小编推荐：寻找红军爸爸读书笔记简单

表、书、信、稿这都是工作文书的一部分，条理有序的文书会让你少很多工作烦恼，工作文书范文也能让我们学习到很多东西，文书的内容也是丰富多彩的，怎样写出简洁明了的工作文书？范文《小编推荐：寻找红军爸爸读书笔记简单》仅供大家学习参考！

寻找红军爸爸读书笔记(篇一)

今天，我一口气读完了杨红樱阿姨的笑猫日记之寻找黑骑士。

这本书讲的是：笑猫和虎皮猫的孩子胖头、二丫、三宝到了该交朋友的年纪了，可是都没有交到真正的好朋友。它们懊恼不己。在一个夜深人静的晚上，三宝决定离家远行，寻找在地震中做搜救犬的黑骑士。于是，笑猫、三宝和球球老鼠就一起踏上了艰难的寻友之路。途中，它们遇到许多形形色色的人物，有北郊爱撒谎的黑狐；南郊势利眼的怪狐；东郊忘恩负义的黑狮……

可是，外貌相似的黑色拉布拉多寻回犬到处都是，威武的黑骑士空间在哪里呢？

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。正当它们苦苦思索的时候，碰到了一只金毛犬，这只金毛听了它们的描述，带它们到了一个盲人家，奇迹发生了，这个房价的导盲犬正是黑骑士，它们在中秋节团聚了！

我不禁被执著三宝的寻友经历所深深折服。这更加坚定了我在学习道路上要不怕困难，只要心中有梦想，并不断追求，不放弃，我一定会达到成功的彼岸。

寻找红军爸爸读书笔记(篇二)

假期里我读了《笑猫日记――寻找黑骑士》，它的作者是杨红樱。它主要写笑猫、三宝和球球老老鼠一起去寻找黑骑士的故事。

小猫们都到了该交朋友的年龄，一开始都交到了朋友，可是最后都没交到真正的朋友，三宝决定去寻找以前交到的一个朋友黑骑士，于是就开始了他们的旅程。

由于他们不知道黑骑士在什么地方，总不能满世界胡找吧？所以笑猫让球球老老鼠发动他的子子孙孙去找一只瘸了一条腿的拉布拉多犬。等了一天一夜后老老鼠终于回来了。他告诉笑猫，北郊、南郊、东郊、西郊分别有一只瘸了一条腿的拉布拉多犬。于是他们就一个一个地方去找。南郊是势利眼黑狼，东郊是忘恩负义的黑师，北郊是自卑并爱撒谎的黑狐，如果西郊再找不到黑骑士，笑猫他们就只能回去了，可令人开心的是，他们在西郊找到了黑骑士，他现在是调琴师的导盲犬。三宝和黑骑士终于团圆了。多么不容易啊！三宝终于找到他真正的朋友了。我很喜欢三宝，他很坚强，很勇敢，这么难的事他都能坚持做到了。

交一个朋友不要光看外表，要看他的内心是不是诚实、善良、有爱心。在我们的一生当中，真正的朋友往往没几个，所以要交到真正的好朋友当然不是一件容易的事情。我以后交到好朋友一定会珍惜。

寻找红军爸爸读书笔记(篇三)

刚刚读完了《富爸爸》这本书的前30页，也可以说是第一课，受益无穷！

我终于知道了我们终日拼命的工作是因为内心的恐惧和贪婪的欲望的唆使。正是因为我们恐惧贫困使得我们去工作，正是因为我们的各种欲望促使我们去工作。第一课的核心死不要为了钱去工作，而是要让钱为你去工作，通俗的话就是钱生钱的概念。

不过问题又来了，融入社会的我们并没有资本的积累，马上就投入到钱为我们工作根本是不可能的。

这时的我们是应该在接受工作的同时，去用我们的头脑思考，譬如在这没有赚得很高的收入、甚至没能得到收入，但我们能否利用已经学到的经验在另一方面有所突破呢？这又是一个观点——看见了别人看不见的

本人理解不算太强，也许以前读书甚少，只能慢慢去体会书中的真意了。

寻找红军爸爸读书笔记(篇四)

关于富人和穷人的区别，我之前也自己发现过，比如一个机会，穷人都说这有风险所以我放弃机会，富人说这是一个机会所以我愿意承担风险，这是很多穷人的思维习惯，更是行为习惯。在我们长期的生活环境中，这种思维和行为习惯已经根深蒂固地植入我们的行为和思维之中了。

今天看了这本书，更是有醍醐灌顶的感觉。我们努力学习如何工作，就真的能够获得财富自由吗？爸爸妈妈告诉我们，上大学去吧，找工作去吧，因为这是他们走过的，尽管他们走的不顺，可是他们依旧觉得这条路能够达到终点。他们觉得是自己不够努力，而没有考虑这条路能不能够达到预期终点。

寻找红军爸爸读书笔记(篇五)

自从接触《富爸爸穷爸爸》后，玩过现金流游戏，再到这本书，每一本书都给我极大的震撼，犹如发现新大陆，不断思考不断反思以及分析。

与老师交谈，她建议我应该在大学期间就要读这一系列的书籍，当时，我只是点点头却不明白之所以然，阅读这本书过程，突然明白其用意：因为我们现在都还没有工作，收入都来源于家庭，基本上不受为钱而工作所约束，对钱来自于工作依赖性不大，思想还没有变那么顽固，很容易形成新的正确观念和行为准则，或许这就是原因所在吧！

最令我佩服的是作者的远见及分析透切，说到：“低首付，轻松每月支付！”还真是打击我的心灵，记得一次在广大商业中心闲逛的时候看到的，当时，觉得这是多么好的事情，可以每个月轻松支付几百块就买到自己心爱的手机，感叹真是会为客户着想啊！岂知，这些心理活动都被作者彻底剖析，被说这是增加自己负债，增大指出，现金流减少，进入恶性循环，陷入财务危机！因为没有控制好支出，控制不好自己的欲望，疯狂购物或是购买一些贬值的东西。

说到“风险”这个词，钱对每一个人来说都是很重要的，以前我很是担心股票的危险性，波动不定，危险性大没有任何性保障，因为我周围的人都是这样说的，周围的人从来都没有买股票或是做一些投资的，所以在我的内心深处对股票多多少少有点厌恶并认为这是充满欺诈的地方，但作者却和我说投资市场是没有风险的，就像学习骑单车一样，一开始会摔会难，可是当你学会骑单车的时候，就很自然很容易的赚到钱，因为投资市场和其他的行业一样的，精通之后都会赚钱，我对此深信不疑！

