分成三个部分:

一、介绍马克思认识论的基本观点。它开篇立论的向人们说明，人的认识是由实践产生的。实践是检验真理的标准。

这里简要介绍了人类实践活动的多种类型，简要介绍了马克思主义科学的历史，并简要的介绍了认识论的主要观点。

二、进入文章的主体，也是文章的精华部分，详细的分析人的认识如何从实践发生，又如何服务于实践。对于认识的过程，他是这样认为的。

“第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。”人们通常在实践过程中，开始看到过程中的各个事物的现象表面，反复多次后，生起了认识过程的第一个突变，产生概念。而这些经过，即从浅到深的过程，是马克思辩证认识论的伟大贡献。

这里开始时候，毛泽东分析了“秀才不出门，全知天下事”的例子，说明秀才其实只是“间接”的“知天下事”而只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。对于认识的深入过程，毛泽东通过无产阶级对资本主义社会的认识，对帝国主义的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。

“第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”这里，毛泽东同志主要说明了两个重点，它们分别是“理性认识依赖于认识的问题”和“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。”这里，我认为他重点提到了认识的能动作用，即“不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃上”。

第三点，毛泽东说明，认识运动的完成是在实践中得到预想的效果。同时，从长期来看，认识应该跟着时代发展而发展。他举了思想与实际脱离而产生不良后果的例子，如右倾机会主义，和左翼空谈主义。

唯心主义，机械唯物论等。他指出这些主义的不足。从当时的现实出发，要求人们要做到主观和客观、理论与实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误。

三、从时代责任讲起，提出当时的无产次级及其政党的任务——正确地认识世界和改造世界。并最后总结全篇文章的主要观点。即认识论的重要思想——“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

”在毛泽东看来，认识开始于实践，认识又有待于深化，从感性认识达到理性认识的阶段。实现质的飞跃。坚持从实际出发，是毛泽东极为突出的特点。

毛泽东的《实践论》，在当时为端正和统一革命思想做出了极大地贡献，即便是现在，仍然值得我们学习。首先，坚持实践是检验真理的唯一标准。这其实是马克思的基本原理。

现实中我们大都相信太多道听途说的东西，太多相信传统经验，导致墨守成规，不求创新，而《实践论》正好能为我们提供指导思想。其次，虽然实践第一，但是不能忘了，理性认识的获得，还应在感性材料上的收集、提练，推理。即文章说的，要在将丰富的感觉材料加以“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。

通常我们会被大部分或真或假或虚或实的现象材料所迷惑。这时，就要充分调动自己的主观能动性，不忘亲身实践，在一大堆材料中找到自己所要的东西。这种能力在以后的工作中也犹为重要。

另一方面，实践需要时常总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。实践论告诉我们，要常常地在实践中让认识升华，而通过总结，可以让实践经验上升到理性的认识。所以，尽量营造成一个实践、认识、总结、再实践的良性循环。

《实践论》读后心得精选

在我们参加非常重要的场合比如颁奖典礼时。感言能够帮助发表人表达内心也能激励他人，究竟该怎么写一篇优秀的感言呢？以下内容是我们特地整理的“《实践论》读后心得”，仅供参考，我们来看看吧！

《实践论》读后心得 篇1

《实践论》的命名主要是毛泽东揭露看轻实践的教条主义这种主观主义。而这篇文章也很好的阐述了实践活动的重要性。是决定其他一切活动的东西。我在读这篇文章时，也让自己陷入了深深的思考。

中国的发展是将马克思主义原理与具体国情相结合。坚持实践是检验真理性的唯一标准。强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践又转过来为实践服务。列宁也曾说过:“实践高于理论的认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

真理的标准只能是社会的实践。实践出真知，这些话都是得到了证实，而不是随意编造出来的。马克思主义原理的出现，发展与完善也是经过了实践的锤炼。把马克思主义原理运用到实践上去的是巴黎公社，由于封建势力过于强大，资本主义发展不够完善，除此之外，还有一个非常重要的原因，是因为马克思主义原理在指导实践的过程中还有需要完善的地方，需要根据实际情况加以完善修改。

马克思主义是马克思与恩格斯根据当时的社会现状而写出的理论。他们把理论与实践相结合。再次使用到这一原理的便是俄国的十月革命，在各方面都相对成熟的情况下，马克思主义发挥了指导作用。让俄国成功摆脱了封建沙皇的统治，赢得了胜利。这一事例无不向我们证明社会的实践对真理产生的影响。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这是辩证唯物论的认识论。感性和理性二者的性质不同，但又不能互相分离，它们是在实践的基础上统一起来的。任何领域的发展都离不开实践的指引，两弹一星、载人航天的建造是由程开甲、钱学森、邓家先等人在无人指导的条件下，对照自己所学的理论知识和实践经验，一步一步摸索出来的。这个过程并不是一蹴而就的，是需要在长期的实践过程中探索到正确的方法。

客观规律的认识能动地改造世界。为了更好的去适应环境，中国也在探索，所采取的政策也是依据客观规律，运用主观能动性更好的去造福世界，造福人类。许多时候需反复失败过多次，才能达到和客观过程的规律性相符合。才能够改变主观的东西为客观的东西。即在实践中得到预想的结果。

实践中不断地开辟认识真理的道理。在历史上有右倾机会主义，他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了。企图把它向后拉开倒车。中国从成立到至今，指导理论仍在不断的发展完善，从马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观到现今的习近平新时代中国特色社会主义思想。这些都是随着时代的需求而不断地加以完善。我们应该坚持主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的和右的错误思想。

通过实践而发现真理，又通过实践检验和发展真理，从感性认识能动地发展理性认识，又从理性认识指导实践，改造主客观世界。这便是《实践论》的大致内容。而我们需要的是从前人的实践经验中汲取教训，更好的运用在我们自己的实践活动。更好地运用在我们的实践活动中。少走弯路、分叉路、歪路。

《实践论》读后心得 篇2

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判唯理论和经验论。（4）改造客观世界和主观世界的关系

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。这是正确的实践观。自觉投身社会实践中去，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段。所以，在实践中进步，从现在开始。

《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！

实践也是要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践，在整篇实践论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进行不同的实践。

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。

许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。

《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

《实践论》读后心得 篇3

毛泽东，字润之，笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。我们对这段介绍熟悉的不能再熟悉，但是深入探讨这个伟大的马克思主义者，我们不得不谈到毛泽东的《实践论》。

文中讲到马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

写于1937年7月的《实践论》。是直面中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想的产物。《实践论》就是借用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误。在国内思想危机极其严重的情况下，我们需要科学的思想指导。

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。面对处于极端迷茫期的中国，知行合一是必须强调的重点。面对时代给予我们的挑战，我们必须深入分析事物的外在特征和内在特征，观察其变化过程，通过建立内外联系，去大胆假设，小心求证，循环反复。不经过实践的生产活动，仅凭经验和教条思维是无法取得新成就的。虚空的思想与行为并不能完全与生活实际结合。

当时的在中国共产党内，有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地——但却是盲目地在工作。这两类错误思想，特别是教条主义思想，使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。《实践论》的诞生利用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义。论文观点先进而科学，帮助中国在探索中寻找适合自己的新道路。

撇开其政治成就不谈，《实践论》也是毛泽东思想体系的重要组成部分，其中辩证唯物主义认识为后来的思想行为也带了深刻的影响。就像后来提出的实践是检验真理的唯一标准，是认识的源泉与动力。唯有真正去尝试，我们才能获得经验，总结教训，得到提高。

所以作为二十一世纪的青年，我们必需应该努力学习理论知识，并不断积极参与实践活动。激发自己实践的激情，不断拓展自己的新视野。不断探索科学真理，弘扬科学精神，人文精神，全面提高自己的素质，做到看清对象，有的放矢，对自己，对社会生活的理想付诸行动。不断提高认识和实践的素质的能力，争取做有为的青年，成为国家和社会有用的人。

《实践论》读后心得 篇4

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。批判唯理论和经验论。改造客观世界和主观世界的关系。

首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践，是人们改造客观世界的一切活动。它既是客观的物质性的活动，又是人的能动性的活动，这种活动是在一定社会关系中进行的，是历史的变化发展的。实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。

其次，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。过去的十几年学习时光，我们总是在被动地接受知识的灌输，但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识?在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。

然后，毛泽东在文章中批判唯理论和经验论。经验论只承认逻辑的和数学的命题是先天必然真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题；唯理论把天赋观念作为知识的基础，天赋观念不仅表现为数学的和逻辑的命题，而且也表现为某些关于经验事实的命题。就如毛泽东文中所写到的哲学上的唯理论和经验论都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程是如此，对于一个大的认识过程也是如此。我们要坚决反对这些错误理论，要结合我们的实际情况做出正确的认识和选择。

《实践论》读后心得 篇5

最近，依照省厅和警令部“三读”活动的组织和要求，我仔细阅读了毛泽东的《实践论》，深受启示，总有一种新鲜之气如春风般扑面而来的感觉，除了因一些旧事远去的陌生感外，并不觉得烦难。

《实践论》是辩证唯物主义知道论。我以为，不懂得哲学的人，是无法深入了解事物的，没有哲学思维功底做衬托，也是无法进行事物笼统思维的，因而，仔细学习哲学非常必要。一九三七年毛泽东之所以以“实践论”为题论述知道论问题，有理论和实践两方面的原因：一是实践的观念是马克思主义知道论首要和根本的观念，是马克思主义知道论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义，小看实践，形成我国革新的严重损失，用实践的思维教育广大党员和干部，具有实践针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道，又从理性知道而能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。

“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身公安作业实践中去”，信任这也是关于咱们每一个民警的要求，一起也是新时期公安作业开展的需求。

“实践是查验真理的仅有规范”。断定知道或理论之是否真理，不是依片面上觉得怎么而定，而是依客观上社会实践的成果怎么而定。真理的规范只能是社会的实践。不光通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理，实践是不断开展改变的，真理又是相对与必定的辩证一致，所以要跟着实践的改变而开展真理。公安作业，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切开现实，而应该在实践中不断地验证、修正、弥补、完善作业机制，以习惯新状况，处理新问题。

坚持“实践、知道、再实践、再知道”的知道道路。“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是知道的辩证开展进程。依据这一根本原理，在公安作业中必须坚持“实践、知道、再实践、再知道”的知道道路，不断提高作业水平。毛泽东指出：“理性知道依赖于感性知道，感性知道有待于开展到理性知道，从感性知道而片面能动地开展到理性知道，又从理性知道而片面能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。”因而，对作业目标的知道，就不能满足于经历层次，而要通过考虑、实践，沙里淘金、去伪存真、由此及彼、由外至内，求得理性知道，总结规则性。对事物的正确知道正是在长时间、详尽的实践中，到达螺旋式上升的良性循环状况。

只要在公安作业中斗胆实践，才是咱们关于公安作业知道的真理性规范。毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释：在社会实践进程中，人们到达了思维中所料想的成果，所以知道被证明了，假如达不到，就会在实践中失利，在失利中得到经历、改正思维，然后获得成功。

少量民警总抱怨时机太少，时机历来就不是少，而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人。咱们要活跃提高自我，活跃了解各方面常识与经历，这样当时机来暂时，咱们才干掌握时机，发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道，才干做有预备的人。

《实践论》谈到，“感觉只处理现象问题，理论才处理实质问题。这些问题的处理，一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物，除了同那个事物触摸，即日子于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙，实践上正是许多人疏忽了的真理。

《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它，并领会其间的思维，应用于咱们的实践，然后使咱们更好的参加实践，在实践中获取成功，在实践中得到经历。

《实践论》读后心得 篇6

在高中的政治课本中就学过与实践有关的一些理论，通过阅读毛主席的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。毛主席的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一，是在1937年7月，在中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展的情况下，毛主席为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，写了这篇著名的文章。毛主席在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。第二，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。我认真阅读了毛主席的《实践论》，深受启发，以下是我读完这篇文章的感悟。

实践是认识的前提和基础，实践是认识的来源。对于同一事物，不同的人可能会有不同的认识和评价，如果我们想知道正确的答案最好自己去实践一下。就如我们想知道葡萄是酸是甜，就可以去品尝然后得出答案，而不是光听被人讲。毛主席认为，人是一切社会关系的总和，生产实践活动是人首要的基本的实践活动。人类为了生存，就必须进行物质资料的生产活动，人类也在这种活动的过程中不断获得自身的发展。无论是在什么样的社会形态下生存，无论是什么形式的活动，都离不开人。因此，实践是认识的来源和基础，是认识发展的动力，只有从实践中得出的认识才是有根据的认识。正所谓“实践出真知”，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。但一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。所以，我们在日常生活中要注重实践，从实践中获得新的认识，丰富自己，不断增加自己的头脑储备。

理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能够服务于实践的认识是一种理性认识，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而得出对事物本质和规律的认识。理论是源于实践的，只有亲身投入实践，才能获得对事物的理性认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都亲自去实践，但我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能沿着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。

实践是检验真理的唯一标准。经过感性认识达到的理性认识是否具有科学性，是否能成为真理，判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践，需要把它放回到实践中去检验，看是否符合预定的目的。如果预定的理论在同一实践过程中变为事实，这种理论就会成为客观真理，这个认识的过程也就随之完成了;如果这种理论经过实践检验与客观现实不符合，则还需要继续认识，不断纠正错误认识，最终获得真理性认识。毛泽东的军事思想，如工农武装割据思想，就是经过实践检验的真理。

毛主席有句名言：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”这就强调了实践的重要性。其实我们每一个人都要重视实践，动手实干，因为许多事情看明白了，行动计划制定出来了，但是不干就不能落实，更不能实现目标。 就好像我自己经常会为学习制定计划，但是我并没有毅力去实践，所以我一直都不能享受到计划实现的成果。于是我深深明白要勇于实践，这就要克服畏惧情绪。很多事情都是这样，当你接受一项任务时，刚开始时可能是困难重重，就退缩。但是，如果你埋下头，不气馁、不抱怨、踏踏实实、一步一个脚印地坚持到底，就没有干不成的事情，这样，我们就会有成就感了。

其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。

很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的'真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。

《实践论》读后心得 篇7

毛主席说：实践是检验真理的唯一标准！可以说这句话指导一个人是否能够有正确的人生观和价值观，因为它从某种意义上讲，决定和指导了一个人做人，做事的方式与态度！

是的我们从幼儿园开始接受教育，从咿咿呀呀，学习走路，叫爸爸，妈妈，学会基本的礼节，学习基本的与人交往的方式与应对方式，学习如何吃饭，睡觉，等等，这些都是我们每一个人从幼儿时期就开始学习的！

可是等到我们上了小学之后呢，我们在学校，除了学习基本的语文，数学，外语之外，我们绝大多数的，时间都在娱乐，实际上如果我们的教育从孩童时期如果没有抓好，就会慢慢的染上一些个小毛病，小毛病要是没有监护人帮忙纠正，时间一长，就成了恶习，等到长大成人，想改就晚了，人是受习惯支配的动物，没错，养成好的习惯自然成就一生，养成坏的习惯自然，会影响你得人生！

那么如何养成良好的习惯呢，这就需要接触良好的教育和指导与规范，其实一个人的学习不能够完全依赖别人的督促，小时候或许可以，但是等到了十几岁的时候，你就该知道自己应该自动自觉的去学习，去养成一些良好的习惯，去接受正确，并且有用的知识了！

有了从小学5，6年级的启蒙教育，养成了一些良好的习惯，这时候这个小孩的行为和性格基本有了雏形，但是还不够完善，所以按照实践论的理论来讲，教育孩子除了要让他们不断的，接受有用的好的知识之外，还应该多多的，让他们能够，学以致用，去不断实践，这也应验了，古人所讲，学而不思则罔，思而不学则殆，的原理！

一个理论，如果在没有得到科学实践的验证，是不可能立柱脚的，也是不可信的！

实践能够验证一个人的想法是否正确，从而起到指导和启发的作用，一旦发现错误，他可以及时调整，改正！

实践能够让一个人，逐渐的成长，成熟更快的走向成功的道路

实践更加能够让一个人明白，只有端正态度，在实践中去学习和探索，才会不断的进步与成长！

《实践论》读后心得 篇8

《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。需要我们在认识事物的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。

对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是：

1）观察事物的外在特性：尽可能多地从不同的侧面观察事物的特性，详细列举事物的外在特性要素。

2）观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。

3）观察事物的变化过程：即探寻事物特性如何随推演变化的。划分事物的变化阶段、描述每个阶段的事物特性的变化。

4）观察手段：从一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一记录。提取过程中，保持客观态度，忽略原作者所有带有推断性、结论性或感性化的描述。

5）观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。

6）观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。

7）大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。

实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。

东晓读后感

经过查阅资料我找到了以下内容：“东晓读后感”满足您的需求，作品就是一部让人印象深刻的作品，它由作者撰写。 读后感总结了作品的实用价值和推动作用，谢谢您的光临如果您满意的话欢迎加入我们的收藏夹！

东晓读后感【篇1】

“这世上只有人类的尊严，从来就没有盲人的尊严。”

全书围绕“沙宗琪盲人推拿中心”，描述了王大夫和小孔、沙复明、张宗琪、金嫣和泰来、小马、都红等性情各异的的盲人推拿师。他们中，有的朴实稳重，为爱放手一搏，却被现实套牢；有的废寝忘食，野心勃勃，一不小心沉没在“美”的诱惑中；有的在沉默中打破和重塑自己，却误把调笑的打扰当做爱情；有的为爱奔走两千里，耐心地等待和守候，却得不到日思夜想的盛大婚礼；有的天赋异禀，却不甘于“供健全人宽容，供健全人同情”而放弃音乐，企图在同样的人中获得一份尊严，却因一场意外和同情，再次逃离到别处寻找自己的骄傲与尊严。

作者用时而凝练内涵，时而幽默特色，时而细致形象的语言讲述了“沙宗琪盲人推拿中心”中每个人的心理与故事。他们跟健全人不同，但又跟健全人那么相同。即便痛处不同，但我们都一样在痛楚中，也都一样需要爱与尊严。

东晓读后感【篇2】

眼盲不可惧，心盲才要命

看完本书翻到最后，发现从8月20号开始到今天，已经看了将近一个月。看这本的时候，我很克制，每次看一两章，一个原因是忙碌，另一个原因是毕飞宇的语言表现力太强，总是想细品，舍不得快速浏览。当代小说读的不多，感觉是我读过的作家里语言功力最厉害的一个，写什么都是三言两语，一切要表达的呼之欲出，且精准灵动，形象异常。

本书中最令人回味的是作者对盲人这个群体生存状态的叙说，他没有以健全人的自以为是去怜悯，而是记述了几个年轻推拿师在南京一个小店里的一段人生故事，写出他们骨子里坚强、勇敢、善良等令人震撼的品质。每个人都不同，沙复明的精明，张宗琪的寡言，王大夫的冷静，小马的单纯，小巩的决断与自立，金鄢的倔强与热情，都红的骨气与自强，但是，他们身上有一股天生的力量，那就是执拗。执拗，不是一个褒义词，可是就是因为这股执拗造就了他们，擦亮了蒙在眼睛上的那层障碍物，一直亮到心里。眼睛看不见，与外面世界的诱惑绝缘，反倒能够内观心里，看到明眼人看不到的许多东西。

反观一些健全人，包括像王大夫弟弟那样的货色，眼睛亮也是白亮，眼睛亮着心上蒙了一层猪油，白白地在世上走一遭，不能给自己给周围人留下哪怕是一点点美好，活着也是白活着。

东晓读后感【篇3】

推拿——毕飞宇茅盾文学奖作品

写盲人按摩的《推拿》，残疾人的自强不息、不屈不挠、苦辣酸甜都一一道尽了。透过这个盲聋哑的世界，我们看到了另一种生存，爱是沟通彼此的桥梁。

“自食其力”，健全人对残疾人最高的企望就是自食其力？谁要自食其力！我们还要活出尊严，活出价值。我们的舆论一直这么强调，什么安抚、慰问，谁要你那大张旗鼓、杯水车薪的慰问！每月100元的残疾补助就助出健全人世界的所有爱与善了吗？我们不稀罕特别的慰问，特别的关照。我们也是正常人，有正常独立的人格、尊严，不想被猩猩一样看待！来自盲人世界的心声让我们惭愧。一个真正自强不息、自尊自爱的人，必定是希望安安静静地创造自己的生活，不想将不幸、悲惨展览于人前，收获那点可怜巴巴的援助与慰安。都红在断拇指后悄悄收拾行李离开推拿中心，不要他们好心的捐款和工作上的关照，坚决自强自立地开辟新生活，不亏欠任何人！这境界才是真的高！

沙宗琪推拿中心也在积极营造自己的文化！闲时绝不能睡！盲着的眼睛有睡没睡体现的精气神大不一样！闲聊不离业务，聊什么不聊什么大不一样，一个积极向上、精益求精的群体必定是以业务、客人服务为中心的！闲时我来主持业务知识认识、深化、切磋！一个团队的气象形成了，客源才能稳住。

王大夫与小孔爱得真爱得深爱得苦。可小孔父母反对，嫁一个全盲这往后的日子怎么过！王大夫倒是情真意切，但他的家庭也一地鸡毛，赌博的弟弟欠一屁股债，他剖了胸割了肉流了血才把讨债鬼吓走，他能经几次剖胸！