长大了，我们不能再像童年一样凭感觉兴趣爱好来决定是否这样去做，也不能像父母经常说的应该这样做，而成年人必须知道自己做什么并且去做，即使你可能感觉并不喜欢做这件事。不是吗？我们不能再那么任性，也不能再是执行别人的想法，要有自己的思想和价值观，深深的知道自己将往何方，目标在哪里才是最重要的！

你所说的就是你思想的反射，所说的就会变成现实，这就是语言威力所在！为此，我们必须经常说：“我能做的到，我一定能成功，我如何才能解决这个问题，亿万富翁是我的目标，成功一定会到来的，”下意识提醒自己，你的目标就会实现，积极力量的影响着你思想和行为！需要我们时时刻刻提醒自己才行！

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了不起的狐狸爸爸读书笔记

这篇文章将向您展示“了不起的狐狸爸爸读书笔记”的魅力和内涵，读完作者的作品后，相信您会有很多感悟。我的读后感是，作者对了不起的狐狸爸爸读书笔记的描写让我深受启发。如果这篇文章对您有所帮助，请将其分享到您的社交网络！

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇1】

我读了一本名叫《了不起的狐狸爸爸》的书，这本书讲的是狐狸爸爸和三个狡猾的农场主的故事。

狐狸爸爸他机智、勇敢是一个好爸爸、好丈夫， 而三个农场主却阴险、狡诈，为了让家人和朋友过上幸福快乐的生活，狐狸爸爸和农场们展开了激烈的斗争。狐狸爸爸为了让自己的.孩子不挨饿，他冒险到三个农场主那里去偷东西，结果有一次被农场主发现了，用枪打断了狐狸爸爸的尾巴，狐狸妈妈看了非常的伤心，可是狐狸爸爸却很坚强，他想让他的家人和朋友们过上安定的生活，于是他们四处挖地道，为了阻止狐狸爸爸农场主们也想尽了一切办法，他们调来了飞机、挖土机，但是都失败了。因为狐狸爸爸不管遇到多大的困难，他从来都没有想过要放弃，最终带领着他的家人和朋友战胜了农场主。他们来到了下水道，并在那里安了家，过上了他们梦想中的生活。

通过故事让我懂得了，偷东西是不对的，可是狐狸爸爸的爱真得很伟大。我以后要向狐狸爸爸那样做一个坚强、勇敢的男子汉。

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇2】

寒假里我读了《了不起的狐狸爸爸》，这本书讲述了，博吉斯、邦斯、比恩三个卑鄙，吝啬的饲养员经常和狐狸一家作斗争，想方没法的除掉狐狸一家，因此他们每天生活在危险和恐惧中。

聪明的狐狸爸爸尽力了，最后决定挖地道。经过仔细观察和反复试验，他终于熟练地规划了三条隧道路线：到比恩的地窖、博吉斯的一号鸡舍和邦兹的仓库。他们一家人一起努力，终于挖出了一条既能开辟险境，又能获得丰盛食物的地道，使他们过上了幸福的生活。

狐狸一家的幸福生活取决于他父亲的聪明才智和对家庭的责任感。当然，我们离不开小狐狸的勇敢、不怕困难、团结友爱的精神。

看完这个故事，我深深地感到，无论遇到什么困难，只要我冷静、冷静、无所畏惧，善于思考，不怕困难，努力慢慢克服，我一定会克服的！

最近，我读了一本书，书名叫《了不起的狐狸爸爸》主要讲了：博吉斯、邦斯、比恩是三个卑鄙，吝啬的饲养场主。因为狐狸爸爸经常去他们的农场觅食，所以他们三个经常和狐狸一家打架。他们摆脱不了狐狸一家。

于是他们开始挖一个洞，把狐狸先生挖出来。狐狸们为了不被抓住，也开始挖。因为人们挖洞比狐狸快，所以他们带着挖掘机来。

一场狐狸和挖掘机的竟赛开始了。可是地下没有吃为了不被抓住，也把洞挖的的，狐狸们开始挨饿了。但勇敢聪明的狐狸爸爸带领全家克服困难，最终挖出了博吉斯的第一鸡舍，偷走了5只鸡。

他在邦斯的仓库里偷了排骨、熏火腿等。最后，我找到了比恩的苹果酒窖来拯救这个家庭。

我最佩服书中的狐狸爸爸，因为它在危险面前聪明勇敢。

《了不起的狐狸爸爸》读后感作文

经过三天的努力，我终于读到了一本罗兰的书。非常有趣的叫《了不起的狐狸爸爸》

博吉斯、邦斯、比恩，是人么认为最小气，卑鄙无耻，非常阴险的三个人。我也是这么认为的。博吉斯是养鸡的主场。

胖的出奇。邦斯是鸭鹅饲养场的主场。他是个大腹便便的小矮个。

比恩是火机饲养场和苹果园的主人。他根本就不吃什么东四，而是饮用大量的烈性苹果酒，这种酒是他用自己苹果园里的苹果炼制的。他瘦的像只钢笔，他们中最聪明的。

狐狸爸爸是个坚强、聪明、很负责任的好爸爸。他在危险中从不退缩！狐狸妈妈总是认为她的丈夫是一个伟大的狐狸和丈夫。

狐狸妈妈还生了4只听话、天真的小狐狸。听着自己的狐狸爸爸的命令，各尽所能。一起反抗三个大坏蛋。

獾、兔子和鼹鼠都有自己的家庭，他们也是狐狸爸爸的朋友。但他也被三个恶棍抓住，于是他和狐狸爸爸联合起来反抗。

看了《了不起的狐狸爸爸》我明白了做人要团结友爱，与到威胁绝不退缩!

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇3】

高尔基曾经说过“书是人类进步的阶梯”。的确如此。暑假里，我看了一本书，书名 《了不起的狐狸爸爸》。

这本书具体讲的是狐狸爸爸的偷窃行为惹火了三个饲养主比恩，博吉斯和邦斯。他们一心想除掉狐狸爸爸，于是一场战火打响了。作战期间，狐狸爸爸的尾巴被枪打掉了，三个饲养主先后用铁锹和挖掘机想把狐狸一家挖 出来，正当狐狸一家挨饿挖洞躲藏时，确意外的挖到了博吉斯的一号鸡舍下……狐狸爸爸又先后“进攻”邦斯的大仓库和比恩的秘密苹果酒窖……结尾是三个饲养主还在那里等着呢。

读到这里，我想说，狐狸爸爸真是有实力，方圆百里他掌握得一清二楚，当然，被打掉尾巴是个小插曲。我们要学习他聪明的本领而不能学习他偷窃的恶习。总之他身上总有我们该学习的地方。至于那三个饲养主，就让 他们等去吧。

我要感谢妈妈给我这么好的书，我一定要把这个故事讲给妈妈听

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇4】

÷《这本书讲述了狐狸爸爸一家住在三个饲养场旁边的山洞里，他因为生活所迫，经常去三个饲养场去偷取一些食物，但是遭到饲养场主的报复和打击，狐狸爸爸靠他的警觉聪明一次次逃脱了场主们的追捕，并且还拥有了三个通向饲养场的通道，可以自由获取仓库的食物，而且还邀请了一些曾受场主**的小动物一起吃大餐。

我觉得这三个场主十分吝啬，简直是我所遇到的最小气的人。他们的名字是博吉斯，邦斯和比恩。虽然狐狸先生偶尔从他们饲养场偷点吃的东西，但也罪不至死啊，以至于遭到蹲点开枪、被挖掘机毁坏家园的卑劣手段！

我认为狐狸爸爸是一个十分伟大的父亲和丈夫，因为尽管狐狸爸爸被三个饲养场场主打击报复，可他还是不顾自己的生命危险为妻子儿女去偷取食物。我也认为他很负责任，因为最后他邀请了受到农场主惩罚的小动物吃一顿大餐。

读了这本书，让我感触很深刻，因为我们没有作者这种想象力，这正是我们缺乏的，需要我们细细品味和思考教育的问题。

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇5】

《了不起狐狸爸爸》是夏漫虹所著的一本儿童文学作品，该书以一个狐狸爸爸的形象为主角，通过描写狐狸爸爸和他的家庭的故事，展现了一个充满爱、智慧和勇气的狐狸爸爸。读完这本书，我深感狐狸爸爸的了不起之处，以及作为一个父亲的责任和担当。

故事中，狐狸爸爸是一个非常勇敢的父亲，他经历了许多冒险，并且成功保护了他的家庭。他不仅具备了智慧和勇气，还有一颗大爱心。当他的孩子们遇到困难时，他总是能提供正确的指引，并且无私地给予他们帮助。他用自己的行动告诉孩子们什么是真正的勇敢和责任。

与其他的父亲相比，狐狸爸爸在故事中展现了更多的耐心和理解。他一直陪伴着他的孩子们，倾听他们的想法和倾诉他们的困惑。他相信孩子应该有自己的观点和想法，并且鼓励他们独立思考。他不仅充满爱心，更重要的是他给了孩子们更多的自由和信任。

这本书也强调了父亲的责任和担当。狐狸爸爸面对各种困难时，他总是坚定地站在一方，承担起保护和支持家庭的责任。他的聪明才智和勇敢无畏的精神都是为了保护自己的孩子们。他告诉孩子们，担当家庭的责任是作为一个父亲应尽的责任，无论遇到什么困难都不能退缩。

通过这个故事，我也深刻地理解到作为一个父亲的责任是多么重大和重要。一个好父亲不仅要有爱心，还要有智慧和勇气。他要能够为家庭提供稳定的支持和保护，同时也要给予孩子们足够的自由和信任。他需要愿意倾听和理解孩子们的想法，并且给予他们正确的引导和启示。他应该是孩子们的榜样和引路人，用自己的行动告诉他们什么是真正的勇敢和责任。

这本书也让我反思了自己对父亲的看法。以前，我认为一个父亲只是提供物质支持和保护的角色，但通过狐狸爸爸的故事，我发现父亲的角色远不止于此。父亲应该是家庭的顶梁柱，是孩子们的榜样和引导者。他的责任不仅仅是提供物质上的支持，更重要的是在精神和情感上给予孩子们关怀和关爱。

在读完《了不起狐狸爸爸》后，我为狐狸爸爸的勇气和智慧所深深打动，同时我也对我的父亲充满了感激和敬意。他一直是我的榜样和引路人，他的爱和支持让我感到无比幸福和安心。我希望自己也能成为一个像狐狸爸爸一样了不起的父亲，用自己的行动诠释什么是真正的父爱和担当。

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇6】

【篇一：《了不起的狐狸爸爸》】

《了不起的狐狸爸爸》这本书是由英国作家罗尔德？达尔写的。在暑假期间，我读了这本书。它讲述了住在地洞中的狐狸一家的生活趣事，以及狐狸爸爸经常到博吉斯鸡舍里偷鸡吃从而衍生惊险而又搞笑的故事。虽然，有时候鸡舍场主博吉斯会对他们发大火，甚至拿枪打它们。但是，凭借着狐狸爸爸的机智，每一次都能逃过他的手掌心。这本书中我最喜欢的是狐狸爸爸，因为我很佩服它的临危不乱。

有一次，博吉斯为了从地洞中抓住它们，放弃了使用速度慢的铁锹，而是用挖土机。但是狐狸爸爸不仅没有慌乱，反而镇定地叫大家也往下挖以逃过人类的追捕。最后，狐狸一家和兔子一家在狐狸爸爸的带领下成功了。合上了这本书，我想，我们也要学习狐狸爸爸那种遇到困难不慌张，努力想办法解决问题，运用聪明才智做好每一件事的特点。这真是一本有趣的书。

【篇二：《了不起的狐狸爸爸》】

我特别喜欢《了不起的狐狸爸爸》这本书里聪明英俊、机智勇敢的狐狸爸爸。

博吉斯，比恩和邦斯这三个大坏蛋总是想捉到狐狸爸爸，但是狐狸爸爸总是与三个坏蛋周旋，取得了一次次辉煌的胜利。

我喜欢狐狸爸爸，因为狐狸爸爸每天嘴边总会挂着灿烂的微笑，这样狐狸爸爸看起来很可爱。而且他胜利的时候嘴边的微笑总是十分美丽。

我佩服狐狸爸爸，佩服狐狸爸爸的机智，佩服狐狸爸爸的勇敢，在与三个大坏蛋的周旋中，他总是很勇敢，并且成功了。那一次坏蛋们都守在山口，它不出去，就在地下挖了一条地道，通到三个坏蛋的养鸡场、地窖来偷东西和孩子们一起吃，报复坏蛋。

我也很可怜狐狸爸爸，因为他的尾巴本来是方圆几十里最漂亮，最长的尾巴，可惜被三个坏蛋用枪打掉了，真是一只可怜的狐狸。告诉你，它的尾巴是捕食的时候被坏蛋们打掉的，我好同情它啊！