金嫣被泰来的纯真憨厚感动，从徐州来到南京寻找真命天子，也终于天遂人愿，跟泰来好上了。但泰来家里人反对给这对盲人婚礼，泰来一个瞎子就是在村人的挖苦和取笑中长大的，不想浪费钱财再来招番侮辱了。可金嫣一直想要一个热闹的婚礼，“女人怎么可以没有婚礼？”

小马对小孔来了感情，真压抑的打工生活啊！幸亏张一光及时带他上洗头房消耗了，不然精力充沛的小马不定要弄出什么动静！“谢谢你爱过嫂子”，小马走吧，去找小蛮，去找自己的爱人，这个地不能给你幸福了，挥挥手，再见吧！

老板沙复明暗恋都红，都红美啊，客人都赞她美，连导演也夸她美，她的手虽柔柔软软的，可是她拼，她认真，她美，客源还是不错的。可到底沙复明也没得到都红，都红断指以后就离开了，而他病得一塌糊涂在医院要动剖腹手术。他的腹部装满了什么东东，要手术拿掉？！——小说嘎然而止。所有人都心愿未成，王大夫和小儿，金嫣和泰来的婚礼呢？还在矛盾、摩擦、磨合中。盲人们的生活一直在进行中，沙宗琪推拿中心两个老板还没分成家，所有人的生活一直在进行时，没有皆大欢喜的结局让人兴奋。

老毕老到的文字，娴熟的驾驭，于轻松的嬉笑怒骂中直抵人心，诗性的哲思、机智的妙语俯拾皆是。给人酣畅淋漓的阅读体验，高！高！真的高！阅读沉静心灵，文字传递美感，也许源于这种厚重朴实又高贵。

东晓读后感【篇4】

一个盲人的世界。

看书过程中我一直在想，能够把盲人描写的这样细致，那是需要经过多少观察的。从盲人的听到“看”，从说到“看”，从感受到“看”，从沉默到“看”，从触摸到“看”…盲人也在看着这个世界，并且是更加清晰，更加通透，更加深刻地看着这个世界。有一句话说的很对，“看不见是一种局限，看得见也是一种局限”，“一部分眼睛看得见光，一部分眼睛看得见黑…看见的不一定真实，看不见的才都存在”。

作者没有投入太多的同情在字里行间上，不俯视着去描写，是最大的尊重。

可以看一下目录，除了以“夜宴”结尾，其他章节都是用的人名，这是我读过的唯一一本这样命名章节题目的书，朴素到近乎简陋，但是很清晰，这和盲人的习惯是对应着的。因为看不见，所以他们做事情是有章法的，什么东西放在什么地方，出门左拐右拐，多大步长走多少步，甚至行夫妻之事也是将衣服从外衣到内衣叠的整整齐齐。他们拥有神秘的耳朵，除了可以像正常人一样分辨上下左右，男女老少，还可以分辨富贵贫穷，分辨谁是谁非，分辨空气里漂着的爱恨情仇。

盲人也是有等级的。半盲，全盲。全盲的找了半盲的另一半，就是极有面子的事；半盲的找了全盲的，仿佛多么不堪入耳（目）的丑事。但是，只要是人，就有向往爱情和自由的天性，盲人也不在其外。瞒着家人和王大夫回老家的小孔，因为听说了泰来的对爱情的执着而千里迢迢追爱的金嫣，寡言而内心复杂的爱慕着小孔的小马…因为眼睛看不见，所以心的感受就能发挥更大的作用，他们的感受更加细腻，敏感，充沛，丰富。

关于盲人的痛处和无奈，更多的描写是像温和的小溪一样，缓缓流过，在你心灵的沙地上留下一条印记，等到印记快要消除了，又是一股温和但十分有力的流动，这印记不断加深着，直到心里的沙地分为两半，中间有了沟壑，直到这印记切到了你的动脉，你才钝钝的感到和他们一样的疼了，这种疼是持续的，漫长的，深邃的，你不知道怎么向医生描述这种疼法，但你可以对生活说：好像是你割伤我的。

合上书，我听见推拿店的盲人们说：关于这个世界上的善良和丑恶，我全都看见了。

东晓读后感【篇5】

一间小小的推拿店，一小群渺小的盲人。看的我鼻子酸酸的，全是心疼。我脑子始终围绕的两个词就是“残疾人”和“尊严”，如果有上帝，他们一定是被上帝不幸忽略的，他们除了身体有残缺之外，也跟我们正常人一样有血有肉有情感有思想有爱恨情仇。但是他们在这个社会上面临许多的局限性，从小就跟别人“不一样”，遭受很多不公平的待遇，所以内心脆弱、敏感、谨慎、小心翼翼。

高中的时候我很讨厌陈×标的高调行善，让受助者在镜头前说“谢谢”，这在我的概念里就是暴力慈善。大学参加过一次福利院志愿者活动，那时我被分配到喂饭，一个十九岁的男生，他的身体看起来只有八岁，而且不能正常行走、吃饭、说话，只能坐在轮椅上被喂饭。对于一个陌生人的突然闯入，我在他的眼睛里看到了他的骄傲、自尊还有无助与恐惧，最后他在很不自然的状态下接受了我的喂饭，但那时我心理全是酸楚而且过后哭了一场，我想我永远都忘记不了那双眼睛带给我的触动，因为我意识到我冒犯了他的尊严。除了身体残缺，他就是一个正常人，我们的初衷是献爱心，但结果却是给他们带来更大的精神伤害，谁愿意在怜悯和同情的目光下生活?受助者他接受吗?我们这不就是在暴力行善吗?为什么不能将心比心?我们常常以献爱心的名义去行善，站在自己的角度来看，发发朋友圈，自己感动自己。但是，我们的善意真的是在帮助别人吗？

从那之后，我便很排斥这种福利院爱心活动，但是献爱心的初衷是好的，不是就不要去做了，只是能不能换一种方式?能不能去考虑受助者的尊严?我始终觉得去福利院这种活动要么就一直坚持下去，真正的走进他们的内心，去了解他们，接纳他们，那些一时头脑发热想体验一下的最好不要去打扰他们的生活，伤害他们的自尊；要么在背后默默支持，经济也好，精神也罢，把慈善留给更专业的人去做。

东晓读后感【篇6】

《钉子的故事》读后感-刘晓倩

《钉子的故事》读后感――刘晓倩 《钉子的故事》是一个很有道理的故事。事情是这样的：有一个小男孩总该发脾气，一天，父亲给了他一些钉子，对他说：你每发一次脾气就在栅栏上钉上一颗钉子。自从他学会控制脾气以后，栅栏上的`钉子就不会在曾加了。父亲对他说“如果你能坚持一天不发脾气，就从栅栏上拔下一个钉子。终于，小男孩把栅栏上的钉子都拔下来了。父亲让他看看栅栏上的小孔，对他说：当你向别人发脾气时，你说的话就像钉子一样，会在人们的心灵上留下疤痕。 我读完这个故事以后懂得了做事要首先想清楚在去做，如果没有想好就去做结果会不好。再后悔就来不及了。我们小孩子现在每次有不开心或者心情不好的就爱向父母发脾气，现在我认识到这样是不好的，发脾气时说的话会让父母难过，我们应该做乖孩子听父母的话。在学校也不向同学乱发脾气，大家在一起学、习生活、应该好好相处，这样才是好孩子，如果和同学吵架、发脾气就像故事里的父亲说的一样，如果有谁经常发脾气就好像用刀子刺了别人，无论你说多少次对不起，但是伤口永远存在。所以我以后在也不想父母和其他同学发脾气了 。 从现在做起，和同学们一起学习。我们是父母的骄傲，不能让他们不开心。要做故事里面改好了的小男孩，认识到发脾气的坏处和不乱发脾气的好处，这就是我读了《钉子的故事》的感触。

《国富论》读后感范文13篇

你知道一篇精彩的读后感都有哪些要素吗？每当读完一部作品，我们内心深处都会有所感动。 读后感反映作者在作品中的观点和经验上的反思，小编汇总了海量资讯为大家带来这篇“《国富论》读后感”。

《国富论》读后感 篇1

当读了这本书的速读之后，我了解了很多很多，就是重新认识了市场经济的不稳定性，和对国家宏观调控的必要。这本书十分微妙地将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划巧妙的融合在了一起。他并不是一个把自己关在房子里的与世隔绝的作者，而是经过大量的调查实践论证分析，所以，我们在少年阶段必须要珍惜时间，抓好机会，拓展自己的知识面，为自己学习专业做辅助。

1、分工合作

在资本主义社会的发展方面，在开始就讲了分工，所以读了这本书之后，对劳动分工的印象比较深。劳工分工可以提高劳动效率，劳动分工是劳动效率提高的主要原因。其实我们在社会中感受非常深刻。针对分工的好处，我认为工作时间会缩短很多，工作效率也便提高了，还可以扩大影响力，他们是相辅相成的关系，所以我们要懂得分工合作，取别人的长处来补充自己，这样才能在以后竞争十分激烈的环境中立足。

2、劳动价值

我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。

3、三个阶级

这一部分主要讲的是人一般分为三个阶级，工人阶级，地主阶级，资本家，他们构成了工业时代生产力的三个基本要素，就是劳动收入——工资，资本的收入——利润，地主的收入——地租，三个阶级是一个生产力统一的整体里面肯定是相互制约，相互斗争的。首先资本家雇佣工人都想减少劳动价格，加大劳动时间，提高劳动效率。但是工人希望标准的工作时间和丰厚的利润，资本家和地主之间地租的相互磋商，这看似是独立的整体无形中有了矛盾。

4、资本、劳动生产和再生产

资本家通过榨取工人的生产价值来积累自己的资本，加上劳动用的土地，工厂，机器等等，这个资本就叫固定资本，有类资本有野心的资本家还会“侵略”更多的资本，就这样循环往复，只有不断的生产，来吸收资本。

《国富论》读后感 篇2

管理学院会计1303班程亚超

摘要：经济学之父亚当斯密所著的国富论被誉为经济学开山之作，其中的科学思想对当时的经济发展乃至当今都有重要的影响。本文以国富论的内容和思想为基础，阐释了中国经济的过去和现在以及中国梦的经济发展道路。

关键词：国富论中国经济中国梦

正文：《国富论》出版于1776年，资本主义发展初期，在英国工业革命以前。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”，对对当时的资本主义社会的经济发展起了到巨大的推动作用。

虽然这是一项资本主义的经济工作，但对中国的经济问题也不乏讨论。斯密在书中阐述了对过去中国经济的看法和见解，更重要的是其诸多经济思想对于当今经济高速发展的中国仍具有很多借鉴意义。今天，阅读《国富论》可以帮助我们更好地了解中国经济的过去、现在和未来。

政治经济学的奠基人亚当·斯密在《国富论》中多次提到中国，并提出了关于中国的一些独到的看法。他认为中国确是是当时世界上最富有的国家。中国对**的需求极大地影响了全球的流通和**。但与西欧国家充满活力的市场经济相比，中国长期处于停滞状态，这与500年前马可波罗的描述几乎相同。

中国落后的根源在于对外交、制造业和法制的极度蔑视。概括来说，亚当·斯密的(国富论》有关中国的论述大体可以分为以下三个方面。

1.1富有但停滞不前

史密斯对中国的总体认识可以概括为两句话：中国曾经是世界上最富裕的国家，但现在却停滞不前。 “富有”而“停滞”这个观点是斯密在论述怎样增加居民收入和社会资本时提到的。

在书中他说到：“中国一向是世界上最富的国家，就是说，土地最肥沃，耕作最精细，人民最多而且最勤勉的国家。然而，许久以来，它似乎就停滞于静止状态了。

各旅行家的报告，虽有许多相互矛盾的地方，但关于中国劳动工资低廉和劳动者难于赡养家属的记述，则众口一辞。中国低阶层的贫困程度远远高于欧洲最贫困的人。”

斯密对当时中国下层人民的描述大体是无误的，当时的确很多人终日劳作亦难以糊口，手工业者状况则更差。当然，他关于中国“停滞不前”的论点同样有自相矛盾之处。比如如他在书中随后说到：

“中国虽可能处于静止状态，但似乎还未曾退步。没有被居民遗弃的城市，也没有荒芜的农田。每年所从事的工作保持不变或几乎不变；因此，用于劳动维修的资金也没有明显减少。

所以，最下层劳动者的生活质料虽还缺乏，但还能勉强敷衍下去，使其阶级保持着原有的人数。”

斯密在行文中反复使用“可能”、“似乎”这样含义模糊的词语，甚至“进步”与“退步”这样自相矛盾的词语同时用在对中国的分析上，显然说明他对中国的实际状况有很多猜测的成分，但并不影响它的实际意义。

1.2重视农业但忽视外贸

一方面，在史密斯看来，重农政策是中国长期停滞的重要原因。他承认中国在农业方面的优势，认为中国比新大陆国家富裕，比欧洲国家有更多的优势。新旧大陆国家,与中国的耕作制度和农业产量相比是难以匹敌的。

他同时指出，中国特别重视、只重视农业，**的政策也保护农业。正是因为中国封建君主的收入几乎是土地税或地租的唯一**。租税征收额的大小,取决于土地年产物的多寡。

地租制度使君主和**享受到了耕地的利益，但却抑制或挫伤了土地经营者的积极性。按照斯密的说法, “为了增进农业而特别重视农业,并主张对制造业和国外**加以限制的那些学说其作用都和其所要达到的目的背道而驰,并且间接妨碍他们所要促进的那种产业”。重农国策导致过去中国社会发展于农业又停滞于农业,成为社会进步和经济发展的掣肘，在工业革命的的浪潮中被远远抛下。

另一方面，斯密在他的著作中更多的是强调外贸的作用，他认为，外贸在国民财富的增殖中起着至关重要的作用，古代中国的城市，它不是经济控制中心,而是政治控制力最强的地方。显然，他们不能成为商品经济发展的因素，也不能成为外国**发展的中心。而且历代王朝的一贯政策都是重本抑末。

除了对商人严格的政治限制外，残酷的经济勒索，更重要的强制控制手段，是中国特有的官商制度和官手工业。该制度既可以使国内商品需求( 统治阶级消费) 得到满足,也不致失去对商品经济的行政基础。总之，对外国**的蔑视甚至敌意严重影响了经济发展。

因此，尽管面对着代表着工业文明的海洋，它却无法超越大陆。

1.3**与中国

中国对**的巨大需求对世界产生了影响。**与中国的关系如此之密切，也难怪斯密在《国富论》多次谈到这个问题。在论述以**衡量商品的真实**和货币**时，斯密对广州和伦敦做了一番比较。

他说，在中国广州，半盎斯**所可支配的劳动量或生活必需品和便利品量，比伦敦一盎斯**所可支配的也许还要大。银价的这种差别，在欧亚初通**时，亚洲各国尤其是中国和印度就比欧洲高得多，迄今仍是如此。在这里，斯密关于中国经济真实情况的了解可能不是十分的确切，但中国对**的大量需求以及银价的高昂这一事实，在当时则是确定无疑的，因为他亲眼看到了欧洲**大量流往中国的事实。

现在的研究表明，史密斯的判断是非常正确和远见的。

尽管斯密对中国的认识有许多矛盾之处，但他的分析对我们来说仍富有意义，他的许多论点有意无意之间成为我们今天论证的出发点。今天看来仍是一笔宝贵的财富。

史密斯对中国发表评论以有200多年了。特别是改革开放以来，中国告别了停滞，迎来了快速增长，在当今世界经济中发挥了重要作用。如今改革事业不断向纵深发展, 社会主义市场经济在不断发展和完善的同时，也存在许多问题和缺陷，需要我们不断地思考。

斯密在《国富论》中所提出的市场机制，经济人假说，看不见的手等理论，对于中国经济的发展仍有至关重要的作用。

2.1重视市场机制

市场机制仍然是现代市场经济最有效的运行机制。通过对分工、交换和价值规律的分析，史密斯认为市场机制是商品经济发展阶段最有效的运行机制。西方资本主义的蓬勃发展就是有力的证明。

当前我国社会正处于建立健全社会主义市场经济体制的新阶段，邓小平同志在20世纪80年代初，就指出计划和市场都是经济手段，资本主义有计划，社会主义有市场，市场经济是商品经济的共性，我们应当尊重经济运行的规律。虽然市场机制有其局限性，但其在资源配置中的积极作用不容忽视。因此，社会主义市场经济的运行，必须重视与之相应的自由竞争环境的创造，破除经济活动中人为的封锁和垄断，在有关法律规范的保护下，自由公平地广泛开展竞争。

2.2重视私人利益

斯密的经济人假设指出，人们在经济生活中的自利性是搞好市场经济的前提。在私人利益的驱动下，它自发地诱导国民财富的自然提升，引导资源的有效配置，自动地使社会供求趋于平衡。人性假设是经济学的第一基石，是经济学建设的基石。

这就要求我们充分尊重经济人的理性选择。经济主体利益是控制市场经济运行的前提。在微观层面，市场经济的运行核心是由私人利益驱动的。

建立和完善社会主义市场经济体制，就必须高度重视主体利益，并确立起以经济主体利益为核心的社会主义利益机制，在不违反法律的前提下，让各经济主体围绕其利益的自我制导来从事充分自主的生产经营。斯密在《国富论》中提出的利己性假设，应成为我们分析经济问题的基石，只有这样，才能设计出好的经济制度，才能有行得通的经济理论和实践。在社会主义现阶段，经济发展的动力仍然是最迫切需要解决的问题。

虽然社会主义的企业和劳动者与斯密所说的 “经济人” 有区别, 但决不能因此忽视企业和劳动者个人的经济利益, 这就需要我们自觉地运用利益杠杆来激励和调控企业及其劳动者的积极性, 以便更好更有力地促进社会主义商品经济的发展。

2.3把握好**与市场的关系

国富论提出的依靠 “看不见的手” 管理经济、尽量减少**干预的思想对我国的经济改革有着重要的指导意义。在经济主体自身利益的驱动下，经济运行机制必须依靠市场调节。市场自发调节形成了生产者之间的竞争, 竞争使**水平降低到最小, 既能够保证生产者继续生产, 又使消费者得到了最大的满足。

市场自发调节保证了按照经济和最有效率的方式使用资源, 既在最低的**水平满足了消费者的需求, 又使生产者愿意在最低**下提供产品。我国现在实行的是市场经济,在市场经济中, 经济发展主要由关心自己利益的基层人民来推动, 而不是由**推动,市场经济的权力在民, 而不在**。当然，市场经济不是没有一个**而是一个**知道它的边界是**。

亚当·斯密在《国富论》中也指出允许**在“看不见的手”之外发挥重要的调节作用。亚当斯密认为，**在市场经济中的三项基本责任是：保护社会免受其他社会的暴力入侵；保护社会的每一个成员不受其他成员不公正的压迫；建立和维护具体的社会公公共程和公共制度。

即使在履行这些职责时，**的设计也应考虑引入竞争。在市场与**关系上, 应强调市场的自我调节和经济运行机制, 强调自利和竞争的作用, 并允许**在 “看不见的手” 之外发挥重要的调节作用。现阶段我国实行社会主义市场经济体制, 应配合有限的**干预, 以自利和竞争为基础, 以达到市场的自我调节和财富增长的目标。

正如中国梦所追求的那样，《国富论》正是在告诉我们如何实现国富民强。 而“中国梦”的本质内涵就是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。经济发展是基石。实现中国梦，必须实现中国经济的转型升级，这是实现中国梦的必由之路和基本主题。

从中国梦旗帜下中国经济升级的角度看，质量和效益并重，着力改善民生，绿色生态发展，坚持改革开放都尤为重要。

3.1质量和效益并重

改革开放30年来，中国经济的快速发展为实现中国梦奠定了坚实的物质基础。新的历史阶段，实现中国梦，实现国富，不能仅仅追求速度和数字，更多地要看经济发展的质量和效益，看中国经济能否顺利完成产业升级和结构调整。我们要放慢脚步，找出自身发展的不足，努力创造高效的发展方式。

当然，中国经济能否成功升级，经济质量和效率能否提高，都取决于创新。创新必须有两条腿，一条腿是科技，一条腿是制度环境。除了鼓励和支持企业创新外，还应培育敢于尝试、不怕失败的创新文化。

让技术创新推动经济高质量、高效率发展。

3.2着力改善民生

中国梦不仅关乎一个国家，更关乎每个人的幸福。经济发展在创造“国富”的同时，同样不能忽视“民富”。今后，改善民生是一项艰巨的任务。

**加大财力物力投入，实现城镇化转型，缩小城乡差距；扩大就业，改善居民收入；完善住房保障制度和社会保障，保障人民安居乐业；促进教育公平，让更多的孩子接受良好的教育。着力改善民生，实现中国经济升级，就需要扩大内需以更高的标准来满足人民群众物质文化需求，让大家过上更加幸福、更加美满的日子，以国富带动民富。

3.3绿色生态发展

中国梦的颜色一定是绿色的。经济发展固然重要，但不能以牺牲环境为代价，否则财富的实现将毫无意义。今后，中国的的经济升级必须要实现生产方式、生活方式向绿色、低碳、循环方向转变，与自然环境和谐发展才是长久之计。

尤其是现在环境问题日益严重，如何改善环境需要我们从方方面面做起，建立健全相关制度法规，加大执法力度和环保投资，呼吁全民环保等等。绿色发展不是要我们回到原生态的生活方式，而是超越和扬弃粗放型的发展方式和不合理的消费模式，提升全社会的文明理念和素质，使人类活动限制在自然环境可承受的范围内，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。

《国富论》读后感 篇3

《国富论》被誉为西方经济学的“圣经”，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，是经济学的必学篇目，也是会计领军班推荐的研修文献。这本书早买来摆在我书柜很久了，一直没完整仔细地读完。近日得空仔细捧读了此著作，自觉收益匪浅。

《国富论》全称为《国民财富的性质和原因的研究》，是英国古典经济学家亚当·斯密于1768年开始着手著述《国富论》，用了近十年时间创作的经济学著作，首次出版于1776年，该书的出版标志着古典政治经济学理论体系的建立。全书共分五篇，总计32个章节。第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不同阶层之间自然分配的顺序。第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不同路径。第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入来源。全书基本涵盖了古典经济学派所讨论的所有问题，并对各个问题进行了最基本的理论阐述，对后世经济学家的研究奠定了坚实的基础。

《国富论》读后感 篇4

一开始拿到书时，大致的看了下全书的总体构架，了解到它总共分为五篇，前面四篇目的在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明**不同时代不同国民每年消费的财富，到底有着什么不同的性质。最后一章主要讨论君主或国家的收入问题。看到这时，我就想着，原来斯密先生老早就给我们定好了经济学的两大类研究方向：

一是私人财富的收支；二是私人财富的收支。而这好像又与到现如今还吵的很热的关于市场经济与计划经济关系甚是密切。因为在我看来，计划经济不是怎么敛财，怎么分配？

而市场经济，就主要是针对个人与企业的经济活动，要给予“自由”这个上帝准则，把**的作用降到最低。这样一想，原来白猫与黑猫之争，该源自斯密先生了，谁叫他当时就没有把这两快放到一起来讲呢，害的后人们只断章取义的拿来主义，把整个经济界都分为了两个不同的世界。

第一部分论述了劳动生产率提高的原因和劳动产品自然分配的顺序

第一章主要讲分工提高了生产率及其原因，这里讲到农业部门的劳动效率远低于工业部门劳动效率，其原因可能就是分工不够细，这也是为什么小农经济能存在那么久远而不被替代，因为独立的几个农民就可以完成农业的一系列生产活动，而不需要借助于他人的力量。而分工导致效率提高的原因有三：第

一、专业生产导致熟练程度的改进；第二，减少由一种工作转到另一种工作所耗费的无效时间；第三，专业工人们出于有意或无意造出了许多能节省时间的机器，而这大大方便和简化了人的劳动

第2章讲分工的起因，分工起因于人性中物品交换的倾向。对于这句话，我真的很佩服亚当·斯密的洞察力，他能够完整地说出问题的本质，并简洁地表达出来。然后他给出的解释是人性的自私，因为人性的自私，有不同的需要和追求。

而这种倾向是人所特有的，“即使动物们有时也表现出一定的协同工作，但我们从未见过甲乙两犬公平审慎地交换骨头。”而分工才使得这种自私的差异有了其用武之地，用不同的产出差异来满足不同的需求差异，其中靠的是分工这种劳动差异来实现的。接着亚当·斯密又告诉我们，不要为了自己的身份低微而悲伤，因为“分工使得才能的差异比天赋的差异更加重要。

”一个哲学家也许能讲出很多的道理来，但面对一大堆砖头时，他显然不比一个专业帮运工能拿到更多的记件工资，所以天生有才必有用。

第三章论述了分工受市场范围的限制，分工受交换能力的限制。因为没有足够的市场空间，很难找到各种分工精细的人来生产，也很难消费分工带来的巨大产出。接着提到了各种产业的分工改良，都开始于沿海沿河一带，因为水运比陆运能开拓更为广阔的市场，有了广阔的市场才有大的需求与大的供给，而大供给靠的就是不断的分工改良，这三者是相互相成，互相促进的关系。

第四章论货币的起源和货币的使用。货币的实质是一般等价物，只不过这种等价物的选取是在长久实践中慢慢确定下来的，从一开始的牲畜、盐、贝壳、皮革等生活必需品到金、银等***，他们首先都得有其自身的价值，然后人们在实践中发现金银有着其天然的优势，让它们成为货币充当物的首选。

第五章论商品的真实**和名义**，或论用劳动表示的商品**和用货币表示的商品**。就是在说商品**和价值。这里的关键是要明白，劳动力是衡量所有商品交换价值的真正标准，但不需要用劳动力来衡量；劳动力是商品的真正**，而货币只是名义**。

在这章，我对“具有最大的使用价值的东西常常很少或根本没有交换价值；反之，具有最大的交换价值的东西常常很少或根本没有使用价值。”这点记忆蛮深的，因为我只要联想到水和钻石这两种东西就完全理解了。这章大部分内容都是在讲金银这两种***的价值与**比较及其它们二者之间的价值比较，实际上就是金银货币的兑换比例，这在不同的本位币体制下有着不同的比例，其中的劣币有时是银币而有时却是金币，它们是取决于法律比价与市场比价的离差程度。

第六章论述了商品**的构成要素，可以看出商品**可以分为三个部分：付给地主的地租；留给劳动者的劳动工资；资本家赚取的利润。但需要注意的是，在这三个组成部分中，只有很少的两种甚至一种商品。例如，来自海洋的鱼不需要向任何土地所有者支付土地租金。在这里，我们谈论海洋，但河流的情况不同。

从垃圾堆里拾取得废旧品拿去**也只有拾取者的工资，而没有其他两种。但无论哪种商品，却必须要拥有这三部分中的至少一种。我们也应该看到，利息也是一种理论，只是属于衍生收益，而不是单独的一部分。

第七章论商品的自然**和市场**，自然**就可以理解为商品的实际价值，也即把商品生产并送到时市场来**的实际成本，当然，这个成本是包括资本家运用资本的回报——利润。而市场**是某一时刻市场上商品的****，它要受到这种商品的供给情况影响的，当供过于求时，市场**就低于自然**，反之，当供不应求时，市场**就高于自然**。第八、

九、十、十一这三章，分别讲述劳动工资、利润、地租，其中第十章穿插了关于工资和利润随劳动和资本的用途不同而不同的内容。在这里产品就是劳动的自然工资。雇主离不开工人，正如工人离不开雇主一样，但没有工人的雇主不像没有雇主的工人那样紧迫。

这是因为相对于劳动力而言，资本是一种稀缺资源，所以资本可以支配劳动力的方向，而劳动力只能在一定的时间和地点吸引资本的注意力。但总的来说这二者是密不可分的，谁离开了哪个都是不能创造价值的。最高的劳动工资不是在最富的国家，而是在发展最快的国家里，因为在发展迅速的国家里，对工人的需求是爆发性的，造成雇主们竞相争取工人，这种竞争就导致了工人劳动工资的飞快增长，而在富有的国家里，由于资本的积累与分配，每个人都以获得了相对贫穷国家里的人更多的福利，他们的需求与劳动供给也是更为稳定的，所以很少会出现剧烈的爆发性需求，工人们只是照常的出工就能获得养活自己及家人的报酬，资本家也只需要和平常差不多多的工人来生产就行了，这二者的相对均衡就导致了在富有国家工人的工资不可能获得最高的劳动工资。

另一种观点是：劳动力往往在低价年上升，而工资在**年下降。我的理解也是由于竞争所致，因为在物价低廉的时期，人们对商品的需求大增，而资本家为了在薄利的时候获得足够多的利润，也竞相雇佣工人以生产更多的商品，这样对工人的大量需求就导致工人劳动工资的增长。

在物价高企时期，由于人们对商品的需求减少，对劳动力的自然需求也相应减少，导致劳动力工资的下降。在利润这章里，我注意到这么一个观点：提高利润相似复利，提高工资相似单利的增加商品的**。

在这里，史密斯还特别指出，年轻人特别容易高估获的机会，低估失去机会的风险。最后得出结论：工资和利润是**的原因，地租是**的结果。此外，非必需品的价值在繁荣中上升，在贫穷和萧条中下降，而必需品的情况则相反。

这话自然是比较好理解的。***在某国的数量依赖于本国的购买力和整个世界的供给数量，本国购买力越大，自然就会有更多的金银流进来，而当世界金银供给不足时，则任何一个国家的金银都很难大幅增加。

第二篇论资产的性质、积累和使用

不同的行业需要不同比例的固定资本和流动资本。运用马克思的理论来理解不同资本有机构成的差异。对那些小型手工业者来说大部分资本都是流动资本与劳动力的投入，并不需要太大的固定资本的投资；而在一些大工厂，就需要大量的设备投资与稳定的原材料、燃料等的**，可变资本（劳动力）相对不变资本来说就小的多。

因此，根据不同的行业，资本配置比例不同。只有认清不同行业的个人需求，合理配置资金的使用，打破行业垄断壁垒，让资金在不同行业和性质之间自由流动，通过这种自由组合、循环利用，实现社会剩余的最大化。

《国富论》读后感 篇5

《国富论》全书共分为五篇：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天可以生产4.8万根针头。

如果他们独立工作，不专攻一道工序，一天都不会打20针，甚至一根也不会出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（《国富论》第八页）

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。史密斯说，劳动力是真正的**商品，而货币只是商品的名称。因为**和**和其它商品一样，价值也会发生变化。

**或**可以购买或控制的劳动力数量，或可以交换的其它商品数量。根据已知金银矿床的丰富程度或稀缺程度。。。作为一种衡量手段，其自身价值不断变化的商品不能准确衡量其它商品的价值。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。

根据劳动者的身体健康和技能熟练程度，他必须始终牺牲同样的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这些劳动力购买的商品数量有时或多或少；然而，改变的是这些商品的价值，而不是用来购买它们的旧的动态价值。

在任何地方，稀缺或劳动密集型商品都是昂贵的，反之亦然。因此，只有价值绝对不变的劳动才是最终的、真正的标准。所有商品的价值都可以在任何时间和地点与劳动力进行计量和比较。（《国富》26页）

第二篇1章，讲的是资产的性质。史密斯认为，一个人的资产足以维持他数月或数年，他自然希望利用大部分资产赚取收入。除了维持生命的适当部分外，资产可分维两部分：

他想用来创造收入的那部分叫做资本，另一部分用于消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

《国富》205页）

第二篇3章，主要是论资本的积累。史密斯说，一种劳动对劳动对象的投入可以增加商品的价值；另一种劳动则不能。前者被称为生产性劳动，因为它能产生价值。

后者称为非生产性劳动。但是一些非生产性的工人也是非常必要的，比如军队、律师、医生、牧师等等。

如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的**当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）

史密斯认为，资本增加的直接原因是节俭，而不是工业。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。史密斯认为这个城市没有也不可能有任何谋生手段（老实说，史密斯可能有问题，但驴子不确定）。

所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城镇居民的收入和人数越多，农村居民的市场就越大；市场就越大，对大多数人的好处就越大。史密斯的意思是通过分工和合作，然后交换，双方的财富会增加，这就是他所说的财富的自然增长。

在第三章的第四章中，史密斯提出了一个非常重要的论点，即商业和制造业的发展逐渐建立起秩序和良好的**，进而建立起农村居民的人身自由和安全。因为，在一个没有商业和制造业的国家，大地主的剩余产品没有什么可交换的，他会把它们全部用来招待客人。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。

因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297-299页）

第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

（《国富》327页)

当谈到利用资本生产最有价值的产品时，史密斯认为，很明显，现实世界中的一个人比政治家或立法者能做出更好的判断；

斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

垄断增加了商业利润率，阻碍了土地的改良。土地改良收益取决于土地实际产出与投入一定资金后可能产出的差额。如果这一差额所提供的利润大于任何企业所获得的利润，且其资本额相等，则土地改良可从企业中提取资本。

反之，商业从土地改良业抽取资本。无论是什么原因导致商业利润的增加，都会降低土地整治相对较高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒

垄断确实增加了企业的利润率，从而略微增加了商人的收入。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。

由于垄断，所有收入的**﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。《国富》442页）

所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。

第五篇，论君主或国家的收入，第一章论君主或国家的开支。斯密认为，君主或国家的开支主要分为四个不同的种类：1﹒是国防开支。

君主的首要职责在于保护社会不受其它独立的社会侵犯。只有依靠军队才能完成这一职责。2﹒是司法开支。

君主的第二个职责是尽可能保护社会成员不受其他成员的欺侮与压迫，即设立严正的司法机构。3﹒**共工程和公共机构的开支。斯密认为，建立和维护某些对于一个大社会当然是有很大利益的公共机构和公共工程，而这类机构和工程的属性在于，如果由少数人办理，他所得利润绝不能偿还其所支出费用，所以，这种事业要由**建立和维护，这也是**的义务（斯密的意思是，**所办的项事业和公共工程应是非赢利性项目）

斯密举例说，车辆通过公路或桥梁，船舶通过运河和港口，如果按照吨位比例交纳通行税。似乎这种方法是公平的。况且，这通行税虽然由承运人支付，他只不过是暂时的垫付，最终会转嫁的货物**上，由消费者承担。

同时有了这类公共工程，由于交通的便利，会使货物的运输费大大减少。消费者虽然支付了通行税使货物**抬高，但终究比不上运费低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使运输效率的提高，虽然要交运输税，并且这运输税最终由消费者承担。但不会使货物**高过没有便利的交通设施的时候，并同时给老百姓带来了极大的方便。

但是，斯密是反对由**管理收税道路，其理由有三：1﹒**出于利己之心，会把税费按照想象的急需程度而增加。这样会最终不利于商业发展。

2﹒按重量收取过路费，目的在于维护道路，这种税就公平。如果**要有别的目的，这种税费就不公平。况且这种税费是按货物重量比例交纳，而不是按货物价值比例交纳。

所以课这种税的最终承担人，不是价值高而重量轻商品的消费者，却是粗笨商品的消费者。因此，不论国家把这税收应付何种急需，其结果将是，提供这笔税金的人，不是富人而是穷人。3﹒假使**对道路疏于维护，我们将很难强制**划出一定比例的税费来维护道路。

《国富论》读后感 篇6

人们在不同职业不同领域表现出各种才能，亚当·斯密认为并不是由于天赋导致他们产生这样的分工，而是由于分工导致了这样的结果。其实我认为天赋还是有一部分成因的。从人们的出生开始，好像并没有什么天性上的差异，但是随着年龄的增长，人们开始选择自己所喜好的事物，从事自己感兴趣的工作，难道不是人们的喜好，擅长而有这方面的天赋，从而产生这样的分工吗？

因才能的差异而产生工作上的差异。

人们依靠各种人才生产各种不同的产品，人们可以从这一共同资源中自由地购买自己的需求。

那么分工是如何受到市场范围的限制呢？在我看来，市场范围是指人们生活的密度。在人口稠密的城市，人们可以进行各级分工，有的可以做钉子，有的可以修车。但如果生活在村庄里，活动范围狭小，人们就无法把自己劳动产品的剩余去交换所需。

这就需要一人任多职，读后感.可能一家酿酒师还要学会木匠，泥水匠甚至是铁匠来满足自己所需。文中还提到“水运”一词，水运的出现带动了沿海岸经济的发展，因为水运的便利，使相隔很远的两个城市甚至是两个国家连接在一起。

各个地方的人可以实现资源的共享，拿自己的富余去交换所需，就像埃及早期之所以能够得到改进，这种内地航运发货了很大的作用。

分工之后，人们的交流越来越频繁，相应的问题也随之而来。如果交易的一方不需要另一方的货物，却不能提供其他货物，交易就不能顺利完成，如何解决这个棘手的问题？交换媒介出现了。家畜、食盐、贝壳、烟草、鱼、糖等都出现在历史上作为媒介，但最终人们选择了金属。

一是金属不易磨损，二是金属容易分离和熔化。但金属也有其本身的缺点，称量麻烦，真假难辨，所以一些国家为了防止这种情况的产生，对金属进行加盖公印，划分它们的品质与质量，于是货币出现了，有了货币这种媒介，任何货物都能进行互相交换。

《国富论》在经济学上的地位是再如何推崇也不为过。其中，不仅有经济知识，还有对世界的详细描述。史密斯是经济学的鼻祖，也是后人不可逾越的丰碑。

读了亚当·斯密的《国富论》后，我对经济学的理解又深了一层，懂得了如何用经济学的眼光看待正在发生的事情。经济学经典对我们的生活真的很重要。今后我将继续阅读，以丰富我的经济学知识。

《国富论》读后感 篇7

老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。

其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的**应是一个无为的**，老百姓知道他的存在就可以了。好**是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。

今天，我说的不是老子，而是被称为经济学之父的亚当·斯密。他在经济界有着近乎神明的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。因此，顺彼得说，亚当·斯密关注现实，把各种不同的数量和因素结合在一起，为未来的抽象理论奠定了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，**第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：

“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。

”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货**贱，岂不更教小弟惭愧？

况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。

”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。

试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。

刚要举步，卖货人**肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲了这个故事后给了我们两个想法。第一，现实生活中遇到的矛盾，都是各方为了自身利益的偏袒造成的。因此，我们常常错误地认为，如果我们更关心别人的利益，而不是自己的利益，争端就不会发生。

而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

在我们的生活中，我们会发现在真正的商业交易中，买卖双方最终会通过讨价还价达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。**不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。

这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。

从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。

长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要交流是为了改善自己的处境，让自己更舒适体面，如果没有这样的动力，我们为什么要交流？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

以茅于轼先生为例，我们理解了为什么亚当·斯密的理论是建立在人性的私利之上的。只有人人都是利己的，交易双方才能有一个平衡点，构建和谐社会。

《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天可以生产4.8万根针头。

如果他们独立工作，不专攻一道工序，一天都不会打20针，甚至一根也不会出来。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。史密斯说，劳动力是真正的**商品，而货币只是商品的名称。因为**和**和其它商品一样，价值也会发生变化。

**或**可以购买或控制的劳动力数量，或可以交换的其它商品数量。根据已知金银矿床的丰富程度或稀缺程度。。。作为一种衡量手段，其自身价值不断变化的商品不能准确衡量其它商品的价值。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。

根据劳动者的身体健康和技能熟练程度，他必须始终牺牲同样的安逸、自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的**必然是相同的。诚然，这些劳动力购买的商品数量有时或多或少；然而，改变的是这些商品的价值，而不是用来购买它们的旧的动态价值。

在任何地方，稀缺或劳动密集型商品都是昂贵的，反之亦然。因此，只有价值绝对不变的劳动才是最终的、真正的标准。所有商品的价值都可以在任何时间和地点与劳动力进行计量和比较。

第二篇1章，讲的是资产的性质。史密斯认为，一个人的资产足以维持他数月或数年，他自然希望利用大部分资产赚取收入。除了维持生命的适当部分外，资产可分维两部分：

他想用来创造收入的那部分叫做资本，另一部分用于消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。

第二篇3章，主要是论资本的积累。史密斯说，一种劳动对劳动对象的投入可以增加商品的价值；另一种劳动则不能。前者被称为生产性劳动，因为它能产生价值。

后者称为非生产性劳动。但是一些非生产性的工人也是非常必要的，比如军队、律师、医生、牧师等等。

如果我们想缺少这些非生产性的人，我们的社会将是不稳定的。。。与穷国相比，富国雇佣的生产性劳动更多

史密斯认为，资本增加的直接原因是节俭，而不是工业。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。

所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收入和人数越多，为乡村居民提供的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。

第三篇4章，斯密提出了一个非常重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的**，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么可以交换，他就会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。

因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。

第四篇，***经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。

关于把资本用在**能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断；

斯密在**方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。

反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

垄断确实提高了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润（薄利多销）比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然提高了利润率，但肯定比没有垄断时候少。

由于垄断，所有收入的**﹑劳动力的工资﹑土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。（《国富》442页）

所以，任何一种学说，如果试图通过特别的鼓励，违反自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。

《国富论》读后感 篇8

斯密《对国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律政治论和经济思想论的分析视角，形成了一套完整的经济理论体系。

由于《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义，本文仅对自身感兴趣或自认为有特别价值和现实意义的部分理论进行表述和评点。为避免打破原书的逻辑思维结构和思想脉络，本文以《国富论》(谢祖钧、孟晋、盛之译，国富论----富的性质和原因的研究》，中南大学出版社，2004年3月第一版)所列章节目录为序作以择要。

(1)斯密认为，对工资劳动者的需求必须随每一个国家的收入和资本的增加而增长。没有后者的增加，就没有前者的增加。而收入和资本的增长就是国家财富的增长。

没有国民财富的增长，就没有劳动需求的增长。(第一篇，第八章，p56)在那个以农业为主导的时代，资本的增加引起社会资本总量的增加这一过程中，生产规模不断扩大，劳动生产率得以不断提高，使得整个社会对劳动力的需求总量在整体上大为增加。然而，在知识经济和信息社会条件下，国民财富增长对劳动力需求增长的影响并不十分明显，甚至有下降的趋势。