我喜欢智慧的狐狸爸爸！他小心谨慎，快乐活泼，聪明英俊，机智勇敢……

【篇三：读《了不起的狐狸爸爸》有感作文】

《了不起的狐狸爸爸》这是一篇由罗尔德、达尔写的一篇童话故事，里面描绘了一位聪明的狐狸爸爸、贤惠的狐狸妈妈和四只狐狸宝宝，还有一些小动物。

故事里讲述了三位抠门并且卑鄙的农场主，他们分别是：鸡场场主博吉期、鸭鹅饲养场场主邦斯和比恩，他是火鸡饲养场和苹果园的主人。

故事中的狐狸爸爸是一个聪明善良、勇敢的狐狸。他们为了逃脱农场主的捕杀，便和其它动物寻找新的生存方式。最后，狐狸爸爸用它的坚强、机智、勇敢的精神打败了那三个农场主。

这本书不仅告诉我们，要多动脑筋，碰到困难不灰心，还要团结友爱，团体的力量是无穷的，是使不尽的。还有就是不能自私，记得和大家一起分享，只有这样才会有更多的朋友。

【篇四：《了不起的狐狸爸爸》读后感】

《了不起的狐狸爸爸》这本书是由英国作家罗尔德·达尔写的。在暑假期间，我读了这本书。它讲述了住在地洞中的狐狸一家的生活趣事，以及狐狸爸爸经常到博吉斯鸡舍里偷鸡吃从而衍生惊险而又搞笑的故事。虽然，有时候鸡舍场主博吉斯会对他们发大火，甚至拿枪打它们。但是，凭借着狐狸爸爸的机智，每一次都能逃过他的手掌心。

这本书中我最喜欢的是狐狸爸爸，因为我很佩服它的临危不乱。有一次，博吉斯为了从地洞中抓住它们，放弃了使用速度慢的铁锹，而是用挖土机。但是狐狸爸爸不仅没有慌乱，反而镇定地叫大家也往下挖以逃过人类的追捕。最后，狐狸一家和兔子一家在狐狸爸爸的带领下成功了。

合上了这本书，我想，我们也要学习狐狸爸爸那种遇到困难不慌张，努力想办法解决问题，运用聪明才智做好每一件事的特点。这真是一本有趣的书。

【篇五：《了不起的狐狸爸爸》读后感】

最近，我阅读了罗尔德·达尔写的《了不起的狐狸爸爸》这本书有趣的片段吸引着我，让我手不释卷。恨不得一口气看完。

这本书讲了一个机智勇敢的狐狸爸爸，和卑鄙、小气的博吉斯、邦斯、比恩的智慧大战斗。事情是这样的；博吉斯是养鸡场的场主，他养了好几千只鸡，胖的出奇。是因为一日三餐要吃三只覆盖着厚厚水果布丁的水煮鸡；邦斯是养鸭鹅场的场主，他养了上千只鸭鹅。是个大腹便便的矮个子；比恩是火鸡饲养场和苹果园的主人。他在长满苹果树的果园里养了好几千只火鸡。他根本不吃什么东西，而是大量的饮用苹果酒，所以瘦得像支铅笔。因为山洞里没有吃的。有一天，他们觉得东西少了许多，就觉定晚上去看个究竟。他们躲在一棵树的后面，不一会狐狸便出洞了。突然砰砰，响起了枪声，狐狸反应的很快，立刻回了洞，但是尾巴仍然被打掉了尾巴。就这样开始了智慧的较量。

我们虽然要学习狐狸爸爸机智勇敢，但是它这种偷偷摸摸，不劳而获的行为很不好。

【篇六：《了不起的狐狸爸爸》读后感】

《了不起的狐狸爸爸》讲述了这样一个故事：三个最卑鄙、最小气的饲养场主比恩、博吉斯和邦斯非常憎恨狐狸先生。他们决定把狐狸先生全家除掉。他们用了枪、铁锹和挖掘机来追杀狐狸们。聪明的狐狸先生带领全家开始挖地道，三条路线分别通往比恩的酒窖、博吉斯的一号鸡舍、邦斯的大仓库。狐狸先生全家不仅逃脱了他们的追杀，而且还为在地下生活的小动物们寻找到了很多很多的食物。狐狸先生一家和其他小动物们以后再也不用到地面去冒着危险寻找食物了，它们在挖的地道里过得很快乐。

聪明的狐狸先生战胜了三个愚蠢的家伙，真令人高兴。狐狸先生聪明、冷静、临危不惧、乐于助人。我要学习狐狸先生的这种精神。小狐狸们勇敢、团结友爱、不怕困难、最终和狐狸爸爸战胜了敌人。我也要学习小狐狸的这种精神。

我经常在学习中遇到困难，就想依赖大人，自己不肯动脑筋。我要学习狐狸先生和小狐狸的精神，在学习中有困难时要认真动脑筋，去战胜困难、克服困难。作文

【篇七：《了不起的狐狸爸爸》读后感】

《了不起的狐狸爸爸》是由罗尔德·德尔写的一本生动有趣的书。

故事的主要内容是：有一只聪明的狐狸爸爸和一只贤惠的狐狸妈妈，它们有四只可爱的小狐狸，一家子住在树林里的树洞里过着美好的生活。它们居住的附近有三个农场，分别是养鸡场、鸭鹅场、火鸡场和苹果园，因此，狐狸爸爸每天都能从这三个农场弄到它们一家子所需要的食物，而三个农场的主人都是最小气、最有钱、最卑鄙龌龊的家伙，他们恨透了狐狸，和狐狸爸爸结下了仇恨，三个人决定联合起来去干掉狐狸，于是他们带上枪，守在了狐狸的洞口。狐狸爸爸很小心，还是让他们打下了尾巴，它忍着伤痛带着他的太太和孩子们拼命的往深处挖，最后运用他的聪明智慧挖到了三个农场的下面，得到了许多食物，并邀请其它小朋友举行了盛大的宴会，与大家分享美味的食物，而那三个愚蠢的家伙还在上面拼命挖坑捉狐狸。

读了这本书，我明白了遇到困难要勇敢的去面对，不能退缩，要多动脑筋想办法去解决，最后一定会成功的。还有就是要学会与人分享。

【篇八：读《了不起的狐狸爸爸》有感】

读了《了不起的狐狸爸爸》。对狐狸一家的印象很深刻。

狐狸一家有五只狐狸，狐狸爸爸，狐狸妈妈和三只小狐狸，平时他们的日子过得很困难，狐狸爸爸要冒着生命危险出去找吃的，不然他的孩子们呆在洞里会饿死。有三个很小气的养鸡场主人，一痩一矮一胖子，三个坏蛋，没有一个不贪财。