同时，在我国存在着这样的现象：在国民经济持续高涨的同时(这里仅从数字可以说明，至于这个数字的准确性和可靠度则另当别论，但还是能够得出经济快速发展的结论的，只不过是程度不同而已)，尽管有劳动力需求的大量增加，但国内的就业形势却日益严峻，失业人数逐年增加。当然，这其中有人口的增长快于经济的增量、劳动力素质与就业岗位不匹配等其他方面的原因，但至少也说明斯密的这一理论没有考虑到诸多的外生变量，需作进一步的改进，以使其更具代表性和说服力。

(2)斯密认为，资本在农村的利率总要比城市的高，这是由于农村金融市场规模不经济、借贷成本高、资金市场供不应求等因素引起的。(第一篇，第九章)资本在农业方面虽然对社会贡献最大(现在已不能绝对地说是最大，用比较大的说法也许更合适)，但利润比较小，因此对农业方面的资金投入总是不能得到满足。因此，也就出现了农村发展的两难:

问题：一方面，农村建设资金需求缺口趋于扩大，另一方面，各类金融机构不愿在农村从事贷款业务。以斯密的思维，可以通过放宽农村金融市场的利率限制来发展农村业务，通过围绕时常利率进行自由浮动的适度高利率来弥补各种借贷成本，最后通过竞争者对市场的争夺逐渐回归到利率的正常水平，这不失为当前解决建设新农村资金筹集困难的有效途径，但在这个过程中要注意保持利率的适度高的水平，不然可能会因为高的利率带来新的高风险，就适得其反了。

此外，我们还可以通过引导和规范、而不是限制和禁止各种民间非正规金融、加大对农业的**金融支持来解决农村市场的金融抑制问题。

(3)斯密认为，当一个人的资财，只能维持他几天或几个星期的生活时，他会很少考虑从这笔资材中获取收入。他将尽最大努力节约消费，希望靠自己的劳动获得一些收入来补充这笔财富。他的资财完全来自他的劳动收入。

各国的穷苦劳动者大多过的这种生活。(第二篇，第一章，p187)斯密通过分析资财的额度和可支配期限将其界定为生产性和生活性支出两部分，又将生活性支出按**和用途细划为三种类型。这样，我们对收入的认识逐步加深，更有利于不同类型资产的控制和使用，为后人树立理财观念和收支计划提供了依据。

(4)斯密认为，一个为了消费而借贷的人很快就会破产，而借钱给他的人通常也会后悔自己的愚蠢。因此，为了这样一个目的不论是借款还是贷款不管什么场合高利盘剥是不可避免的，对于双方均将不利。(第二篇，第四章，p233)既然借贷的人多为穷人，放贷的人会提高利率(如高利贷)来弥补这部分风险，但利率提高的同时又增加了还贷的风险。

这样就存在了一个悖论：不管是借贷者还是放贷者，双方都存在利益的流失和各种风险，高利贷却依然能够生存下来。我认为原因在于高利贷的存在包含了很多不正当的经济和社会行为，如洗钱、黑恶势力的干预、借款人被迫犯罪等现象。

《国富论》读后感 篇9

微观经济学作业

专业经济学

班级1401

姓名栗李萌

学号：***

大连理工大学商学院

我从《国富论》理解的教育与资本积累

——读《国富论·论资本积累并论生产性与非生产性》有感

在进入经济学专业学***就有长辈推荐我阅读《国富论》，世界各界名流开出的书单上也常常出现这本书的名字，这些日子我仔细阅读了这本书，真切地体会到这本书的魅力。

这本书中，第二篇第三章《论资本积累并论生产性与非生产性》给我留下了最深切的印象，它不仅使我了解有关的经济学规律，更使我对于一些社会现象，以及以前所有的疑惑都有了自己的理解，我将在下文中写出让我的几点感受。受限于我的知识和经验，这些理解可能并不完美。我希望能与读者沟通，得到指导。

第三章围绕两个中心概念——“生产性与非生产性”，以及一种活动——“资本积累”展开。亚当·斯密把能产生回报的投资称为生产性投资，把只能提供消费而不能产生资产回报的投资称为非生产性投资。生产性投资有利于资本的积累，例如把资金用来聘用制造工和购买生产材料，虽然消耗了工资和材料，但是能够生产出产品，这些产品能带来更多的价值；而非生产性投资则多属于娱乐类，通常会消耗资本，比如富有的商人奴婢成群，搭台唱戏，山珍海味。

奴婢的服务再周到，戏子的嗓音再美妙，享受过就没有了，无法**一点价值。

这不禁使我想到了，普通人应该如何投资的问题，大多数人一辈子的钱都是有限的，无法承担太大的风险，也无法随心所以的投资甚至挥霍，以有限的钱，应当如何去做投资呢？读过《国富论》之后，我的思路一下子清晰许多。从谋求稳定进步的角度看，我认为这个顺序应该是：

教育，实体，**。

本书第一篇的第五章讲过：货币的价值远没有实物稳定，如果需要约定一笔跨越时间的债款，约定额为实物价值通常要更能保值。在古代，有一位君主要求人们纳税。三分之二是钱，三分之一是粮食。结果，两个世纪后，粮食的价值是货币价值的两倍。

**能快速赚钱，但风险太大，普通人无法掌握其规律。古董等投资实体风险较小，但其价值受市场影响较大，附价值受环境限制。只有教育，就像一张密封的空白支票，才能在任何环境中创造价值。

并且时间越长，教育所培养的智慧和能力，越能产生更大的生产力。

亚当·斯密在本章中还提到，资本的回报率与被投资方的资本缺乏程度有关，这种需求应该是生产性需求，而不是非生产性需求。同样的钱，投资给一个富商和作为工资发给工人们产生的效果是不一样的。富商可能会把钱浪费掉，工人也会一个一个地充分利用。

因为工人们更加需要这笔钱。当然，这只是从社会福利的角度。从他们各自的角度来看，他们都会认为自己需要这笔钱。

身为一个大学生，从我自己的体会看来，我认为投资教育首先是要让学生成为最需要受教育的人，比如大学之前我一直不知道为什么要学***，因此虽然不厌学，数学成绩也从来不突出。直到后来接触数模，为了能够使自己的数学能力不限制思路的延续，我将数学的所有课本重新看了一遍，数学能力也有了很大的提升，虽然时间比第一次学***间更紧张，但是从来没有觉得疲倦，而且更愿意去主动思考。 “需要”这一感觉会使人迫不及待，因此促使人们付出劳动。

亲身的体验，设定目标，都能够使学生变得有需要感。

从这个角度来看，关于社会上热议的：升学考试考砸了要不要交择校费这件事，也许思路会变得简单，如果孩子愿意学而且有学***力，砸锅卖铁都要交，如果孩子不明白为什么要学习，或者已经厌学，还是省下这笔钱更符合经济学的思维。

此外，作者在文章中还有一个观点：是节俭而不是工业增加资本。节俭在本文中的意意不是不消费，而是减少非生产性消费。

在这方面，虽然许多老一辈没有学过经济学，但他们对经济学有着非常透彻的理解。他们不追求名牌，过着简朴的生活，但他们愿意不惜一切代价支持年轻一代的教育，也会有良好的社会关系。根据亚当·斯密的理论，这是将收入尽可能多地转化为资本的最佳方式。有很多年轻人崇尚享乐主义，认为老一辈提倡的节俭是过时的观念，所以他们提前吃喝玩乐消费。

最后往往会发现，在买房和升学的关键时刻，不拿出必要的资金进行生产性投资，往往会影响自己的发展，甚至成为一个啃老族。虽说一味的节俭吝啬不可取，但是亚当斯密的解释，也会使我们明白节俭的重要性，从而改进自己的理财方式。

读完这本书，我对作者产生了由衷的佩服之感。这本书内容广泛，几乎涵盖了经济学领域的所有经济现象。如此准确而深刻的分析，即使以今天的标准来看，也是非常罕见的。这本书不属于读后感的书，但如果你仔细思考，即使没有足够深刻的思想，也能充分把握作者的意图。

因为作者所处时代较早，这本书对于经济规律的叙述没有采用经济学书籍经常使用的公式和图表，而是采用较为古典的说理的方式，加以事例的辅助。不仅不影响概念的清晰和准确，而且使整本书更加简洁生动，甚至涉及到一些心理现象。这也使得经济学书籍不再显得理论和遥远，能够充分解释社会上的热点经济现象，甚至指导日常生活。

以上就是我的一点感想。这本书使我更好地理解了所学到的知识，也使我惊奇的发现，原来社会上许多事件之间都有着千丝万缕的联系。在以后的生活中，我会一遍又一遍地读这本书。我相信每次读到它，我都能从中获得新的收获。

《国富论》读后感 篇10

《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1776年撰写而成的。这本书被誉为西方经济学的圣经。我觉得读起来有点难。我花了很长时间才勉强读完，所以写下了自己的看法。

《国富论》共分五篇。亚当·斯密生活在两个时代的过渡时期。他高呼新自由主义经济原则，不可避免地遭到旧势力的肆意攻击。然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起到了不可磨灭的作用。他的经济思想已经成为人类宝贵的精神财富之一，他的经济理论影响了几代人的成长。

有著名经济学家对作者亚当·斯密给过一个概括性的评述——也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。

《国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与**为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，了解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，**也要适当地宏观调控。

纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，**全面掌控市场，无论什么东西都是**规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。不以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济正逐渐失去其魔力。

纵观西方自由市场的发展，伴随着人身自由的不断延伸和扩大。读了《国富论》，让我更加确定这一点。

《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。

他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他是在封建欧洲解体的末期和现代世界的开端写作的。在这个世界上，封建主义仍然坚持既得利益集团的顽固。他正是为反对这种利益集团而写作的。

因此，他的书不仅是图书馆的书架，而且对经济观念和国家政策产生了深远的影响，形成了我们今天生活的整个环境。”我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书！第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。

这第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先，它是关于分工的。人们需要相互合作。分工是社会发展进步的必然结果。我们也许不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的一方面来换取另一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以大大提高劳动生产率。因为人们擅长不同的事物，有复杂的需求，所以有交换。

交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。

再接下来就是货币和商品的**的**。价值，我认为它代表了商品的效用，经济学研究最多的是商品的边际效用，因为正是这种边际效用决定了商品的**。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的**。

高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它所体现的是商品的真实性。一旦产品生产出来，真正的**将是确定的。变化的只是我们目前的货币计量。下面提到的劳动工资和资本利润是社会分工创造的财富分配。

宏观经济学认为，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在生产过程中对最终产品的贡献不同，也就是说，劳动者的职业性质不同，最终导致劳动者工资的不平等。第十一章所说的租金实际上是土地的使用，即土地使用的资金的经济成本，即经济租金。

第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实《国富论》**的最终目的是增加国家财富和社会福利。

增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。

第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。

第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们中国特色社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我认为我们国家现在明显存在重商主义。一切都市用金钱来衡量的。金钱很快将取代爱情的地位，成为现代城市男女结婚的条件。

”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。如果我们的教育中多参杂一些“道与义”的教育，也许很多事就不是现在这个样子了。但是，我们不能否认，经济发展需要重商主义的推动。

斯密认为应该对国内能生产的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的**壁垒，为保护国内企业的生存和发展，其实在经济全球化的今天，**还有100%的国货、**还有100%的进口货？几乎没有了。

就退税、奖金和贸一些定而言，它们都是国家进出口的战略。我们国家也在实行出口退税。实际上，**条约是在互惠互利的基础上签订的协议。当然，这并不排除不公平。例如，在鸦片战争的近代史上，我们对割让、租借条约感到羞耻。

殖民地是这些强国掠夺资源、增加财富的基础，而不顾他人生死。斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。

正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。

第五篇，君主或国家的收入。《国富论》其实是反对**干预的。他认为，中国共产党的主要任务是保护中国共产党，保护人民不受欺负，建立和维护公用事业。

在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗？

亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。

我们的经济在发展，我们的国家很富裕，但是老百姓上不起学，看不起病，买不起房！这是为什么？

《国富论》读后感

亚当.斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。

《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说："这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。

说起国富论真的是经济学当中的开山之作，至今200余年仍有很实际的经济指导思想与教育意义.

在史密斯看来，人类的行为是由六仲自然动机驱动的：自爱、同情、追求自由的欲望、正义感和劳动交换倾向。这些动机通过各种社会机制的谨慎平衡，将防止个人利益与他人利益的强烈对立。

由此产生的利己行为，在追求个人利益时，必须考虑他人的利益。由于深信人类动机的自然平衡和对自然秩序的信仰，斯密提出了他的著名论断：“每个人在追求自身利益时，都会被一只看不见的手引导着去达到并非出于其本意的下一页

《国富论》读后感 篇11

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊讶和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、****成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当.斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们非常大的启发和指导意义。因为，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，形成了社会发展和经济发展的趋向——那就是通过利益驱动，让市场经济的发展充满动力；但通过社会良好的价值取向，约束个人的私利，形成道德行为规范，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们必须强调道德的重要性，特别是在构建设会主义和谐社会、实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：

“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了许多我们认为不公正的东西，如偷窃、杀人、利用他人、限制他人自由等等。显然，从这个意义上讲，正义是市场经济的必然游戏规则。

史密斯把正义与基于善良的道德区分开来。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。

没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。”“在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

如今，法律越来越完善。当正义与法律逐渐联系起来时，我们发现法治是市场经济的基础。但是，法律制度很冷淡，只是为了人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！

但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许我们从自己的角度看别人，而同情则要求我们从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。

”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。破坏可以得到个人利益，但一个有道德的人会受到良心的谴责，因为破坏是不道德的。和法律相比，道德是主动的。

它要求一个人看到不公时站起来；它要求一个人克制自己，即使他的行为间接影响到他人的幸福。因为道德，人类社会变得多姿多彩；因为道德，人类社会才能有序和谐地运行；因为道德，我们经济体系的运行成本可以大大降低。道德为社会每个人提供了可靠的生存空间。

道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的**，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都有道德，从而减少使用法律的频率，不是更好吗？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为一种执行道德的手段，因为它不能超出正义的范围。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：

太看重自己，太轻视别人，就会把自己变成同胞轻视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

赵一粟管理学院11年级工商管理一班11051006 159********

《国富论》读后感 篇12

亚当斯密《对国民财富的性质和原因的研究》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，从国家财富的来源——劳动，到提高劳动生产率的手段——分工。他开始因为分工而交换，谈论货币作为交换的媒介，然后探讨商品的价格，以及价格的组成部分——工资、地租和利润。《国富论》蕴涵了诸多的经济学理论和实践分析方法，并提出了经济学原理机制，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义。

《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，《国富论》在资本主义社会的发展方面起了重大的促进作用。亚当·斯密反对政府干预商业和商业事务，支持低关税和自由贸易，对政个19世纪的政府政策产生了决定性的影响。

《国富论》看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。亚当斯密说过：每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。

在《国富论》中首先谈到了分工和货币的起源和用途。亚当斯密认为：分工是导致经济进步的唯一原因。

我们都知道一个简单的道理：团结就是力量。在完成一项工作时，只有各成员相互配合、各司其职，才能充分发挥集体力量，在最短的时间内完成工作。

因而分工是社会经济发展的不可或缺的因素之一。货币只是一种交换媒介。以前人们交换东西，很不方便。以货币为交换媒介，实现货物的最大流通。

其次，亚当斯密谈到了国家财富的的问题。关键在于如何处理进出口关系，如何运用税收等手段增加国民财富。这也是世界各国所关注的重点。

在个国，工资劳动者的需求必须随着收入和资本的增加而增加。而没有后者的增加，就不可能有前者的增长。而收入和资本的增长就是国家财富的增长。

没有国民财富的增长，就没有劳动需求的增长。

最后，亚当斯密对两种政治经济体系作了比较和分析。重商重农是经济发展的两个重点，也是区别封建社会的重要特征。

亚当斯密是经济自由主义的倡导者。他希望在个人自由的基础上建立一个自我调节的社会经济秩序。他认为，政府只需要维护和平，建立严格的执法体系，提供教育等最低限度的公共服务。

政府不需要干预经济事务，每个人都可以按照自己的方式行事，自然会为公共利益作出最大的贡献。自由的社会经济体制是市场顺利运行和经济增长的基本条件。

在这本书中，我读到了一位学者对世界的超凡洞察力。他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义的发展提供了理论依据。主要资本主义国家正是在他的理论基础上制定了国民经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而促进了社会的进步。正如马克斯所说，亚当·斯密第一次系统地研究了政治经济学的基本问题，建立了完整的理论体系，把英国资产阶级的古典政治经济学提高到了一个新的水平。

《国富论》读后感 篇13

《国富论》，顾名思义就是写怎样的经济体制能够使国家富强。在这本书中，我读到了一位学者对世界的超凡洞察力。他对资本主义经济的发展进行了深入的研究，为资本主义的发展提供了理论依据。主要资本主义国家正是在他的理论基础上制定了国民经济发展计划，促进了资本主义的发展和强大，从而促进了社会的进步。

全书共五篇，每篇又分成若干章。五篇的内容分别是：论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序；论资财的发行及其蓄积和用途；论不同国家中财富的不同发展；***经济体系；论君主或国家的收入。

在这看似烦闷的标题下的内容却生趣动人。而全文令我印象最深的莫过于亚当斯密在开篇就举的那个“制针”的例子。

一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果我们从头到尾都让一个人做，恐怕一天也做不完。但是，如果分工协作，每人负责

一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实原因很简单，分工可以使劳动专业化，提高劳动的熟练程度。

不仅如此，分工还有另一种美，那就是可以为机器的发明和改进提供机会。起初，蒸汽机相当愚蠢，活塞的提升需要一个孩子来打开和关闭锅炉。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就“懒”中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。

这是亚当斯密在《论分工》里面的例子。就是这些和生活紧密相连的比喻，他就像一个经验炉火纯青的舞者轻盈而优雅地带领我们这些门外汉直观而立体地感受到舞蹈的美丽。只是在这里，变成了经济学中的奥妙。

也因为这个比喻的原因，对于全文，亚当斯密的《论分工》一直在我的脑海中挥之不去。我也准备重点谈谈我对他的《论分工》的看法与感想。亚当斯密认为，劳动生产率的最大提高和使用劳动的技能、技能和判断力的提高是分工的结果。

分工的结果，各劳动者的业务，既然终生局限于一种单纯操作，必然能够增进其对这项工作的熟练程度。分工节约时间，效益更大；分工简化，节约劳动。在讨论了分工之后，亚当·斯密的细致逻辑从第二章开始，论述了分工的原因。

亚当·斯密认为，动物之所以没有人类的分工与合作，是因为人类自身的利益。也就是说，人类是在为自己谋划、更好地交换、交易的前提下，不自觉地创造了分工。在这里，亚当·斯密再次用他简洁生动的语言，通过实例让我们了解了这个道理。

我们最早在高中学政治时期提到的社会三次大分工，到了英国资产阶级革命时期，人类社会已经在不知不觉中进行了三次社会大分工：发生在原始社会中期的原始农业与原始畜牧业分离的第一次社会大分工，促进着原始社会向奴隶社会的过渡；发生在奴隶社会中期的农业和手工业分离的第二次社会大分工，促进着奴隶社会向封建社会的过渡。第三次社会分工是当时的英国时代。商业和手工业的分离促进了从封建社会向资本主义社会的过渡。

这些思想虽然是马克思提出的，但其雏形却是亚当·斯密提出的。资本主义思想的发起者和社会主义思想的导师，似乎是两大不可调和宗派的高手，但他们在社会发展和历史研究的武功上，却得出了同样的结论和看法。

三次社会分工是生产力的三次飞跃，这使亚当·斯密充分认识到分工与合作的重要性，分工可以充分提高劳动效率。例如平时资本家们生产产品，都是让工人一人对一台机器的生产，而到了第一次科技革命的时候，汽车的生产首次利用上了流水线作业的方法，每个工人都有属于自己零件的任务分工，他们不用在一个人或几个人对着一辆车子工作，每个的工作似乎都是一拧螺丝那么简单，可是分工后出来的效果却是企业效益的高度暴涨，这就是劳动分工思想的魔力。

以下是亚当斯密在本书中提到的主要内容：

剩余价值论，这似乎是马克思提出的，而这也是亚当.斯密最先提出的，不过他们所处的角度不同，亚当.斯密站在资本家的角度，提出了利润从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，只有这样才能不断的积累资本，扩大生产规模，进行再生产，这样资本家们就会越来越富有，而资本主义国家也会因此而积累大量的财富而称霸世界。

马克思从工人的角度出发，提出资本家利润的实质是剥削工人的剩余价值，最终目的是让工人站起来，用无产阶级的暴力革命推翻资产阶级。

阶级论，首次提出了封建地主阶级、资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间相互矛盾却又相互依赖的关系，地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润而与地主讨价还价和降低工人工资或提高工人劳动时间。工人的目的是减少劳动，与资本家谈判提高工资，甚至罢工和暴力革命。这生产关系的三环一环套一环，缺一不可。

其实这个思想在我国的现实社会里也是有很大的意义，我国最大的地主就是国家，因为土地是国有的，在可用土地资源日益紧张的今天，国家不得不将地租抬高，卖给有竞争力的房地产商，而代表资本家的房地产商为了支付高额的地租而抬高房价，而作为类似于三环中工人阶级的消费者，就要和房地产商讨价还价，甚至不断变幻东家，以取得符合自己经济实力的住处。而在很多人因为买不起房子而担忧的时候，国家又要考虑消费者的实际情况下条文说如果房价再不下调，就对城市一二把手进行惩办。所以说，三环之中一环套一环，环环相扣，互相影响，这种思想用在今天，用在中国也是完全适宜的。

而《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是我们高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的**壁垒而公开的和任何国家进行**合作，英国以自己对其他国家的**优惠来换取其他国家对自己的优惠。即使在英法战争中，英国也用自己先进的财富采购来消灭法**队，而这些财富是通过**法**队用来制做军服的棉织品而获得的。

当时全世界的所有国家当中，最为发达的纯商业国家是被称为“海上马车夫”的荷兰，他们拥有了最早的银行，最早的股份公司，却没有自己的国家，因为他们各自为了自己的利益，根本不需要国家，他们在不知不觉中拥有了属于自己的自由主义，也为他们取得了大量的财富。而英国，身为一个主权国家，一旦明白了自由主义这个道理，其强大的国力更是让他不可收拾，让他一举打败了“海上霸主”西班牙，“海上马车夫”荷兰，“西欧陆上霸主”法国而成为新一代的“日不落”帝国。

自由主义对于我国的经济发展意义也是十分重大的，在我国的今天，脱离计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的沿海城市还好，我国的经济特区和经济开发区以及港澳**管辖的相对宽松，甚至有进口商品免关税的优惠待遇。相对来说，西部地区则明显体现出了落后。不但是经济落后，思想也相当落后，表现出命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区那种不是**严令禁止的就做做看的创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的最主要原因，思想不自由，不主动，就会落后。

其实就算在我国沿海城市，很多地方也是办公司难，起执照难，即使从马路这边搬到马路对面，也要另起一个执照，这都是十分不符合自由主义思想的。当然，随着中国经济的发展，自由主义也会越来越流行，这对中国经济发展具有重要的指导意义。

当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。

”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

毛泽东文集读后感

眼睛到不了的地方，文字可以，读书是门槛最低的高贵，当我们通过作者写的作品收获了新的收获之后。 不妨写下你的阅读体验，与其他读者分享，读后感要侧重写“读”还是“感”？编辑今天为大家精心挑选了一篇讲述“毛泽东文集读后感”的文章，希望我的观点能够让您更好地理解某个问题！

毛泽东文集读后感 篇1

本文题目：《毛泽东文集读后感》

抱着对中国历史强烈的好奇心，我开始了阅读《毛泽东文集》的旅程。在读完这本书之后，我深刻地体验到了毛泽东对中国现代史的深刻理解和独到见解。

向来我认为毛泽东的作品只是关于政治的，但是在阅读这本书的过程中，我发现毛泽东对农业和工业的见解也同样有价值。他反复地强调生产力是决定一切的决定性因素。他意识到在中国的农业和工业生产能力都极度不足，因此他首要的目标是提高生产力，以便在各个领域实现真正的变革。

另一方面，毛泽东一贯的思考方式也令人对他产生信任。他强调了村民与市民之间的团结，并提高了政府与人民之间的沟通。他在他的文章中明确表示，政府应该在生产过程中扮演最重要的角色，但是他也认识到政府并不能以垄断的方式取代人民的力量。他总是强调，政府与人民之间的合作是至关重要的。

在我看来，毛泽东的作品的最大特点就在于他对中国政治、经济和社会问题的深度思考。他的文章不仅仅是回答某些具体问题，而是在更广阔的背景下来思考问题，提供了某种普遍适用的理解。

此外，毛泽东对中国历史的了解也是非常深刻的。他从历史中发现了不少的经验教训，总是深思熟虑地考虑如何将这些经验教训应用到现今的情境中。这种长期思考的态度，让我深刻地感受到毛泽东是一个非常了解中国文化的人，更重要的是，他认为中国文化应该成为中国现代化的一个组成部分。

总的来说，毛泽东文集的阅读体验对我非常膜拜。它让我认识到毛泽东思考问题的深度和广度。我深深地痴迷于他对中国的真正了解。无疑这本书对于中国历史和政治的理解都能提供广阔的知识，我鼓励大家都去读一读。

毛泽东文集读后感 篇2

《毛泽东选集》于上世纪五六十年代先后出版。由于受当时的国内国际环境等多种因素限制，收入的多是一些公开发表的、理论上成熟的、具有普遍指导意义的理论文章。相对于《毛泽东选集》，《毛泽东文集》的内容更翔实、更系统。读《毛泽东文集》，不仅可以全面认识毛泽东思想逐步发展的脉络，也可以学到毛泽东同志优良的工作作风和工作方法。比如，他在《寻乌调查》一文中，仅仅对寻乌城的调查就涉及到：“（1）寻乌城是什么；（2）盐；（3）杂货；（4）油；（5）豆；（6）屠坊；（7）酒；（8）水货；（9）药材；（10）黄烟；（11）裁缝；（12）伞；（13）木器；（14）火店；（15）豆腐；（16）理发；（17）打铁；（18）爆竹；（19）打首饰；（20）打洋铁；（21）修钟表；（22）圩场生意；（23）娼妓；（24）同善社；（25）人口成分和他们在政治上的地位”等25个方面，内容十分具体详细。

毛泽东同志从最细微的工作做起，坚持深入基层，深入乡村，深入农民中间了解情况。正是因为这样细致的调查研究，有了第一手资料，才有了对中国社会各阶级、各阶层深刻的认识和全面的了解。毛泽东同志深入细致的调查研究的优良作风，很值得我们学习。我们作为政治工作干部，要做好战士的思想工作，首先必须知兵。部队战士的思想日趋活跃，各种思想问题、实际问题日趋复杂，我们只有做好深入细致的调查研究工作，才能使工作更有针对性。在日常工作中，一些干部习惯于靠上面的文件和下面上报的材料开展工作，对实际的情况缺乏应有的了解。这种不调查、轻研究的做法对提高工作质量是十分不利的。

1938年1月11日，毛泽东在《论抗日游击战争的基本战术——袭击》一文中，用大量的篇幅论述了袭击战术的运用。全文分三个部分：袭击是游击战争的基本作战形式；袭击战术的要领；袭击行动之敌。在第二部分，袭击战术的要领中，从12个不同侧面论述了袭击驻止敌人的一般战术的原则。在第三部分，写了18条袭击行动敌人的方法。毛泽东对游击战的研究已经很全面，写得面面俱到，应有尽有了。但在文章的最后，他却写道：“但一切战术都以适合情况为原则，文字条文仅能作为实战的参考，不能死板应用。抗日战争中一定有许多新的可贵的经验，胜过过去文字条文的东西，希望大家共勉，战胜日本帝国主义。”

读完这段文字，的确令人回味。这段文字不仅体现了毛泽东实事求是和虚怀若谷的情操和风范，更是告诫我们：开展工作不是从文件出发，从本本出发，而是从实际出发，从部队需要出发，吃透政策精神，创造性地完成工作。在如何对待基层干部的创造发明上，毛泽东同志更为我们作出了榜样。徐向前元帅也曾经讲过：“信任也是战斗力。”只有充分尊重基层干部的创造性工作经验，并及时加以总结推广，才能把蕴藏在基层干部心中的积极性、创造性充分挖掘和发挥出来。这于我们的各项工作都有普遍指导意义。

毛泽东文集读后感 篇3

学习了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论后，虽然感受到毛泽东思想的先进，也体会到一位伟人带领我们走向社会主义康庄大道，但是语言太过于标准化，干涩难懂，也不愿意多多深读，因老师推荐，我选择了《毛泽东文集》，才发现，原来伟人的话语也是那么的亲切，平实，字里行间都能看到伟人的智慧，有时读着读着仿佛看到毛主席披着衣服，坐在桌子前挥洒他的智慧，他的见解，也感觉到他是那么和蔼可亲，平易近人，看着看着，简直入迷了。

毛泽东说：治国旧的东西要一下子去掉很不容易，新的东西要一下子接受也不容易。就是江山易改，本性难移啊。

但是，与国外相比，我们有许多不足之处，这使得我们想立刻改变自己和社会。但是又不能着急，一下子是不可能改变的，我们的社会主义，科学建设，改革开放，都是一步步循序渐进的。我们的学习是一样的，性格的变化也需要慢慢来，一天一点进步，不能反弹。

还有一切会有变化。腐朽的大的力量要让位给新生的小的力量。力量小的要变成大的，因为大多数人要求变。

只有当你知道你想要什么，你才能知道做什么和选择什么。

经过认真的研究，从最初的不理解到理解，从不理解到理解，是一个循序渐进的过程。他在《论持久战》中有这样的精辟之言：中国会亡吗？

答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？

答复：不能速胜，抗日战争是持久战。之所以要打持久战，是因为他的理论和实践相结合，说明中国大而弱，日本小而强。

只有有了对抗日战争的明确定

位，他才能运筹帷幄，决胜于千里之外。教育又何尝不是呢？教育事业是千秋万代的事业，他关乎一个民族的兴亡，急不得，马虎不得，只能是循序渐进。

从这一意义上看，教育事业也是一个持久战。如何能打个漂亮的仗？我想，靠的是我们每一位教育工作者齐心协力。

教育强则国强，教育弱则国弱！

跨入21世纪，在信息丰富的今天，各种错误思想蜂拥而至，我们应该坚定信念，不要象迷失的羔羊一样迷失自我。毛主席在一九三七年就提出“我们主张积极的思想斗争”，即批评与自我批评，杜绝自由主义的各种表现。在工作中，要不断总结经验教训，不搞人身攻击和报复，不损害群众利益，不放任自流，不得过且过，保持艰苦奋斗的革命优良传统，切实做好工作，把集体利益放在第一位。

毛泽东同志指出，自由主义是机会主义的表现，是与马列主义的根本冲突。它是阴性的。我们应该用马克思主义的积极精神去克服消极的自由主义。

我们要发扬革命的优良传统，不断开拓进取，勇于开拓创新，以积极的态度迎接新的挑战！在繁忙的工作中，我们有时会疏忽大意，思想松懈，这就给了自由主义一个机会。所以，在工作之余坚定地抓思想建设，确实具有现实意义。

情况是逐渐了解的，需要继续不断的努力。认识世界，不是一件容易的事。只有不断学习，科学认识世界，观察世界，才能逐步成长。

在学习过程中，我们学到的不仅是理论经验，更是主席的一种态度。董事长对人、事、学总是谦虚谨慎，具有严谨治学的风范。主席指出：一个伟大的革命运动政党，如果

没有革命理论、历史知识和对实际运动的深刻理解，就不可能胜利！由此可见一代领袖对于学习的孜孜不倦的态度。在学习中主席完善了毛泽东思想，建立了完整的理论体系，完成了从马克思主义到毛泽东思想的第一次飞跃，今天我们在《毛选》的学习中要学习的正是主席的这种态度，因为态度决定一切。

个人，地主，革命与反革命。在这次调查中，毛泽东把个别地主分为大地主、中地主和小地主。这些地主与封建社会乡村治理的关系是士绅治理。

由于这些个体地主经济条件较好，他们也更积极地投资教育，并把教育作为谋求政权的重要手段。因为他们受教育的动机是为了维护自己的生活秩序和家庭利益，这些人大大多成了共产党领导的革命运动的阻挠者或镇压者。从根本上说，地主阶级没落的政治活动的目的，是维护以土地为核心的封建秩序，而不是救国自强。

加上当时乡绅治理几乎可以等同于土皇帝，因此，卑鄙的、没有远大目标的、粗俗的地主们采取联合“罢免”上级任命行政首长，勾结土匪，篡养武装，勾结军阀发行“货币”横征暴敛等行动。没有公权意识，只有“天大地大，我最大”的霸主权术意识，这是旧中国最可怕的政治普遍现象，在这种意识支配下，在“皇权不下县”的前提下，神权的愚弄和地主的暴力的肆意胡作非为成为经常上演的例行节目。

要说忙，主席当时不能说不忙；要说志向远大，主席的志向不能说不远大；要说层次高，主席的思维层次不能说不高；要说责任重大，毛泽东主席日常处理的工作不能说不重要。但毛泽东主席就是在那样

在这种情况下，要从最基本的事情做起，从最微妙的工作做起，使自己深入基层、深入农村、深入农民。正是因为这样细致的调查研究，有了第一手资料，有了对中国社会各阶级、阶层深刻的认识和全面的了解，才会有中国革命的主要问题是农民问题、中国革命的主要力量是农民阶级的科学论断，才会有农村包围城市武装夺取革命政权道路的正确战略决策。

读《毛泽东文集》，可以全面认识毛泽东思想逐步发展的艰难曲折和发展脉络。如抗日民族统一战线的形成，就经历了“反蒋抗日”到“促蒋抗日”，再到“联蒋抗日”，直至抗日民族统一战线的历史过程。以毛泽东主席为代表的共产党对抗日民族统一战线的认识逐步提高。

读《毛泽东文集》，可以清晰感受战术层面的东西更多，指导一线部队具体工作的文章更多。

读了以后，我更加钦佩和钦佩毛泽东主席。我应该学习他的智慧和方法。我要以毛主席为榜样，紧跟毛主席开创的中国共产党，努力学习，为社会和国家做出自己的贡献，为社会做出贡献，提高自己！

读《毛泽东文集》有感

姓名：晋玺

学号：***

读《****》有感

姓名：姜新平

学号:***

毛泽东文集读后感 篇4

即使是《实践论》和《论持久战》这样理论性强的著名篇章，也是能够比较轻松读下去的。因为它们思路简明清晰，语言仍是一贯的平易嘛。比如说在《论持久战》毛泽东的批评用语，大意是：

什么叫做了等于白做？难道说吃了饭拉了屎就等于没吃，睡了觉醒来就等于没睡吗？《反对党八股》中的犀利语言一直都可以发挥出耀眼光芒，要知道现在学术界论文的有气无力难道还不够严重吗？

而“没有调查没有发言权”我深信在任何时候都是非常靠得住的话。

这三卷中，我不喜欢甚至反感的文章也有，那就是第2卷中的《斯大林是中国人民的朋友》，这写于斯大林六十岁生日前夕。毛泽东说，“因为现在全世界上大多数的人类都是受难者，只有斯大林指示的方向，只有斯大林的援助才能解脱人类的灾难”。不管当时的历史背景是什么，或者这只是现场的作品，这样的文字不好，读起来还是觉得不好。

此外，还有一些不喜欢的地方则是许多文章中或末尾动辄出现的“万岁”字眼。

对于毛选，我就说到这儿吧。总之，它们不会叫人乏味，不管是不是已经腻了一些文字。它的质朴清新，说理简单明白会叫人觉得很舒服，这就是——如沐春风。

毛泽东文集读后感 篇5

自从这学期学了《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》这门课之后，深刻了解到，想要学好中国近代的历史，就必须围绕中华人民共和国创始人毛泽东展开研究。于是，我选择了阅读《毛泽东文集》，以此加深对这位中国五千年历史最伟大的领袖的了解。

毫无疑问，毛泽东是世界上最伟大的历史人物之一。在他的领导之下，中华民族从近代半殖民地半封建社会的阴霾走出来，迎来了中华人民共和国的成立，从而使一只沉睡的东方雄狮重新傲立于世界民族之林。读《毛泽东文集》，让人不得不佩服毛泽东严谨科学的工作方针和理论，孜孜不倦的工作精神和态度，镇定自若的作战风格，处处都辩证的科学治学态度，以及一切为人民服务的无私。

他的方方面面都值得我们研究和以后研究。

《毛泽东文集》这本书字里行间体现了毛泽东对革命的必胜信念。在我看来，一生戎马的毛泽东，在无论面对多么困难的环境，多么艰巨的任务，永远保持着一颗革命乐观主义的心，这是一种多么难能可贵的精神啊。一个人在面对艰难的考试时，或多或少会有怯懦的心理，或多或少的，就在一线逃避。

然而，毛泽东从不退缩。他知道他肩负的是一个民族的荣辱使命，他知道他拥有一颗亘古不变的爱国的心，他知道在中华复兴道路上必须有人付出。因此，他坚持理性判断，为中国人民谋福利。

这让我想起了我尊敬的另一位伟人鲁迅，他抛弃医学，追随文学，用笔唤醒了中国人的良知。与鲁迅相比，毛泽东以更实际、更直接的方式拯救了中华民族。

中华民族需要涌现出一大批学习毛泽东精神的人。在中国的历史长河中，不乏先知教人。但是，怎样才能达到毛泽东领导的风格呢？无论什么时期的毛泽东精神都值得借鉴。

革命时期，毛泽东精神使我们取得了胜利；和平年代，毛泽东精神教育我们建设中国特色社会主义国家。毛泽东精神是一种顺应历史潮流和社会主义建设发展规律的客观真理，它也不是一成不变的，在马克思列宁主义的基础上，不断地推陈出新，在社会的大观下一步步进化成最适合中华民族的革命纲领。

读了《毛泽东文集》，我受益匪浅。毛泽东的先辈虽然离我们很远，但他的革命精神却永垂不朽。纵使在他晚年出现了一些错误，使我国现代化建设出现了停滞甚至倒退，然而读着他的文集，感悟他为中华民族的复兴而奋斗的一生，依然使我感动不已。

作为中国当代大学生，应该多学习革命先辈的精神，这对培养个人的意志力和提高个人素养都有很大的帮助，在今后的人生道路上，也将不再迷茫。

看实践论有感(汇总5篇)

对你来说，别人的想法你也不一定会接受。有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。小学中学阶段有一项重要的写作训练就是写心得体会，心得体会能够给人努力向前的动力。那么一篇好的心得体会要怎么才能写好呢？我们的小编特意搜集并整理了看实践论有感(汇总5篇)，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。

看实践论有感 篇1

《数学课程标准》要求学生学有价值的知识，有实用性的知识，促使学生的发展，提高课堂教学的有效性。高效课堂就是老师教学理念必须高效；学生所获必须高效；教学投入产出必须高效。高效课堂可以归纳为高效果、高效率、高效益。那么在小学数学课堂教学中应当注意哪些问题呢？下面我谈谈自己的观点。

一、为学生营造有利于自主学习的课堂环境

著名教育家陶行知先生谈到儿童教育时，提出“六个解放”：

（1）解放儿童的头脑使他们能想；

（2）解放儿童的双手使他们能干；

（3）解放儿童的眼睛使他们能看；

（4）解放儿童的嘴使他们能说；

（5）解放儿童的空间使他们能扩大认识的眼界；

（6）解放儿童的时间，使他们有空闲消化学习，干一点他们高兴的干的事情。陶行知先生的深刻见解，为我们的课堂教学指明了方向，那就是要构建民主、宽松、和谐的课堂，尊重学生的人格，信任学生的能力，倾听学生的心声，让学生敢想、敢说，为学生营造有利于他们学习、发展的课堂环境

二、为学生创设真实具体、生动有趣的问题情景

新的数学课程标准强调在课堂教学中为学生创设问题情境，其目的就是让学生从自己熟悉的现实生活中学习数学，理解数学，增强学生对数学学习的兴趣，培养学生的思维能力及数学素养。在为学生创设问题情境时，问题的选择非常重要，首先要做到有趣。因为创设问题情境目的就是培养学生的数学学习的情趣，若问题不能引起学生对

数学产生兴趣，这样的问题不可取。其次是问题有数学味。若问题中数学含量很少或根本不含数学问题，这样的问题也不可取。最后还要注意问题有挑战性。要有挑战学生思维的功能使学生在数学思维得到极大的开发与发展，但是在为学生创设问题情境中要注意，不能为创设情境而创设情境，更要注意创设问题情境所占时间不宜过长。

三、让学生在课堂上“活动”起来，参与到数学教学中去

新的课程标准强调数学教学应让学生参与，让学生活动，特别是思维活动，强调学生自主探索，合作交流，动手实践。而给教师的定位与原来数学大纲相比发生了根本性的变化，教师是知识学生学习的组织者、引导者、参与者。这就是说整个教学的课堂应成为学生活动的场所，让他们自己去发现问题，去解决问题，去动脑、动手，去创新。只有这样做数学课堂教学效果才会好。

总之，科学的学习方法为创造高效课堂提供了重要保障。我们要在新课程理念指导下，在发挥学生主体作用的前提下，改革课堂教学模式，提高课堂效率。

看实践论有感 篇2

一说起实践，我们就会想起“实践是检验真理的唯一标准”，每个人都知道实践的重要性，但却不是每个人都付诸行动。在读完《实践论》后我有更深的认识。

《实践论》以实践的观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统的论述了能动的革命的反映论。并且具体的论述了实践在认识过程中的地位和作用，其中有以下几点让我印象深刻。

人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中(与物质生活密切联系)，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。

人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

只有在社会实践中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利。

我们要通过理论的学习，改正自己的思想使之合于客观外界规律，付诸行动，得到自己预想的结果，也只有这样，我们才会进步和发展。

看实践论有感 篇3

通过《小学语文有效教学理论及实践》这一专题的学习，我知道了课堂教学有效性已成为课改之路上的值得总结与反思的话题，更加科学地利用课堂内外时间引导学生主动参与提高课堂教学效率，是教师追求的目标。