每次，狐狸爸爸为了养活自己的家人们，不得已去饲养场偷鸡。又一次，狐狸爸爸去寻食，却被饲养主们发现了，于是饲养主们跟踪了它，并用枪打掉了狐狸爸爸的尾巴。饲养主们还守在狐狸洞口，等待他们出来，让狐狸们无路可逃，只好挖洞去了饲养场，正因那三个饲养主守在洞口没在家，连续挨了几天饿的狐狸总算饱餐一顿。

这个故事令我感动的是，狐狸爸爸不顾生命危险去寻食，真是了不起的狐狸爸爸啊！

其实动物和人类是多么的相似的呀！父母为了孩子是能够付出任何代价的。

动物能做到的，何况是我们人类呢！

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇7】

《了不起的狐狸爸爸》这是一篇由罗尔德·达尔写的一篇童话故事，里面描绘了一位聪明的狐狸爸爸、贤惠的狐狸妈妈和三只可爱的狐狸宝宝，还有一些小动物。

故事里讲述了三位抠门并且卑鄙的农场主，他们分别是：鸡场场主博吉斯、鸭鹅饲养场场主邦斯和比恩，他是火鸡饲养场和苹果园的主人。

狐狸爸爸每一天傍晚都会去那三个农场中的一家去偷取食物，给他们一家做晚餐。正是因为这样，那三位小气的农场主恨透了狐狸爸爸，所以每一天都想捉住它，但总是被聪明的狐狸爸爸发现。于是，那是三个农场主就联合在一齐，想要消灭那聪明的狐狸爸爸。比恩发现了他们的住处，之后他们三个提上了枪……

半夜的时候当狐狸爸爸从泥土洞里出来找食的时候，他们用枪打断了狐狸爸爸的尾巴。狐狸爸爸忍痛带着大家，把家具绑起来，背在身上，寻找出路。

狐狸先生突然想到了一个好办法，他催促孩子们向着博吉斯的鸡舍挖去，然后他召集了一些伙伴向着邦斯的鹅圈挖去，最终又挖向了比恩的苹果酒窖。

那三个农场主一向在那等，却殊不知动物们在地下狂欢。他们不明白他们实际上最终还是把鸡、鸭、鹅等“送给了”狐狸一家。

就这样，狐狸先生用智慧打败了那三个农场主。他们能够不时地去仓库拿东西吃了，还开了聚会。他们再也不用为喂饱自我而担忧了。狐狸爸爸不仅仅聪明，并且机智、勤劳、勇敢，他用智慧一齐救活了所有动物。

看了这本书，我深刻地体会到，我在学习上也要有这种坚持不懈的精神，我要不断地鼓励自我：“要多动脑筋，碰到困难不灰心!我能行，别停下，我很快会成功的!”

了不起的狐狸爸爸读后感600字4

《了不起的狐狸爸爸》是我最喜欢的一本书，书中讲到了三个饲养主的卑鄙小气，也讲到狐狸爸爸和三个饲养主斗智斗勇的故事。

狐狸爸爸最终取得了胜利，过上了安心的生活，同时它也把自我取得的食物与大家分享，和大家一齐享受甜蜜。好心会有好报，坏人是不会有好下场的。

我觉得狐狸爸爸身上有两点值得我们学习，一是遇到困难不气馁，二是大方和大家一齐分享甜蜜。在生活当中，我们应当学习狐狸爸爸的坚强，勇敢。小时候都说狐狸是狡猾的，可这本书里的狐狸是聪明的，我喜欢《了不起的狐狸爸爸》这本书。

了不起的狐狸爸爸读后感600字5

《了不起的狐狸爸爸》这本书幽默风趣，令我爱不释手。

它讲述了一位聪明的狐狸爸爸、贤惠的狐狸妈妈和四个可爱的孩子与它们的邻居——三个最卑鄙、最小气的饲养农场主：博吉斯、邦斯和比恩之间发生的趣事。因为狐狸爸爸经常偷饲养场的东西。所以三个农场主十分憎恨狐狸先生，有一次三个人把狐狸先生的尾巴打掉了，还挖它们的洞。但聪明的狐狸先生很快就找到了饲养场的鸡舍，大仓库和苹果酒窖。还请地下的小动物大吃了一顿，而饲养场主们仍然在等它们饿死。不仅仅如此，这本书还使我有了很多启发。

狐狸爸爸和孩子们在地洞里被困了好几天，最终凭借自我的毅力挖出了地道获得了食物，在它挖地道时，也遇到了许多快要被饿死的动物，但它并没有自私地像独自享用美食，而是准备与这些小动物一齐分享食物。獾也利用自我挖洞高手的优势，帮忙了狐狸爸爸，为他们赢得了丰富的食物。使我明白了一个道理：团结起来力量大，团队的力量是无穷的，最终必须会取得胜利。

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇8】

我们来读读罗尔德·达尔的《了不起的狐狸》吧！

有一只狐狸在一颗大树下的一个小山洞里，它有着一个温馨的家庭，有它的妻子——狐狸太太还有它的四只小宝宝。他们的在一起，每天晚上，狐狸就会到农场那里去偷一些鸡或者几只鸭，每天晚上都吃的饱饱的！

知道三个农场主，发现的东西少了，于是就在森林中寻找罪魁祸首，于是找到了是狐狸一家住的地方，于是，他们就开始挖这个洞，但是怎么挖也挖不到，因为狐狸一家一直在和他们，看谁挖地快。农场主发现实在挖不到了，就开始在洞外扎营，把狐狸等出来。但是，聪明的狐狸爸爸想到了一个主意不让的家人挨饿，于是就开始挖，竟然挖到了三个农场主的农场！于是，他们在地下也生活得快乐地！

我敢肯定，那三个农场主一定还在洞口屏息凝视着那个已经不再会出来狐狸的洞！

读了这个，我就想到：狐狸爸爸真聪明！

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇9】

有一天我和妈妈在书店里买书，突然我眼前一亮发现了这本名叫《了不起的狐狸爸爸》的书。五彩的封面，有趣的图画，顿时勾起了我对它的兴趣。我和妈妈商量了一下买下了这本书，准备回家好好读读。

这本书出于一位来自英国获得“世界奇幻文学大会奖”的作家罗尔德·达尔笔下。在书中的三个农场主博吉斯、邦斯和比斯将可能是任何人见过的最小气、最愚蠢、最卑鄙的人，他们不许别人拿他们的东西一下，谁都不能从他们那里索要一丁点儿东西。他们发现狐狸先生天天偷鸡等家禽，就决定一起联手干掉狐狸全家。对于他们精心策划的陷阱和阴谋诡计，狐狸都聪明的用很多办法一一破解，在它们之间展开了一场智与勇的斗争。