一、正确理解课堂教学有效性

不同的效率观各有不同的结果，什么样的课堂是高效率的课堂？学生会不会学，能不能创造性解决问题？思考的广度与深度怎么样？学生学会的程度是不一样的，答案的正确与否，不是一个是与不是，更重要的是好与不好。同时，我们应该明确好的课堂不仅有质，而且有量，如果教师一节课讲多了，而学生还是知之甚少，言之无序、无物，就不是好的课堂；如果一节课只是让学生学习讨论一个小问题，完不成最基本的教学目标，也不能算是好课。高质量的课堂要求教师既能完成教学目标，又能根据课堂实际情况进行教学。讲解问题不在多少而在精要，组织讨论不在花哨而在实用，合作互动不能趟河水而要多联系教材等。

二、提前布置学生预习事半功倍

语文教学大纲中，明确提出培养学生自主学习习惯与能力，而这种要求尤其表现在课外的预习环节，学生通过相关的学习资料，从搜集到整理，阅读与思考，可以获得与文本相关的大量信息，为学习课文奠定了一个坚实的基础，更重要的是在预习过程中，学生熟读课文，学习生词，理解词句意思，心得体会《《小学语文有效教学理论及实践》心得体会》。课堂教学中减少了大量的时间，教师先要进行纠正、引导、巩固等，就可以实现教学的目标，真是事半功倍。

三、合理分配课堂教学时间

效率的含义是指单位时间内完成的工作量和取得的收获。其实，一节课40分钟，一个正常人真正可以集中精力的只有20分钟左右。这也就是为什么老师在讲课的时候要突出重点的原因，也是现在课堂教学逐渐调整的原因。因为，我们发现孩子不能够集中40分钟的精力，那么每个孩子效率最高的20分钟出现在哪个时间段呢？这20分钟是集中出现还是分散的呢？所以，我们要做的不是要100％地集中40分钟的注意力，而是根据孩子注意力的能力让她在有效的20分钟里发挥她的潜力。这和老师的教学安排有关，所以在设计教学预案时注意一些时间限制。连续长时间的学习很容易使学生产生厌烦情绪，我们应该注重设置在教学活动过程中对学生学习知识、形式能力和提高认识真正起作用的时间，并充分利用好这些时间。合理分配教师活动和学生动在一堂课中的时间。教师满堂灌，或是一味地要求学生自主、合作、探究，都是在浪费课堂教学时间。

四、准确把握课堂教学节奏

把握课堂教学的节奏就要讲究动（“动”是讲学生在教师的指导下进行练习、解答、讨论。）静（教师讲，学生安静的听）互补。有人讲一堂课能使学生“静”的时候“动”起来，“动”的时候“静”下来，这堂课大体便成功了。我觉得此话颇有道理。“动”和“静”就像音乐中的高低音组合，两种音组合的好，才能产生出美妙的乐章。只有“静”，教学成了老师的演讲或个人表演，学生就会被动而分散注意力；光是“动”，也不是成功的教学。所以教师在每讲一个内容时，要给学生留有相互探讨，积极参与的时间，让他们在活动中理解、消化、掌握技能。

古人在论及中国画的构图技巧时说：“疏可走马，密不透风。”意思是说留下的空白，可以用来跑马，用墨多的地方连风也吹不过去。把握课堂教学的节奏也应讲究“疏”与“密”的技巧，对非重点的内容，学生自己可以学得懂的部分，则或放手自学，或以读代讲，是教学上的粗线条，是写意；而对重点部分，特别是既是重点又是难点部分，则必须是“工笔画”，浓墨重彩，认真描画。同时，要讲究“疏中有密”“密中有疏”“疏密有致”。

看实践论有感 篇4

《矛盾论》和《实践论》是毛主席在1937年撰写的两部重要著作，它们的写作目的具有高度一致性，都是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想，它们是内在统一的有机整体，是毛主席哲学思想的代表作。

毛主席在两部著作中通过列举大量事例，阐述了深刻的哲学原理，有理有据地批判了教条主义者，对中国革命产生了深远的影响。阅读完两部著作后，我受益匪浅、若有所思，但由于自己的阅历有限，且文中的知识点太密集，难以整理出条理清晰的思路，接下来想尝试用浅显的方式复习一下著作中的部分内容，帮助自己理解并加深记忆。

老子云：“治大国，若烹小鲜。”换言之，烹小鲜也若治大国，今天就以学习做菜为例，学习《矛盾论》和《实践论》中阐述的马克思主义辩证法和认识论。

一、善于观察，抓住阶段性主要矛盾

当局者迷，在我刚刚开始学习做清蒸罗非鱼这道菜的时候，脑子里是乱的，不知道从什么地方下手。静下心来想，矛盾是有普遍性的，每个阶段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同时期的矛盾也都不尽相同。在初步学习做这道菜的阶段，主要矛盾就是要把鱼做熟、能吃就行。确定了主要矛盾，就需要具体开始构思，做好这道菜需要哪些步骤，哪些内因、外因会影响这道菜。内因是根本的，就像食材的选择，选对食材、选好食材才能做出一道好菜，所以就要去买新鲜、质量好的罗非鱼、葱、姜等原料。

二、发展眼光，及时关注矛盾的变化

在学习做清蒸罗非鱼的过程中，会存在不同的阶段，初学的时候只要把鱼做熟就能填饱肚子，也就解决了主要矛盾。但随着时间的推移，做过很多次清蒸罗非鱼之后，就要以发展的眼光看待这个问题，因为主要矛盾可能发生了变化，从能否做熟变成了能否做得美味。读后感·在其他领域也一样，矛盾总是在动态的改造和转化的，需要我们用发展的眼光去判断，去分析，去学习，从而找出最适合的方式和方法，而不是只会照搬照抄，只会遵守教条。

三、忠于实践，探寻真理性的标准

当然在学习做清蒸罗非鱼的过程中，我们会去学习很多的理论，收集很多的攻略，也可能会因此陷入光说不干的错误泥沼中。但是，没有实践的理论往往是苍白无力的，甚至是脱离实际的，实践才是检验真理的唯一标准，只有向有实践经验的人请教，并自己亲自动手做，在实践中学，在实践中分析，在实践中反思，才会通过实践得到提高。

毛主席的两部著作内容深奥、知识密集且有理有据，在接下来的时间里我也会反复学习，并将理论运用于工作与生活中，不犯教条主义错误。

【热】读《实践论》有感1500字

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读《实践论》有感【篇1】

由于个人偏好哲学，所以看到作业选题的那一刹那我便决定了要写毛泽东最著名的哲学著作之一的《实践论》的读后感。

我所看过的为数不多的毛泽东的作品中《实践论》给我留下的印象最为深刻，大概是因为我觉得这是与我们的日常生活联系最为密切的一篇吧。

毛泽东在《实践论》一文中，以马克思辩证唯物主义为基础，联系我国的具体社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切关系。在读完《实践论》以后我对辩证唯物主义的知行统一观有了更加深入的理解，而这将指导我在以后的生活中的行为。

毛泽东在文中指出“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。尽管就我们个人而言，我想我们距那些能够变革现实的斗争还是比较遥远的——我们更多的是要去辨别某种或者某些人或者事物的本质，对于我们来说的意义，以及我们该怎么去对待，但是这段话告诉我们如果想要获得对某种或者某些事物的正确的认识就必须得自己去亲身接触，亲自经历，这样才有可能了解到他们的本质，才能够获得最接近事实的认知。

在日常生活中我们常常能够听到人们谈论某某人、某某产品据说怎么样怎么样的，有时甚至已经与最初发表评论的人的说法完全相反了，可是却没有人想到要去验证，只是人云亦云，而这有时甚至会导致非常严重的后果。就拿我们交友来说吧，不可能有哪个人能够取得所有人的好感，喜欢他的人会对他评价很高，不喜欢他的人就对他没有什么好感，有时甚至会出言诋毁，如果你只是通过某个人的评价就构成了他在你心目中的形象，或许你运气很好的交到了一个合你胃口的好朋友，或许，你就交到了一个品格很差劲儿的损友。人们常说要知道一个人怎么样就看他周围的朋友，这句话并不完全正确，但是反映出了朋友对于一个人的影响之深刻。因此，也许由于你的错误认知而交的这个损友就会影响到你的一生。所以，我觉得我们要了解一个人你必须去与他接触，在与他的交往中积累自己的认知，最后对其作出一个较为客观全面的评价，从而决定他在你心目中的定位。对于其他事物也是一样的，只有自己亲自去尝试，去体验，才能够得到最准确的认识。当然了，这并不是说我们得以自己的主观思想为准，忽视其他人的一切想法，只是提醒我们别人说的并不一定都是正确的，我们必须得通过自己的实践去检验，从而得到事实的真相。

我们在实践中得到了理论的认知，我们还得把它运用到实践中去，这样才能够发挥它的指导作用，使其具有现实意义。正如毛泽东所说，“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的”。科学社会主义的学说源于西方，可是西方社会实行的是资本主义制度，并未把其运用到制度建设中去，所以对其而言，科学社会主义顶多就是个出色的理论，而没有什么实际意义。而对于我们这个实行社会主义制度的国家来说，科学社会主义理论是我们坚定不移地贯彻实施的指导思想，指导着我们的社会建设，对于我们的社会进步有着无法忽视的重大意义。而我们在运用科学社会主义指导我们的社会建设的同时也在实践中不断地为其补充着新鲜的血液，使其散发着活力。可见，一个理论只有把它运用于实践中去才能够使其不只是一个空架子，也只有在实践中才能够使其得到进一步的发展。

《实践论》一文让我更加深刻地了解到了实践对于得到正确认识的重要性，更重要的是让我意识到了将理论运用到实践中去的必要性。就我来说，我总是知道该怎么做才是最好的，却往往只是知道而已，而没有付诸行动，因而没有得到自己理想的结果。今后，我将把自己的想法切实地落实到行动中去，让自己做到最好。

读《实践论》有感【篇2】

《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以知道和实践的联系为根本头绪，体系地论述了马克思主义知道论的主要内容，实质特征和重要含义，坚持和开展了能动的、革新的反映论。毛泽东在《实践论》中论述这以下四个根本问题：(1)实践的观念是辩证唯物主义知道论的根本观念。(2)知道的辩证进程，即从实践知道的进程，又从知道到实践的进程。(3)批评“唯理论”和“经历论”。(4)改造客观国际和片面国际的联系

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道，又从理性知道而能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。

在曩昔的高考课本里，咱们学大大都都是为了敷衍考试，关于一个没有任何社会经历的人，学这些理论无异于坐而论道，即便其时记得很牢，可是假如没有实践，你就学不会真实的常识，由于你没有构成共识，而常识和经历的掌握大多来自于亲自实践。现在你回想一下高考的常识你还记得多少。假如现在让咱们去再考又可不能够考到本来的分数呢？所以实践是重要的。

“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，信任这也是关于咱们年轻人的一个要求，一起也是咱们前进的一个最好手法.所以，在实践中前进，从现在开端。

《实践论》论文的言语不只直白生动，还精确。关于论文而言，言语的精确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却非常精确地表达出了作者的思维内在。比如说，“秀才不出门，全知全国事，在技能不兴旺的古代只能是一句废话，在技能兴旺的现代尽管能够完成这些话，但是真实亲知的是全国实践着的人，那些人在他们的实践中心获得了‘知’，通过文字和技能的传达而抵达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知全国事’。假如要直接地知道某种或某些事物，便只要亲自参加于革新实践、革新某种或某些事物的实践的奋斗中，才干触到那种或那些事物的现象，也只要在亲自参加变各实践的实践的奋斗中，才干露出那种或那些事物的实质而了解它们。”简练精确的比如把要说的问题画龙点睛，这也算是毛泽东的高超之处了吧！

“你要知道梨子的味道，你就得革新梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实施物理学和化学的试验，革新原子的状况。你要知道革新的理论和办法，你就得参加革新。悉数真知都是从直接经历发源的。但人不能事事直接经历，现实上大都的常识都是间接经历的东西，这便是悉数古代的和外域的常识。”实践，不论是怎样的作业都离不开实践，实践出真知！

实践也是要求咱们关于时刻和空间有个一致，由于不同的时期和地址则要求咱们进行不同的实践，在整篇实践论傍边，也能够看到许多契合其时历史背景的详细实例，用那些实例压服人们，咱们也知道，要用开展的观念看问题，所以在不同的时期地址，进行不同的实践.

只要人们的社会实践，才是人们关于外界知道的真理性的规范。”毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释：在社会实践进程中，人们到达了思维中所料想的成果，所以知道被证明了，假如达不到，就会在实践中失利，在失利中得到经历、改正思维，然后获得成功。

许多人总抱怨时机太少，时机历来就不是少，而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人的。咱们要活跃提高自我，活跃了解各方面常识与经历，这样当时机来暂时，咱们才干掌握时机，发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道，才干做有预备的人。

《实践论》谈到，“感觉只处理现象问题，理论才处理实质问题。这些问题的处理，一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物，除了同那个事物触摸，即日子于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙，实践上正是许多人疏忽了的真理。

《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它，并领会其间的思维，应用于咱们的实践，然后使咱们更好的参加实践，在实践中获取成功，在实践中得到经历。

读《实践论》有感【篇3】

我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学着作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。

《实践论》中说道只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验（学习来的知识）来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。

我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。

《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。

读《实践论》有感【篇4】

《实践论》的命名主要是毛泽东揭露看轻实践的教条主义这种主观主义。而这篇文章也很好的阐述了实践活动的重要性。是决定其他一切活动的东西。我在读这篇文章时，也让自己陷入了深深的思考。

中国的发展是将马克思主义原理与具体国情相结合。坚持实践是检验真理性的唯一标准。强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践又转过来为实践服务。列宁也曾说过:“实践高于理论的认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

真理的标准只能是社会的实践。实践出真知，这些话都是得到了证实，而不是随意编造出来的。马克思主义原理的出现，发展与完善也是经过了实践的锤炼。把马克思主义原理运用到实践上去的是巴黎公社，由于封建势力过于强大，资本主义发展不够完善，除此之外，还有一个非常重要的原因，是因为马克思主义原理在指导实践的过程中还有需要完善的地方，需要根据实际情况加以完善修改。

马克思主义是马克思与恩格斯根据当时的社会现状而写出的理论。他们把理论与实践相结合。再次使用到这一原理的便是俄国的十月革命，在各方面都相对成熟的情况下，马克思主义发挥了指导作用。让俄国成功摆脱了封建沙皇的统治，赢得了胜利。这一事例无不向我们证明社会的实践对真理产生的影响。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这是辩证唯物论的认识论。感性和理性二者的性质不同，但又不能互相分离，它们是在实践的基础上统一起来的。任何领域的发展都离不开实践的指引，两弹一星、载人航天的建造是由程开甲、钱学森、邓家先等人在无人指导的条件下，对照自己所学的理论知识和实践经验，一步一步摸索出来的。这个过程并不是一蹴而就的，是需要在长期的实践过程中探索到正确的方法。

客观规律的认识能动地改造世界。为了更好的去适应环境，中国也在探索，所采取的政策也是依据客观规律，运用主观能动性更好的去造福世界，造福人类。许多时候需反复失败过多次，才能达到和客观过程的规律性相符合。才能够改变主观的东西为客观的东西。即在实践中得到预想的结果。

实践中不断地开辟认识真理的道理。在历史上有右倾机会主义，他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了。企图把它向后拉开倒车。中国从成立到至今，指导理论仍在不断的发展完善，从马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观到现今的习近平新时代中国特色社会主义思想。这些都是随着时代的需求而不断地加以完善。我们应该坚持主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的和右的错误思想。

通过实践而发现真理，又通过实践检验和发展真理，从感性认识能动地发展理性认识，又从理性认识指导实践，改造主客观世界。这便是《实践论》的大致内容。而我们需要的是从前人的实践经验中汲取教训，更好的运用在我们自己的实践活动。更好地运用在我们的实践活动中。少走弯路、分叉路、歪路。

读《实践论》有感【篇5】

今天，我通读了毛泽东同志所著的《实践论》这篇文章，读后使我感悟颇深，同时也使我更加明白了毛主席他老人家在生前为什么在全党大力倡导理论联系实际、实事求是的工作作风，因为它是我们党的事业能够健康发展，能够一次又一次从胜利走向胜利的保证，也正因为有了它，我们党领导人民经过28年的浴血奋战，终于推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。今天，我们依然秉承着他老人家制定的实事求是，理论联系实际、理论与实践相结合的工作作风，在建设社会主义现代化强国的道路上奋力拼搏着。

毛主席的这篇文章写于1937年7月，他是为着用马克思主义认识论的观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。在当时，我们党内有些人盛行把马克思主义教条化，把共产国际的决议和（前）苏联的经验神圣化，这样死板、教条的做法，给我们党的事业带来了重大的损失，特别是在江西苏区那会儿的第四、五两次反围剿的失败，就足以说明问题。诚然，苏联十月革命的胜利，对马克思主义的传播，对于世界革命特别是东方革命，起到了巨大的影响和作用。但是，正如国际共运史所表明的那样，马克思主义的一般原理，并不能对任何国家的革命特别是中国这样一个半封建半殖民地的东方大国的革命，提供现成的公式和答案。因此，在当时，就给我们中国共产党人提出了一个重大的问题，那就是如何才能够把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，从而形成正确的指导思想，这在当时可以说是极其艰巨而又复杂的任务。然而，当时在我们党内，却一度存在着把马克思主义教条化，把共产国际的指示和苏联的经验神圣化的倾向，教条主义者无视中国革命的具体实践，唯上、唯书，生吞活剥马列著作中的片言只语，动不动就把国际指示搬出来吓唬人，而王明就是当时党内教条主义的主要代表，可以说，在教条主义盛行的同时，党内也存在着严重危害革命的经验主义，教条主义和经验主义两者虽然形式不同，但实质都是主观和客观的脱离，认识和实践相分裂的主观主义的东西，两者都否认马克思列宁主义理论同中国革命具体实践相结合的原则。

说到这里，我要说，这无论做什么事情，都不能纸上谈兵，要去实践才行，这平时搞生产劳动是这样，这搞中国革命这样重大的社会变革运动也是如此。它不仅要靠马克思列宁主义的理论来做指导，同时还要在实践中来认识和运用这些理论，否则，就达不到我们所要达到的目的。这正如毛泽东同志所指出的人的认识，主要地依赖于物质的生产运动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的，是啊，一切知识，离开生产活动是不能得到的，这不仅是指人类生存、生产劳动这些社会实践，这革命实践也是如此，如果你不去实践，而只是照抄照搬书本上的教条，那也只能是本末倒置，达不到预期的效果，因为，这马列主义也只是从大方向上来指导各国的共产主义运动，而各国又有着各自不同的国情，而要使这些马列主义理论在各国都能运用好，就必须要密切联系本国的实际来研究它，运用它，只有这样，才能做到马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合，从而使中国的革命事业不断地从胜利走向胜利。再这一点上，毛泽东同志为我们树立了光辉的榜样，在红军长征途中，召开了具有伟大历史意义的遵义会议，会上彻底清算了王明左倾机会主义路线在党内的统治，重新确立了毛泽东同志的领导地位，之后，在毛泽东同志的正确领导下，红军数战数捷，胜利地到达了陕北，完成了史无前例的二万五千里长征，最终把抗日的大本营定在了西北，所有这些，都是毛泽东同志正确运用马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的成果。

再有，这理论与实践，不仅反映在革命运动上，同时也反映在其它领域中，不知大家是否记得二十世纪六十年代初在东北的松辽平原举行的那场大规模的石油会战，在那场石油会战中，以铁人王进喜为代表的新中国第一代石油工人，破除书本上的一些条条框框，认真学习了毛主席所写的《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，给那些散布中国贫油论的国内外的所谓专家、学者以有力的回击。这正如毛泽东同志所指出的人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。

除了这些以外，这人对社会的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多方面。其实，这事实也正是如此，就拿原始社会来说，最开始，人们为了生存，也只是吃野果，穿树叶做成的衣服，就连打猎打来的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器时代，就显得进步得多了，人们发明了石头做成的各种工具，开始了刀耕火镰，开始了种地、纺织等劳动，就连吃东西也知道做熟了再吃，可以说是比原始社会进步了一大块，这就是人们认识社会由低级到高级，由浅入深，由片面到全面的发展。可以说，正是因为人们通过实践不断地认识和改造社会，社会才发展到了这个具有高度物质文明与精神文明的今天。可以说，书本上的知识是人们在实践中得出来的经验和结晶，但是，世界还在不断发展，我们不能因循守旧，故步自封，还要在此基础上，继续加以实践，只有这样，才能继续发展自己，壮大自己，否则，将一事无成，这些，不仅是指社会生产、科学技术而言，对于马克思主义科学发展关来说也是如此，前面我们谈到在建党之初有人把马列主义教条化，照抄照搬。乞不知这样做的结果到头来只能是搬起石头砸自己的脚。因为，这马列主义是指导无产阶级革命的理论，但是，这各国又有着各国的国情，这同样是无产阶级推翻资产阶级的革命，如果你不根据自己所在国的国情来指导自己国家革命的话，那结果只有一个，这革命不受挫折才怪呢！这红军时期的第四、五两次反围剿的失败不就是如此吗！不去实践，而只是单纯地照抄照搬书本上的东西，不失败还往那儿跑啊！这正如毛泽东同志所指出的理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