在实际生活中我们经常会发现一种现象，很多人在交往中会像农场主那样画地为牢，不与别人有物质上的分享和帮助。例如，身边有的同学显得非常吝啬和一毛不拔，没有带文具的同学向他借用文具总是会被他冷言拒绝。可是当他缺什么东西用的时候他却随便的使用别人的，并且不知道感谢他人。为此经常引发同学们之间的争吵，这样下来时间长了这位同学渐渐的远离了温暖的同学集体，被大家冷落了。同学们可以分享的快乐他就感受不到。

这本书内容上十分的丰富和有趣，让我爱不释手。看到我都几次忘了吃饭，足见它对我的吸引力。并且，书中阐释了一个道理，在与人相处的时候我们要能敞开胸怀，愿意与他人分享，不能过于吝啬，否则我们便感觉不到生活的美丽和与人分享的快乐！

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇10】

暑假里，爸爸妈妈给我在网上订购了一本新书，名字叫《了不起的狐狸爸爸》，我可真期待啊!

新买的书终于到了，我迫不及待地打开包装，只见书的封面上是一只正在跳舞的狐狸，旁边还印着“了不起的狐狸爸爸”几个字。打开书本，醒目的目录一下子就走进了我的眼帘，再往后看，啊!是我最喜欢的人物介绍!通过它，我们就可以知道这本书的主人公是谁了!

这本书讲的是狐狸先生和三个农场主斗智斗勇的故事，那三个农场主非常憎恨狐狸先生，他们决定把它全家除掉。于是，这三个人拿着枪，阴险地等在狐狸先生的洞外，但狐狸先生自由对付他们的妙计!于是，一场智慧和力量的较量开始了。三个凶狠贪婪的饲养场主和狐狸一家追捕与反追捕的故事，让人爱不释手!

这本书的作者是英国的罗尔德-达尔，他十分赫赫有名，是挪威籍的英国杰出儿童文学作家、剧作家和短篇小说作家，作品流传于大人或小孩中，极为知名!有很多经典作品：《查理与巧克力工厂》、《查理和大玻璃升降机》、《詹姆斯与大仙桃》等。

而这本《了不起的狐狸爸爸》也是罗尔德-达尔的经典之作之一，这本书曾被翻拍为电影，看了这本书，我深刻地体会到，我要学习狐狸爸爸这种有责任心，坚持不懈的精神，在学习中我要多思考，遇到困难不灰心才可能成功!这本书我非常喜欢，在此推荐给大家!

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇11】

看完这个故事，我明白了做男人不能对妻子刻薄。像福克斯先生一样，他应该聪明机智。如果他遇到困难时不放弃，他总能想出摆脱危险的办法

这个星期天，我和妈妈一起读了英国作家罗尔德·达尔写的《了不起的狐狸爸爸》这本书，本书精彩至极。

这本书主要讲了狐狸爸爸、狐狸妈妈和他们的四个小狐狸生活得快快乐乐的，而他的邻居伯吉斯、邦斯和比恩是三个最卑鄙、最小气的饲养场主，但这并不妨碍狐狸爸爸经常从饲养场里弄点美味的东西来。可是，有一天，那三个家伙决定把狐狸爸爸除掉，他们三人拿着枪，阴险地等在狐狸先生的洞外。一场力量和智慧的较量开始了。

狐狸先生一家根本就不是三个农场主的对手，就在危急万分的时候，狐狸爸爸急中生智，他们把地道一直挖到三个饲养场主的饲养场，找到了美味的食物，于是狐狸先生邀请受他连累的小动物来参加宴会，最终凭着狐狸爸爸的聪明，他们逃出了三个农场主的魔爪。福克斯先生和他的朋友们还一起创建了一个地下村庄，从此过上了幸福的生活。

故事中的狐狸爸爸是一只聪明、善良、勇敢的狐狸。为了躲避博吉斯、邦斯和比恩的杀戮，他们和其他一些动物寻找新的生存方式。事实上，在我们的生活中，许多动物无家可归，无法生存。

所以我们不能像三个自私的农民那样残忍。我们应该热爱自然和动物。

了不起的狐狸爸爸读书笔记【篇12】

《了不起的狐狸爸爸》是米勒的一部暖心童话作品，故事中描述了一只狐狸爸爸为了给家人找食物而奋勇前进的故事。这个故事描绘了家庭的温暖与坚定，也教会了读者勇敢面对困难，不放弃追求幸福的品质。

故事背景设定在一个美丽的森林里。狐狸爸爸是一位勇敢而聪明的家长，有四只可爱的小狐狸。由于森林中的食物越来越稀缺，狐狸爸爸决定冒着危险去寻找食物，以保证家人的温饱。狐狸爸爸隐藏起来，进入了人类的世界。

在人类的世界中，狐狸爸爸遇到了很多挑战和困难。其中最大的挑战是如何躲避猎人的追捕。他巧妙地运用自己的智慧和勇敢，在与猎人的躲藏和追逐中，他成功捕捉到了兔子、鸟儿和鱼等丰富的食物。这些食物不仅让他的小狐狸们饱餐了一顿，也为他们积攒了足够的食物储备。

在回到家后，狐狸爸爸悄悄地给小狐狸们准备了美味的晚餐。小狐狸们看到食物时，异常兴奋又感动。他们纷纷表达对狐狸爸爸的爱和感激之情。狐狸爸爸给他们讲述了自己在外面的经历，告诉他们食物的珍贵和微笑的重要性。小狐狸们明白了努力和坚持的价值，也学会了理解家庭的重要性。

通过《了不起的狐狸爸爸》，读者可以体会到家庭和父母的辛苦。狐狸爸爸为了保护孩子们的生活品质，不惜冒险进入人类的世界，这是一种无私的付出和奉献精神。同时，这个故事也向读者传递了一种积极向上的价值观。无论遇到什么困难，只要勇敢面对、努力奋斗，就一定能够战胜困难，并为自己和家人创造幸福。

故事中的狐狸爸爸也是一位聪明和机智的角色。在与猎人的危机中，他灵活运用智慧幸免于难。这告诉了读者们在困境中保持冷静与思考的重要性。不能因为困难而胆怯，而是要发挥自己的智慧，找到解决问题的办法。