是啊，真理的标准只能是社会实践，这句话说得真是太对了，真是太贴切不过了。记得在二十世纪七十年代末，党的十一届三中全会刚刚召开，农村联产承包责任制刚刚开始实行的时候，在社会上就引起了很大的争议，有人怀疑这样做是否符合马克思主义理论，是否还是社会主义的继续，甚至有人还说出了革命革了几十年，一夜回到了解放前这样的怪话。但是，以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动，执着地进行着这样的实践，他们这样做的目的是要叫事实说话，而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户责任制是完全正确的。通过联产承包责任制的实行。不到几年的时间，就使全国八亿农民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了万元户。所以，八亿农民无不拥护邓小平同志，无不赞扬是小平同志的改革开放的好政策使他们富了起来，记得一户农民过年时曾在自家门前贴上了这么一幅对联，上联是翻身不忘毛主席，下联是致富不忘邓小平，从这幅对联的内容上我们不难看出，富裕起来的广大农民对党的富民政策是多么的拥护，同时，也证明了改革开放之初，所实行的包产到户的政策通过实践证明是完全正确的，这也正是马克思列宁主义的理论和毛泽东思想在新的时期的不断发展的结晶；从而也更加证明了，一切事物都是在不断发展的，这马克思主义和毛泽东思想也是如此，而且这个发展也是在实践中才能得到证实，才能成为真理，否则，也只能是纸上谈兵，要不是这样，毛泽东同志能得出真理的标准只能是社会的实践这一结论吗！

说到这儿，我联想到了我所从事的查收工作，做这项工作就要和用户打交道，那这里面的学问可就大了，为什么这么说呢？诚然，查收工作有查收工作的规章和制度，对于这些制度，我们是要无条件地加以执行的。但是，在和用户打交道方面，我们还是要讲究些方式方法，特别是对于一些个色的用户，更是如此。他们这些人为了达到不交或者少交费的目的，经常以各种理由来跟你找茬，什么表快了、帐不对劲儿了等等吧。对于这些，我们可以在坚持原则，不违反规章制度的前提下，机智灵活地做用户的思想工作，使他们能够心悦诚服，交清欠费。当然，这些也要通过具体的实践来完成。通过实践，使我们积累了工作经验，并且在此基础上还能创造出更多更好的工作方法，使我们的查收工作能够一步一个台阶地向前发展，这正如毛泽东同志所指出的实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环反复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证法的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

总而言之，通过学习《实践论》这篇文章，使我更加认识到了实践这一社会活动，无论是在什么时候都是不可缺少的，理论学习固然重要，但实践也不可缺少，要做到理论与实践相结合，只有这样，才能把我们的工作做好，才能使我们的事业发展得更快更好。

读《实践论》有感【篇6】

在读了毛泽东的实践论之后，我明白了一个道理，那就是要积极努力的实践。实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章，是辩证唯物主义认识论，我认为，懂得哲学，才能深刻理解事物，有哲学思维功底做铺垫，也才能进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。毛泽东在实践论中总结出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导实践，改造世界。

实践是检验真理性的唯一标准，真理的标准只能是社会实践。不断通过实践而发现真理，证实真理和发展真理，实践是不断发展的实践论引导着我们现在，将来各种实践活动有着深远意义。我们认真学习它，并领悟其中思想，应用于我们的实践，从而是我更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会。在认识的过程中，他们就错失了第一步，失去了对外界事物的接触。还有一些人凭着自己的经验，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景。人们想得到工作的胜利，即得到预想的结果，想要得到滋生价值的实现，一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性。如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，所谓"失败乃成功之母"，"吃一堑长一智"，就是这个道理。

对实践重要性的认识，我们才能够学到更多的东西，才能更好的成长。面对现在竞争激烈的社会，我们应该提高我们的认识。实践是认识的来源，实践是认识的动力。对于即将走入社会的我们，需要提高的认识和能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践。想现在的我们，都会找一些兼职做，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社交能力。有些事只有自己经历过才会知道。又了经历，也让我们了解了这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们才能拥有正确的`人生观和价值观，才能更好的实现我们的人生价值。

读《实践论》有感【篇7】

刚刚读《实践论》的时候，我只是觉得文词的优美，并没有什么特别的感受，因为平时在那些思想课的课本上看那些东西就不是很少，看来看去就不觉得有什么意思。理论指导实践，实践反过来验证理论，这是永远正确的，其实我们都知道，只是做不到而已，我记得自己曾经说过这样一句话：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。这句话是出自内心，最真实的想法，事实上也是这样，我们是大学生，很多大道理都懂，而且都能把它说出来，但是问题的关键就是我们只说不做，那又有什么用，这就是做不到实践，现在才发现实践是多么重要，并不是因为没有实践而遇到了什么挫折，只是我终于明白，懂得道理，那只是理论，实践我们一直就没有做到，甚至就从来没有着手去做，我们不是理论家，也做不成理论家，理论的作用就是用来指导实践，既然有了理论，那就一定要有实践，不然理论再多，说得再怎么好也只是空谈，纸上谈兵是兵败的源头，在理论的基础上经过实践来验证它是否正确，这个理论才是理论，要不然它就不是理论了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理论。任何时候随口一说就是一个道理，就是一个理论，说过之后就无影无踪，甚至马上就忘记自己曾经说过，没有去实践，不会有理论，有理论也是不准确的。

实践是理论思想的来源，没有实践就不会有理论，通过对实践过程的总结来找到事物内部的规律，总结出理论。理论并不是一朝一夕就成的，就像实践并不是一朝一夕就完成的，实践是一个漫长的过程，而理论要比实践更长。在实践的过程中去寻找理论，一步一步的走下去，所有的理论都是通过实践来的，没有哪一个理论谁人随口说出来的，他在说这个理论之前肯定经过了实践。其实实践出来的理论也就是经验，但是经验并不是总是有用，所以不同的情景有不同的实践过程，看到不同的现象，也就有了不一样的理论。每一条理论都是以实践为基础的，实践对于理论是很重要的。我们都学过理论，前人的理论用来指引我们前进，可是在前进的道路上，仅仅有前人的理论是不够的，还要通过我们自己的观察和实践，通过我们自己所遇到的问题，经过总结，或许你会得出自己的理论，或许你还会发现你的理论与前人的理论是完全相反的，这不是什么错误，这不是说明你错了，也不是说明前人错了，要想到前人所处的环境与你不一样，理论自然有所不同。如果只是一味的看着前人的经验去办事，那就成为了本本主义，我们反对本本主义，我们注重实践，知道实际问题才能找到解决的办法，实践是检验真理的唯一标准，什么是真理，真理就是通过实践证明的理论，理论在没有得到实践证明之前是不能说是真理的，甚至不能说是理论，那只不过是一个命题而已，这个命题对真有假，有正确与错误之分，命题并不一定就是对的，通过了实践检验的命题才是正确的。然而当一个真理出来的时候，往往与这个真理有关的事情已经过去了，真理的存在只是为了指导后来遇到同样问题的人，但是怎么会有同样的问题呢，世界时变化的，问题不会一模一样，所以真理不能照搬，要结合实际去应用理论，这就是实践。

《实践论》并不仅仅是在讲理论，并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践，实践有多么重要，怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程，在另一方面起到了激励的作用，他告诉同志们，抗日民族统一战线是正确的，是会成功的。说出了毛泽东自己的信心，也鼓励了同志们的信心。也许那个时候他的目的就是这样而已，并不是纯粹的去讲道理，不是说实践了，那么将道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其实也不能这样说，说道理并不是反对实践，懂得了实践的道理，才能去实践，如果不知道实践的作用，那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的，它的用处是什么，所以才去实践，因为那样是有好处的，要是没有好处谁会去做。实践是有用的，所以实践是必须的。

感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻的感觉它。是，本来就是这样。当感觉到一件事情的现象时，我们不知道它为什么会是这样，可是当你知道它的规律的时候，你就恍然大悟的说：原来是这样。说明你已经完全明白了它为什么会这样。其实在生活的过程中，我们遇到的很多事情都是很简单的，遇到的时候很迷惑，当别人告诉你这是怎么回事的时候，你会发现这很简单，简单得不能再简单了。要知道事物的规律就得通过实践，不是所有的规律别人都会告诉你，大自然的规律那么多，大自然不会明确的告诉你，只有自己通过实践去找到大自然的规律。大自然使有规律的，她并不是什么乱七八糟的。马克思主义辩证唯物理论告诉我们实践的重要性，我们不要凭空想象，想是什么样就是什么样，那就是铁板的唯心主义，唯心主义有用，但是如果没有了唯物主义，再怎么唯心也是空谈。我告诉自己明天要怎么做，可是没有做到，你不会去打自己的耳光，或许你会，在打过之后就又忘记了自己为什么要打自己。遇到一个问题就要马上投入实践去解决它，实践过了，情况就不一样，你实践出来的理论也会不一样，或许这样也不错，只要将问题解决了就行。世界是变化着的，问题也是变化着的，时间过去了，问题可能就不一样了。

借助于当今世界的科技，我们不出门也能知道世界上发生着什么事情，通过别人的认识来丰富自己的知识，这是一个了解世界的方法。实践并不一定要自己亲力亲为，一个人没有那样的神通广大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的，这个世界都没有人出门了，那还叫什么世界。实践不能全部自己去体验，也不能全部由外界得来，外界来的并不是真实，不一定就能反映世界上的情况，别人的所见所闻或许只是一个参考，真正的实践还是得借助于自己。

读《实践论》有感【篇8】

经典之所以经典，因为它是不同时代的智慧结晶，凝结了社会意识，能反映社会的现实，引发人们无限的思考和回忆。阅读红色经典，汲取红色营养与智慧，让我们前行之路走得更加坚定、更加自信、更加成功。

毛泽东的《实践论》写于1937年，由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端，科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题，为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生，为确立党的实事求是的思想路线，澄清党内错误思想，提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。于是我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践到认识到再实践到再认识，如此循环往复不断发展，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么样。事实证明，空想对社会变革并没有实质上的推动作用。实践出真知，唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。

正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用，必须坚持一切从实际出发，实事求是。言之有物，不说空话；付诸行动，不做空想。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，就必须认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力，尤其是实践能力，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场，不能人云亦云。

读《实践论》有感【篇9】

在一次志愿者交流会上，一名中科院的老书记建议我们这些年轻的做灾后心理服务的志愿者们最好研究一些哲学最起码要把毛泽东的《矛盾论》和《实践论》详细读一下。回来后当天晚上就把实践论看了一遍，感觉写的太好了但是没有完全理解。第二天又看了两遍，发现动力沟通中的金刚石理论和实践论有着很多的相似之处。

动力沟通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金刚石理论。实践论中的感性认识相当于金刚石理论中的感性（心灵），理性认识相当于理性（大脑），社会实践相当于行动（身体），辩证唯物论相当于反审认知（觉察），社会实践的结果相当于自我（家）。

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。

身体是一切活动的基础，而社会实践才是认识发展的基本来源。没有了社会实践就好像人失去了自己的身体，认识和了解世界也就无从谈起，更不会有所谓的真理性的标准。人们的认识要想被证实只有通过社会实践。社会实践的结果直接反映认识和理论是否正确或是否可以被称为真理。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点[2]。

金刚石理论强调整体，用第三者的视角立体的观察事物的全局，有停留在事物的表面层次上，而是以社会实践中的感性认识为基础、逐渐上升到理性认识在辩证唯物论的指导下得到社会实践的结果，这样结果才更可能是人们思想所预想的结果，得到的理论和认识才更可能是真理。

原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段，是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓眉头一皱计上心来，我们普通说话所谓让我想一想，就是在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段

对事物的理性认识是认识的第二阶段，这也符合人的发展规律，感性认识在先是理性认识的基础，而一切抽象的理论和认识都来源于实践和自然。知识和经验也不能脱离实践而存在，在实践中的亲身体验是总结知识和经验的基础。

秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些知识里手，有了道听途说的一知半解，便自封为天下第一，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄做，决定地需要的倒是其反面诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。

动力沟通中的金刚石理论虽说刚提出两个月时间，但它却是王博士从1997年开始的心理服务实践过程中，和他的同事们一起，经过对无数人际沟通过程的觉察和总结，逐渐积累而成。动力沟通流派最大特点是强调生活性和现场性，强调时时处处对自我、他人及背景共同构成的现场进行即时觉察、系统觉察和动态觉察以及即时呈现、清晰呈现和系统呈现。它来源于社会实践，是从实践过程中总结而成的，而现在它又反过来指导和服务于实践。

在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：没有革命的理论，就不会有革命的运动。[8]然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候，马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点[9]，理由就在这个地方。斯大林说得好：理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

实践是检验真理的唯一标准指出任何理论都要接受实践的考验。马克思主义的理论并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的内容。动力沟通的金刚石理论究竟怎么样？王博士风趣的说：不看广告，看疗效。它是否能经得起实践的检验，我们拭目以待。

论人性读后感

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论人性读后感 篇1

休谟人性论读后感【一】我们原以为我们总在认识世界，却忽视了我们也在被世界所认识。

在哲学中，至少有两个学派似乎是对立的，即所谓的可知论和不可知论。可知论大概是承认“思维”与“存在”具有同一性，即“思维”存在着认识“存在”的可能性。而不可知论大概是说：

“思维”不存在认识“存在”的可能性。二者看似对立，在我看来，实则不对立。相反，它们可以相互补充，共成一个体系。

但也有必要将其区分开来，而这并非是因为其观点针锋相对，而是因为它们强调的点即侧重点不同。为什么是这样呢?那么，究竟我们是否存在着“思维”认识“存在”的可能性呢?

首先，我还是认为，“思维”是存在认识“存在”的可能性的，只是存在着“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及如何认识‘存在’的问题”。不同于很多可知论的观点，虽然我认为“思维”存在认识“存在”的可能性，但同时我也认为“思维”对“存在”的认识是不彻底和不完整的，即“思维”不能完全认识“存在”。

也许我们能认识事物的很多方面，但由于受认识主体(主要是人)个人或集体知识结构，认识能力，实践水平以及认识工具等主客观条件的制约，认识主体对事物的认识是一个不断深化，甚至是一个不断否定的过程，这就决定了我们的认识将是不彻底的和不完整的。例如，我们认为属性是事物最重要或最基本的元素，但后来我们发现它不是；什么是事物最重要或最基本的属性，基本质？它有静态和绝对的评估标准吗？

因此，当我们试图承认我们能够彻底、完整地理解事物时，就会遇到认识的有限性和标准的相对性会发生变化的尴尬。但我们又不能说：“我们不能认识些什么。

”毕竟，我能还是能认识点什么的!我们总能看见些或听见些或者理解些什么的。即我们不能说“思维”完全不能认识“存在”。

那我们又是凭什么去认识的呢?我想，首先是依靠我们的感官，认识的主体人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、**和手脚等，相应的便有视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉这五种基本感觉。我们的日常生活主要依靠这些感官来认识事物的存在。它是人类认识事物存在的最基本、最直接的方式，其内容构成了人类认识的基本内容。

其次，它是人类的理性，也是人类超越其他动物的认知或意识的表现。人不仅可以通过感官认识事物的存在，而且可以通过人的理性认识事物的基本方式和属性。在这我们也可看出人的“感官认识能力”与“理性认识能力”是有区别的，“感官认识能力”认识的更多的是事物的“现象”及其“存在”，而“理性认识能力”意味着更多，它可以把人对事物的认识层面不断深化。

可以认识到更为接近事物的本质的层面，但也无法充分地认识事物的本质或基本属性，即我们可以无限地接近事物的“真理”(在这“真理”意指事物的“本质”)，但却无法穷尽“真理”。但是，人类以外的动物的认识或意识是很少甚至没有理性的，即使有，也不识是全十美的，因为理性是社会化的产物

另一方面，我有认为，不可知论即“思维”不存在认识“存在”的可能性也是可能的，它反映的实质问题也是围绕“‘思维’究竟能在多大程度上认识‘存在’以及怎样认识‘存在’”展开的。我认为，“思维”不存在认识“存在”的可能性更多的是指“思维”不存在认识“存在”的“本质如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本质是事物的根本属性和核心，对事物的存在起着决定性的作用，所以在一定程度上，可以说一旦“思维”不能彻底、完整、科学地认识事物的本质，我们便不能说我们已经认识了该“存在”。

依据上文所说的，因此我们可以说“‘思维’能否认识‘存在(的本质)’与‘我们怎样认识‘存在’、‘认识的有限性以及认识的标准是绝对的还是相对的有关’。”下面，我将着重通过讨论“我们怎样认识存在”这问题来为“不可知论”提供依据。我们常说“眼见为实”，然而，真的如此吗?

究竟什么是“实”即什么是“真实”?眼睛看到的即使是事物非常重要的属性一定是“真实”的吗?还有，你看到的事物一定是“真实存在”的吗?

是否存在“不真实”的可能?对于这些问题，我想首先借用康德先生的观点，即我们看到的事物的“真实”是我们“眼睛”等感官感知到的真实而非事物自身的真实。事实上，我们的眼睛和其他感官太容易欺骗我们了！

受人的生理结构和意识结构等方面的影响，我们在观察事物时，通过各种手段形成的对事物的“印象”知觉或在”印象”知觉基础上通过想象和记忆形成的某一事物的“观念”可能是模糊的或是表象的甚至错误的。

另外，即使是我们形成的对事物的“印象”知觉或“观念”是比较正确的，当我们试图比较完整地表达出来时，我们会发现我们面临着表达不清或言不达意等的尴尬，首先，这是由语言的多义性和修饰性造成的，当我们看到一朵很“美”的花时，我们也许会用“美”这个形容词来概括这朵花“美”的具体表现，如花朵的体态，我们只能试图以更接近于花朵“如何美”的语言来作一个大致的勾画，而始终无法非常精确地说出这朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意会而不可言传之事，它可能只存在于人的意识中火甚至就不存在。

其次，人认识事物的“真实”还受到了人的理性能力制约。最后，我们并不能剔除我们在认识事物时所抱有的主观偏好，正如一句话所说的：“我们看到的只是我们想看到的”，既然我们不能剔除我们认识事物时所抱有的主观偏好，那么，我们又有什么资格说我们说认识的事物一定真实，会不会是我们认为的真实呢?

我想，这是值得我们去思考的……

休谟人性论读后感【二】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。

休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。

因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一个例子。

所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。

印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：

我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，”

休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。当看到这里时，我在想：

这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是

间接地或是直接地从它们相应的印象得来的这个说法仍然是正确的。

印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?