《了不起的狐狸爸爸》深入人心地展示了家庭的力量和温馨。它教会了孩子们要珍惜父母的付出，懂得理解和关爱家人。同时，它也告诉了读者们要有勇气面对生活的种种挑战，用自己的努力去创造幸福。这本书不仅美丽而温暖，同时也给人以希望和勇气。读完这个故事，人们会从中获得力量，去面对生活中的困境，并积极向上地解决问题。这样的故事将永远激励着读者们，让他们相信努力和勇气的力量。

参考范文：富爸爸穷爸爸读书笔记

信息时代的到来，我们的工作已经离不开工作文书了，想要成为职场达人，就从工作文书开始吧，想要成为职场达人，就从工作文书开始吧，文书的内容也是丰富多彩的，学习工作文书规范也能提升自己的工作能力，优秀的工作文书到底是长什么样？范文《参考范文：富爸爸穷爸爸读书笔记》仅供大家学习参考！

关于富人和穷人的区别，我之前也自己发现过，比如一个机会，穷人都说这有风险所以我放弃机会，富人说这是一个机会所以我愿意承担风险，这是很多穷人的思维习惯，更是行为习惯。在我们长期的生活环境中，这种思维和行为习惯已经根深蒂固地植入我们的行为和思维之中了。

今天看了这本书，更是有醍醐灌顶的感觉。我们努力学习如何工作，就真的能够获得财富自由吗？爸爸妈妈告诉我们，上大学去吧，找工作去吧，因为这是他们走过的，尽管他们走的不顺，可是他们依旧觉得这条路能够达到终点。他们觉得是自己不够努力，而没有考虑这条路能不能够达到预期终点。

小编分享：史记读书笔记摘抄大全六篇

在这个信息化的时代，大家都会有需要写实用文书的时候，实用文书对我们的生活有着重要的意义，写实用类文书要注意哪些方面呢？因此，栏目特意整理了小编分享：史记读书笔记摘抄大全六篇，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。

史记读书笔记摘抄 篇1

历史是一座巨大的宝藏，智慧之人善于从中挖掘经验和长处，以便借鉴和学习。历史是一为和爱又不是为威严的老人，他的口袋里装着无数无价的珍宝，那是智慧和思想的产物，了得到这些珍宝就必须翻开历史的长卷孜孜不倦的学习学习。

最近这段时间，我在图书馆借了一本《白话史记读本》，读了之后十分感叹司马迁的文学功底和该书的史学价值，在读的过程中，我不仅了解到了很多以前没有留意过的历史，还扩充了我对历史的知识面。很多人只知《史记》是一部记载历史的书籍，但却很少有人知道这书的名称由来。《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。

据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。《史记》的作者为西汉时期的司马迁。司马迁善于选取富有表现力的生活细节，揭示人物的性格及内心世界。也善于用人物各自的行动显示其性格的特征。

如写石庆“为太仆，御出，上问车中几马？庆以策数马毕，举手曰‘六马’。”通过这一小事，石庆的谨小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，跃然纸上。如《项羽本纪》中“鸿门宴”一节，是消灭秦帝国后起义军中两个集团的内部矛盾上升为主要矛盾后的第一次面对面的较量。在刀光剑影中纠集着项羽集团和刘邦集团的矛盾，项羽集团内部主战、主和派的斗争，项羽是这些矛盾的结集点。

从项羽对种种矛盾的处置，显示出他的幼稚、仁慈、坦率种种心理因素，而刘邦在这一场面中也显示了他的灵活、狡诈的性格特点。

司马迁在通过人物的对话、独白中也成功地显示了人物的性格和声音笑貌。如写刘邦和项羽都见过秦始皇的出行，项羽在观秦始皇渡浙江时，脱口而出说：“彼可取而代也”，显示出他的雄心勃勃，又看出他的无所顾忌、心口如一的坦率性格；而当刘邦在咸阳见到秦始皇出行场面时却说：“嗟乎！大丈夫当如此也”，说得委婉曲折，垂涎于至尊之位的心思也揭示无遗。由此可见司马迁对人物描述的艺术手法用得多么巧妙啊！

在中国这个物华天宝，人杰地灵的泱泱文明古国里，中华文化源远流长，博大精深，先贤们留给我们浩如烟海的精神财富——古文典籍。满天星辰中，《史记》是最为璀璨，最熠熠生辉的一颗。细细品读完《史记》，可以使人感受到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王称霸的峥嵘岁月。

培根道：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理之学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

史记读书笔记摘抄 篇2

《史记》是爸爸送给我的生日礼物，爸爸送我的版本是白话文版。我在一个阳光明媚的日子里读完了这本书。

“尊师重道是我们中华民族的传统美德”这是我阅读《史记》这本书的收获。

在《史记》里，我读到了大成至圣先师孔子尊师重道的事迹。

公元前521年，孔子的学生宫敬叔要去周朝京都洛阳朝拜天子，孔子明白老子在洛阳居住，为了能向老子请教古代的“礼制”，便和宫敬叔一同前往洛阳。来到洛阳的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子当时正在著书立说，听闻誉满天下的孔子前来拜访，立即放下手中的刀笔，迎接孔子。孔子进入大厅，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼后，才向老子请教古代的“礼制”。因为孔子态度很诚恳，老子就很详细地跟他讲解古代的“礼制”。孔子学到了很多关于古代“礼制”的知识。

闭卷沉思，我想到了我的教师。

小学一年级的时候，因为刚上小学，没有定性，上课忍不住玩小玩意儿，被教师发现了。教师第一次提醒了我，我就停了下来，可是过了一会儿，我忍不住了，又把小玩意拿出来玩，教师那双火眼金睛又发现了，就叫我站起来。本以为这样我就能够好好听课，谁明白，我再次玩起了小玩意。于是教师板着脸说：“站起来也能玩，要好好听课才是。把手上的东西拿上来，没收！”我看着教师严厉的脸，便明白我在课堂上玩小玩意是不尊重教师，不尊重同学，不尊重知识，我羞愧地红着脸低着头，乖乖地把手上的小玩意交到讲台前。当我转过背，发现全班同学都在看着我，当时我恨不得找一个地缝钻进去，并暗暗发誓以后再也不要这样了。课后，教师把我叫到办公室，语重心长地对我说：“教师批评你，让你在课堂上站起来，是因为你影响到了课堂秩序，教师期望你好好学习，将来以优异的成绩来回报社会。要记住：尊重别人是在庄严自我！”