这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。

字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学***初步阶段，学***休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学***中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。

休谟人性论读后感【三】在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学***和知识以外所有事物的极度厌烦感” 和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。然而，这本伟大的著作在当时却被忽视了，给休谟带来了许多挫折。

休谟认为所有的科学都与人性有关。数学、自然科学和自然宗教都在一定程度上依赖与人类哲学。科学属与人类认知的范畴，是根据人的能力和功能来判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学本身是存在的，是一个不变的真理。在这个世界上，只有在同一个地方才能发现，没有不同的认知。

站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。

《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉;观念：

我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。

但休谟也提出了一个矛盾的例子，即在渐变和连续的色调中间，有一个空白的白点，可以用想象来补充。

当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。

印象又可分为两种：感觉印象和反省印象。其中说到“感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中” 反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种保持原有的活泼程度即“记忆”，另一种则完全失掉那种活泼性，变成一个纯粹的观念即“想象”。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

论人性读后感 篇2

此外，我想起了一个很有意思的现象。我们在大学所学的专业真的与我们将来应该从事的职业有关吗？很多学生是广外英语学院的学生。显然，他们可能为自己是英国人而自豪。

然而，对于像他们这样的英国人来说，他们将来应该从事与英语相关的职业吗？从毕业生就业情况看，真正接触英语的人数也有限。有时候，在社会上，学什么跟最终成为什么，这之间是不能轻易划等号的。

或许，这个现象每个人都可能知道。但是，人们往往还是将所学专业和应该从事的工作联系起来。我经常想，这样的联系真的是正确和必要的吗？

在第二节“由道德感得来道德的区别” 中，休谟认为：既然恶与德不是单纯的被理性或者是从观念的比较所发现的，那么必定是借助它们所引起的某种印象或者情绪，我们才注意到两者之间的差别。无需细致的研究，我们立即就能断言，从恶发生的印象是令人不快的，而从德发生的印象是令人愉快的。

为什么一种情绪，一种行为，一个角色被认为是好是坏？那是由于人们一看到它，就会产生一种特殊的快乐或者不快。接着，休谟论证得到了“我们用单纯地观察与思维任何情绪、行为或品格时所引发的快乐与痛苦来区分徳与恶”这一论点。

这里很值得注意的是休谟对其他意见的反驳。在反驳“永恒的是非标准的体系”时，休谟认为：如果道德永远伴随这些关系，那么无生物也能够成为善良的或者恶劣的了。

我不禁想，为什么当我们研究动植物的时候，我们掌握的最复杂的道德准则不再适用了？我的理解是：显然，道德关系不是永恒的，它是人类社会发展到一定时期的产物，它只适用于人类社会。

但是，人们仍然可以反驳之上的体系说，如果徳与恶由快乐与痛苦决定，那么这些善恶性质一定永远是自感觉而发生的。因而一切对象，无论是有生、有理性的还是无理性的，只要它们可以刺激起快感或不快，那就都能够拥有道德上的善与恶。

这里我觉得休谟对这种反驳的弊端分析得很好。其中一个弊端是，“快乐”这个词是由于一种疏远的相似关系才被同一个抽象名词表示。也就是讲，快乐有很多种。

在这里我想到和谐的音乐，甜美的酒和英俊的黑马。我们能说酒是和谐美丽的，还是音乐是帅气的，马儿是甜美的？很显然，虽然一个无生物可以让人产生快感，但因为快感不同，使得我们没有混淆它们，没有并归于德之类。

例如，一个人很难察觉敌人的声音是悦耳的或和谐的。这是因为我们很容易混淆由利益引起的情绪和由道德引起的情绪。一个和谐的声音，其实只是一个声音，可以自然地给人特殊的幸福。

一个听觉细腻而可以自制的人对敌人的声音可以做到对值得夸奖的加以夸奖。

这里休谟用非常敏锐的视角抓住了这种观点中“快感”这一关键词，解释了“快乐”这个词是多种表达的一个整体表述，很犀利地指明了人们不混把无生物给人们带来的快感归于德的里面。在阅读这段文字的过程中，我觉得自己的思维得到了训练和提高，对哲学中的逻辑论证有了更好的理解。

在阅读《道德学》的部分内容时，我遇到了诸多理解上的困难，可能是我第一次阅读哲学书的缘故。我自己的感觉是，阅读这些经典哲学书籍，需要一个安静的心态，才能充分了解作者思想的变化，也才能有所收获。从休谟犀利和严谨的论证过程中，我体悟到了西方近代哲学当中对逻辑论证的重视，这与中国古代哲学“天人合一”以及“道法自然”等大而广的思想很是不同。

虽然读的时候存在很多烦恼，不过总算有所得，我觉得对训练我的思维能力也是起到了很好的作用。

今年高考有一道语文作文题是“一切都会过去，一切都不会过去”，显然，这是从不同的角度看问题而得到的结论。我觉得哲学的发展也符合这句话所说的意思。一切哲学都将继续发展，成为历史，前人的努力和努力将永远载入史册，不会被遗忘。

论人性读后感 篇3

美国播客曾经对六十多位哲学教授做了个关于“谁是你最崇拜的哲学家”的话题调查，稳居第一位的休谟票数远远超越了第二第三的康德和维特根斯坦，那休谟到底是什么思想精华值得如此推崇？在今天的分析哲学，认知哲学领域里，”休谟问题”的影响力占据了第一位。而“休谟问题”即是在这本《人性论》里提到的，即所谓从“是”能否推出“应该”，也即“事实”命题能否推导出“价值”命题，这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。

这本《人性论》分为三卷，分别讨论理智、情感和道德。休谟认为，建立人性科学的全部材料是在感知中提炼的。感知作为意识内容的东西分为两种，即“印象”和“观念”，它们是两类知觉。一切单纯观念都有一个单纯印象与之相应，这是休谟在哲学中建立的“第一条原则”。牢牢记住和回味这个原则，这是休谟发展自己认知，情感和伦理学最重要的原则。

《人性论》中最重要的部分是《关于知识和或然推断的论述》一节。休谟认为，因果关系是人为的，不具有确实性。人的因果性观念完全来自感觉经验中对“相似性”例证的观察：我们看到两个类似的现象不断地按先后顺序重复出现或“恒常会合在一起”，便由这一个推到那一个，把一个称为原因，另一个称为结果。这种根据经验而来的推论完全是习惯的结果，而不是理性的结果。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们。这节的内容被无数哲学思想家引用，影响是非常深远的，尤其在休谟那个时代，宗教理性主义至上的氛围里，对于因果关系否定即是对神，上帝的否定，时代的意义很大。

而对于因果关系的否定意义很大，根据此，即是在说物质和意识，心灵根本不能同一，我们所看到的事物只是我们的感觉，这和大乘佛教”诸相皆我”的思想是多么相似，除了知觉之外，我们永远无法想象任何事物，在分析哲学里，休谟的因果否定论也推出了一个重要命题“归纳形成不了知识”。

与原因与结果的相关的全部推理都来自于习惯，更确切地说，信念属于人类天性的感性部分当中的活动，并非属于认识部分的活动。这种彻底的因果否定其实在现在的量子力学里已经被证实了，我们所谓的”现象规律”那只是一种统计学的分布结果，并非所谓的“必然”，打个比方，苹果是从树上掉下来那是因为万有引力定律吗？不是的，那只是我们看到的现象，它的发生客观上是几率的存在。休谟完成此书时候不到30岁，却深刻洞察了这一事实。同理，外界事物的连续独立存在“现象”，那也是一种因果关系积累的恒长经验，”我不去看月亮的时候，月亮不在吗？”休谟的分析和量子力学同样确定回答了这个问题，“月亮不一定在！”

休谟在论证人性情感上，也运用了他的不可知的经验学说，他认为人性中最重要的原则就是“同情心”，多么熟悉的词汇，其这在亚当斯密里的《道德情操论》里也反复提到了这点，可见英伦大陆的伦理学整体上是多么有深刻性，这对英国的宪政制度改革一定有积极意义。

其实休谟一直提到的同理心本质上就是弗洛伊德所提到的“移情投射”，休谟的伦理思想里孕育了精神分析学内容。

《人性论》的经验主义、怀疑主义和不可知论，对康德以后的西方哲学产生了广泛、深远而又十分复杂的影响，经典中的经典，我认为每个对世界有了解渴望的人，都应该看看！

论人性读后感 篇4

关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。那么，读了人性论之后的感受是什么呢？下面就和一起来看看吧。

人性论的读后感（一）对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。虽然我喜欢读书，但我也明白有很多哲学书籍确实能给我们带来一些好的启发，但另一方面，哲学书籍一般都是枯燥、抽象、深刻的。总之，很难真正理解它，理解它的深刻内涵或它所揭示的社会现实。

最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。

《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。

第一卷是

《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。

第二卷“论情感”是第一卷的继续，(.)其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。

第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。

《人性论》是休谟一生中最重要的着作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。本书阐述了休谟思想中最重要的几个方面，如关于人性的三个假设、关于自私与同情的观点、关于社会秩序与制度正义的观点等。

老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。

人性论的读后感（二）老实说，这本书的内容对我不是很有吸引力。它没有情节，看起来有点无聊，但我还是看了。因为我最近的精神状态，我感觉最深的地方是第二卷的情感部分。在第二章第一节，我对爱与恨的对象和原因印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨总是指向我们之外的有情。

当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。

爱恨的对象显然是一个有思想的人，而前者的感情总是快乐的，而后者的感情总是不快乐的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。很少有人对自己的品格、天赋和财富感到满意，不想在世人面前展示自己，得到人们的喜爱和赞扬。

显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些“求而不得”之类的怨恨或难过。事实上，这是一种非常普遍的自然现象。世界上几乎每时每刻，都有无数这样的情节，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

论人性读后感 篇5

这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。

休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分地明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时，那不是就爱的本义而言，而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧；但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒或憎恨。爱和恨的对象显然是一个有思想的人，而前一种情感的感觉永远是愉快的，后一种情感的感觉则永远是不快的。我们还可以大概地假设说，这两种情感的原因永远是和一个有思想的存在者相关的，而且前者的原因产生一种独立的快乐，而后者的原因则产生一种独立的不快。凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人，很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见，成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。但是假设爱与尊重不是和骄傲一样由同一性质产生的仁它们的不同点只在于这些性质或是与我们有关，或是与他人有关，那么这种进行方法将是非常荒谬的，而且人们也不能期望每一个其他人的情绪和他们自己所有的情绪互相对应。

其实我觉得，正是因为人们不能期望每一个其他人的情绪和他们自己的情绪互相对应，才有了那些求而不得之类的怨恨或难过。其实这是一种很普遍、很自然的现象，这个世界上几乎每时每刻都有无数这样的情节在上演，这只是人们最基本的情感反应。所以，即使是失业、失意、失利、失势，甚至是失恋，都不是什么大不了的事，谁没有那么几件让自己受伤到骨子里的事呢。

这就是我读这本书，这一卷、这一章、这一节最大的收获，也是用来努力说服自己的信念支撑。

论人性读后感 篇6

骄傲使人落后，谦卑使人进步;满招损，谦受益，这些名言警句几乎已经家喻户晓了。但是，骄傲和谦卑是怎么产生的，他们又和什么有关系，我想就不一定每个人都说的出来了。英国著名哲学家培根在他的《人性论》里详细的证明了骄傲和谦卑产生的原因和因素。 培根说，骄傲和谦卑来源于一定的对象和观念。而如他所说，印象非为原始印象(感觉印象)和次生印象(反省印象)。原始印象指不是由任何先前的知觉，而是由身体的构造、元气或将对象应用于外部器官而产生的印象，所有的感官印象、身体上的全部痛苦和快乐都属于第一印象;次生印象指直接地或通过插入其观念而由某些原始的印象产生的印象，情感和与之类似的其他情绪都属于第二种印象。在我看来，骄傲和谦卑都属于次生印象，因为接下来我们就会知道它们和我们的原始印象喜悦和痛苦存在着衍生关系。

首先，骄傲和谦卑有着共同的对象，那就是自我。骄傲和谦卑的产生都是建立在自我的基础上的。这即是说，如果一件东西很漂亮，很稀有，但与我们没关系，我们是不会产生骄傲或谦卑的。但是，仅仅跟自我有关还是不会产生骄傲和谦卑的。它们还与情感有关。

但是，情感又分为情感的原因和情感的对象。假如我们因为拥有一栋很美丽的房子而骄傲。那么，我们感到骄傲的情感原因是美丽的房子，情感对象是自己。情感原因又分为主体和性质。像上面的美丽房子，主体是房子，性质是美丽。这两者在产生骄傲的过程中缺一不可。只有房子但不美丽或者只有美而没有载体都不能产生骄傲。培根有句话说的很好：“美如果不被放置于同我们相关的某种东西中，单从自身考虑绝不可能产生任何骄傲或自负;而没有美或其他可以代替美的东西，只有最强的关系就很少能对那种情感产生影响。”

以我的理解，骄傲和谦卑与我们的喜悦和悲痛相挂钩。喜悦和悲痛是直接情感，他们的产生比较简单，许多物体性质都会让我们产生痛苦或快乐的感觉。但是，骄傲和谦卑的产生则要这些感觉在我们的灵魂中被激起并且构成其存在和本质的那些特殊的情绪。也就是说，骄傲和谦卑产生于悲痛和快乐，但是有悲痛和快乐不一定就有骄傲和谦卑，它们是比骄傲和谦卑更高层次的情感，“一个对象仅仅是通过愉悦作为中介才得以产生骄傲，这是因为，那个对象得以产生骄傲的性质实际上只是产生愉悦的能力。”另一个培根没提到的是，它们还存在着互促关系。我们知道，骄傲的人在炫耀自己时都会很快乐，谦卑的人遇到惭愧时会很伤心，这时的快乐和伤心好像已经不是原来的了，而是因为骄傲或谦卑而形成的。所以，我认为，骄傲和谦卑在喜悦和痛苦的条件下形成，但在形成之后又会反作用于快乐和痛苦，使它们在强度和持续时间上有所增加。

然后，我很认同培根所说的骄傲产生的限制之一是自己独有的对象，或者至少是少数人共有。在现实生活中，我们不乏这方面的证明。像上天在我们一生下来就赋予我们的东西，眼睛能看到美丽的东西，耳朵能听到美妙的声音，四肢能让我们行走和做自己想干的事等等。这些是大部分人所拥有的，但是我们却极少听到有人会因为这些而骄傲自豪。所谓“身在福中不知福”，人总是在失去之后才知道珍惜，这些都是人的劣根。正如培根说，“在我们看来，经常被呈现出来的，并且为我们所长期习惯的所有事物失去了自己的价值，而且很快会被我们所轻视和忽视”。

最后，培根告诉我们，人对对象的判断更多的是根据比较，而不是根据它们真正的和内在的价值。这句话说的也很在理，像今天赶潮流，标新立异的现象都可证明这一点。我们做一件事，很多都是考虑到别人的看法的。别人的评论也会在很大程度上影响我们的行为。人比人，比死人。在同样拥有一个优势时，我们会不自觉的拿它和别人相比，比别人好就会产生骄傲，反之则谦卑。

通过阅读论骄傲和谦卑这章，我更清楚地知道了骄傲和谦卑的来源和产生因素。更让我高兴地是，我体会到了知其然，亦知其所以然的快乐。所以，以后我会多多追究一件事或物的产生原因，这对解决问题将会有很大帮助。

论人性读后感 篇7

兽性论读后感（一）

读完《兽性十论》后，感想颇深。人民币穆嫩师长教师以哲教的角度精炼的论述了“人熟”的答习题。其做品分析辩理，按部就班，由浅进深的论述着本人人熟哲教，引经据典，论理深透的哲教**点赐与读者以反思，领人以封迪。

因为意会差，有些语句艰涩易懂，如下是尔的一些睹解。

正在文章的谢篇，人民币穆嫩师长教师谈到：“平地俯行，景止止行，虽不克不及至，口背往之”，充实表现做者自己对人熟的年夜彻年夜悟，心绪回升到必然的境界。于尔念去，那未大要描画没做者的思维境界。

细细的领会，正在人活路上，随时否逢坎坷，荆棘遍及，艰难重重，当您未勤奋过、逃供过，不论成果能否是念要的，哪怕得败，但您口未超然，没有会果落空而懊丧。果为正在心思上您曾经到达了，曾经胜利了，未意会到人熟的最下境界了。

人民币老师牟先生讨论了如何从微观到宏观，从中到心引导读者。人民币穆师长教师尾先对一个具备宽泛性议论话习题号读者独特讨论人熟的背往，使读者亮确人熟的意思要有圣洁下尚的背往作掂量果艳，正在读者战人民币穆师长教师独特亮确同一所研讨的答习题后，人民币穆再一步步阐领本人的人熟哲教，他理解外国人的心思，正在文章开端便以《适取神》停止说理，接着便联络到每一个人的切身的自在，若何解决“物取人”的闭系，若何挣脱人熟的疾苦。如何实现自我，如何获的自由。

正在文章的最初正在以品德的下度以大方的基调阐亮叙取命。在读者的脑海中，留下了深刻而清晰的印象和感知。

对付每一个人，当他跨没校门，步进社会，异样也存正在逃供人熟目标答习题。而现今社会合作压力之年夜，要真现逃供人熟又未尝是件容难的事，因此，邪确晃搁人的口态是件很重要的工作。《兽性十论》让尔以邪确的口态面临人熟。

兽性论读后感（两）

原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。

戚谟说，自豪战谦虚的间接对象是自尔，或是咱们亲切天认识到它的思维、止为战觉得的这个异一的人格；爱与恨的对象是我们这些没有意识到他的思想的人。那一点正在经历外便体现失充实天鲜明。我们的爱与恨总是指向我们之外的一个无情的存在。

当咱们谈及自爱时，这没有是便爱的原义而言，并且自爱所孕育发生的觉得战一个伴侣或恋人所刺激起的柔情也并没有独特之点。憎恶也是云云。咱们能够果为咱们本人的过得战愚笨而感触耻愧；然而，只有因为他人的伤害，才会产生怨恨。

爱与恨的对象是一个有思想的人，而前者的感觉是开朗的，而后者的感觉则是烦躁的。咱们借能够大略天假如说，那二种感情的起因永近是战一个有思维的存正在者相干的，并且前者的起因孕育发生一种自力的高兴，然后者的起因则孕育发生一种自力的烦懑。凡对本人的性格、天赋、财富感触合意的人，很长有没有念活着人里前隐含本人，并获得人们的爱战赞誉的。

隐而难睹，成为自豪或自傲的起因的这些性子战前提，也便是虚枯口或声誉欲的起因；咱们本人最为自得的这些特性，咱们老是要夸耀于人。然而假如爱取尊敬没有是战自豪同样由异一性子孕育发生的仁它们的差别点只正在于那些性子或是取咱们无关，或是取别人无关，这么那种停止方式将长短常荒诞的，并且人们也不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人一切的情绪相互对应。

其真尔感觉，邪是果为人们不克不及冀望每个其余人的情绪战他们本人的情绪相互对应，才有了这些“供而没有失”之类的恼恨或惆怅。其真那是一种很普遍、很做作的景象，那个世界上简直时时刻刻皆有没有数那样的情节正在上演，那只是人们最根本的感情反馈。以是，即便是赋闲、潦倒、败北、得势，甚至是得恋，皆没有是甚么年夜没有了的事，谁出有这么几件让本人蒙伤到骨子面的事呢。

那便是尔读那原书模板，那一卷、那一章、那一节最年夜的收成，也是用去勤奋压服本人的疑想收撑。

兽性论读后感（三）

对付哲教的书模板，尔不断是连结着“敬而近之”的立场。虽然尔怒悲看书模板，也大白有不少哲教书模板的确是能为咱们带去一些很孬的启示，然而从另外一个圆里去说，哲教书模板正常皆很干燥、笼统、深奥。简略去说便是很易实邪的读懂它，大白它深入的外延或者是它所提醒的社会现真。

最远，果为青共校的念书小组流动，尔战别的二个异教构成了一队，出人意料的选择了典范哲教册本《兽性论》。

《兽性论》齐书模板分三卷，划分是“论知性”、“论感情”战“论品德附件”。注释前有一篇简欠的“引论”，次要注明了兽性迷信的重要性战意思。第一卷“论知性”的主习题是意识论，次要注明了常识的**、分类战范畴，人的意识才能战界线，以及拉理的性子战做用等意识论的内容。

第一卷是《兽性论》外最重要的局部，是其余局部的根底，包罗了戚谟对哲教的次要奉献。

第两卷“论感情”是第一卷的接续，其主习题是感情的**、性子战流动，并为高一卷闭于品德答习题的**挨高根底。此中对意志战自在的**有相对于的自力性。

第三卷“论品德”是正在前二卷根底上对品德答习题的片面论述。第一章阐述了道德的基本原则，属于道德教育的内容；第两章**“报酬的德附件”——既是伦理教的内容，也是政乱教的内容；第三章**的是“做作的德”。

《兽性论》是戚谟平生外最重要的着做，对付人类思维史具备首创性的实践奉献。戚谟思维外最重要的圆里皆正在那原书模板外停止了论述，如闭于兽性的三个假如，无关无私战异情的观念，无关社会次序战造度邪义的观念等等。

原来的书模板，真相不是很吸引人，它没有情节，它看起来有点枯燥，无论你借还是看高。果着本人最远的心绪，感到最年夜之处，借是第两卷的论感情局部，此中第两章第一节，论爱取恨的对象战起因，尔印象深入。

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论人性读后感 篇8

人生不如意十之八九，没有谁能一切都顺顺利利，对于爱与恨能真正的洒脱看待，是所有人应该去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，确实很少。

休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。 这就是不可知论。

对于他的“不可知论”，我并不十分理解，应该说基本不懂他所表达的意思。上网查了关于不可知论一些基本问题，最后也只能望而却步了。

休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。

这就是我读这本书，最大的收获，也是用来努力说服自己的`信念支撑。对于人性的问题太过于深奥，也许在以后我认知水平提高后，我才能有更深刻的认识。

论人性读后感 篇9

印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？

现在大脑的研究还不能解释关于想象和记忆这两者之间在生物水平上是否存在关于印象有着交错的联系，更不知道相关的活动机理，在休谟那个时代科技更没有现在这么发达。假若这一分类在生物学方面不符合，是否就得推翻?或者通过修改词意来补救?

这纯属我的胡思乱想，恐怕贻笑大方了。

字数和体会都很有限。对休谟《人性论》的学习还在初步阶段，学习到了休谟哲学的深刻迷人之处，也被他严密的逻辑推理所折服。学习过程中总是有许多不解、怀疑和矛盾的地方，看来哲学这门学科实在是博大精深，实在得下一番苦功钻研。

休谟人性论读后感【三】

在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟是爱丁堡大学的学生。出于一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感和在哲学研究上的突破，休谟决定抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域(哲学)上。

，这时的他才18岁。我现在19岁了，我羞于用“谁的青春不迷茫”这句话作为我迷茫人生的借口。

《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。

休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出了一个科学体系，即人性科学。在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。

站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根结底，人学是其他科学的唯一坚实基础。 关于人性，休谟分成了三种：

知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。

《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为印象和观念这两种不同的类型。印象：第一次对一个人的灵魂最强烈的感知； 理念：

在思考和推理中我们的感觉，情感和情感的微弱形象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。

关于简单的印象和观念，书中所说我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。这里有一个订单关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。

但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。

当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，。

印象可分为感觉印象和反映印象两种。其中说到感觉印象是由我们所不知的原因开始产生于心中反省印象则即情感、欲望和情绪，大多数是由观念得来的。

我产生了这样的迷惑其中的所不知的原因的得出又是什么原因呢?即为什么我们不知道?

关于印象在心中的复现的官能，休谟把它分成了两种。一种是保持原有的活泼程度即记忆，另一种则完全失去那种活泼的本性，即成为一种纯粹的观念即想象。可以理解，它们在字面意义上是不同的，但从生物学角度进行研究会得出不同的结论吗？