孔子是的大思想家，大教育家，是当时社会上最博学者之一。为了学到更多的知识，把自我当成学生，千里迢迢地去向老子求学。给我们树立了尊师重道的榜样。

相较于孔子，我在学识上是一张白纸，思想、道德、文化修养各方面都要不断地加强学习，而尊师重道是我人生中永不停止的课程。

史记读书笔记摘抄 篇3

一、项羽本纪

１、籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”

２、籍曰：“彼可取而代也。”

３、项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。

４、范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

５、“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！

６、“天亡我，非用兵之罪也”

从某一个层面来讲，我很欣赏项羽这个人。譬如，他的英勇善战。再譬如，他的凌云壮志。然而，他，终究不是一个完人，他亦是有他的缺点。若非，他也不会落得死无全尸的下场。

对于他“不学一人敌，只学万人敌”的这一点，我很是佩服。可是，他并不是那种刻苦努力的人，也没有十足的毅力去学习，这样的项羽，不是我所敬仰的。我们不是生于古代，也并非生于战争年代，不需要习武，不需要练功。我们也不可以学习只为了“足以记名性”，我们学习是为了有充实的`基础去实现自己的理想，这是生于和平时代的我们的责任。我们学习，是要勤勤恳恳的，不能三心二意，不能像项羽一样只有一分热情。

项羽想要称霸的念头在他很小的年纪就显现出来了，从他发出将秦始皇取而代之的宣言以来，他一直为自己的理想进军。这一个过程中，他通过杀人来夺取权力和兵力，个中原因是有几分迫不得已，可是对于我们来说，杀戮毕竟不是一个正当的途径。究竟项羽是不是一个心狠手辣的人呢？鸿门宴上，他不顾范增给他使眼色，放了刘邦一马，这表示他还不是那种将人赶尽杀绝的人。但，他为了逼迫刘邦就范，又会起了烹食刘邦父亲的念头，这样的项羽，难道不是狠心的吗？

我对项羽破釜沉舟这一做法实是十分敬佩。有这种胆量和气魄的，历史上能有几人？置之死地而后生，大概也有一点破釜沉舟的意境吧。不是谁都有勇气断自己的后路的，只有视死如归的人才敢于使用这样的计谋，来逼使将士们殊死一战。

最终他的梦还是碎了，但是他永远是曾经意气风发的西楚霸王。

二、孔子世家

1.“君君，臣臣，父父，子子。”

2. 郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

3. 不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

4. 孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子於其言，无所苟而已矣。”

5. 孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。 6. 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。?自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！

被尊为“圣人”的孔子有一个并不是拥有一个好的出身，但我们不以出身来评价一个人，因为他的学识他的政治观点都足以让所有人忘记他的身世。在历史上，从来没有一个人可以像孔子一样古往今来都名满中外。最令我讶异的，当属在韩剧中出现的一幕：小孩子在车上背诵《论语》。这不仅让我发现了孔子的伟大，而且觉得我们中国人在熟读《论语》这一方面却比不上韩国人。

孔子确实是一个圣人。他的学说并不是局限于他那个时代，有很多珍贵的理论是可以流传至今的。稍稍接触一下，你就会发现很多有用的道理。我的确很敬佩孔子，因为他是一个实实在在的人，他的东西不比老子的深奥，不如庄子的飘逸，但是大多数的人都能够轻易读懂，明白透彻。这样，才能将这些知识道理传播给大众，而不是少数人。就现在流行的《***解读》来说，就很能说明孔子的伟大。

“高山仰止，景行行止”，就连很多伟人也无法配上这句话，但是孔子是当之无愧的。司马迁说得不错：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣”。古往今来，能有几人配得上“圣”这一个名号，我们也可以从史书上知道，“诗圣”之类的某一方面的圣人还是存在的。但是，孔子的圣人，而不是“学圣“智圣”，前面不用加任何名词，因为他是至圣！

三、李将军列传

单从《史记》的角度来说，司马迁对李广的评价是过高的，但是就李广本身而言，他还算是一个一代名将。列传开始，就对李广的英雄形象加以塑造。“帝曰：‘惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！’”

李广的一生不是一帆风顺的，他遭遇了很多的坎坷，在这方面，司马迁不免与自身联想在一起，因而会惋惜同情李广的一生，自然评价就过高了。李广是个英勇善战的人，这一点从他的显赫战绩中可见一斑。但是他没有因为自己的功绩而得到应有的奖赏，这是因为朝中皇帝的宠信都排挤他，这一方面是值得同情的。

李广的胆略是实在让人佩服，然而他也许真的生不逢时，不能得到高官厚禄。对于李广治理军队的方法，我个人觉得有些值得赞赏，有些是不得当的。李广从来不谨守规章制度，但我认为军中保持纪律是必要的，这样才不能使得军心涣散。李广为人廉洁，得到的赏赐总是全部分给他的部下，这一点我很是欣赏。这样，他和士兵们同吃同喝，赢得了大家的信任。正因为他乐于分享，所以他当了四十多年的官，到头来家中没攒下一点钱财。

李广可以说是倒霉的一个人，因为他出征了好几次，可最后别人都有赏赐，他却劳而无功。一方面，我们可以说是天意弄人；但另一方面，他本身的原因也使他命运坎坷。最后，李广自刎而死。他部下的官兵都伤心痛哭，百姓都为他哀悼。我想，就算他一辈子官运不是亨通，但他起码是百姓喜爱的将军，这也够了。

史记读书笔记摘抄 篇4

想起来一本叫【历史不忍细读的书】没有看过，只在书店里看到过封面。只是书名给我留下印象很深。

前些天看【史记 留侯世家】。不禁想起来小时候看的故事书。书名好像是【敬老的故事】是父亲买来的，现在想来当初父亲肯定经过思考之后的选择。里面的故事多已经想不起来，只是关于张良拾鞋的故事，却意外的留在记忆里。现在还记得书页内插图，白描速写，长袖布衫青巾缠头的张良，面目慈祥笑容满面的黄石公。这个故事在我还没有读书的时候，就在晴朗的夏夜听父亲讲过。待到自己可以识字读文的时候倍感亲切吧。黄石公故意坠鞋于桥下，让张良帮他捡起来穿上，如是者三。张良恭敬从命得到黄石公的赞扬，传奇书助其成为一代名相。

在童稚未开的时期这样浅显易懂的故事情节，易于接受和理解寓教育于故事之中。小时候也很想自己能够遇到黄石公，得到不世出的异书。于是看到白胡子的老头就觉得很亲切。

然而及至前些日子读到史记留侯世家，才真切接触到这段故事的出处，看到后人杜撰演绎之前的样子。

良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履!”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!” 良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五 日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日复 早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。” 遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。

太史公笔下的黄石公读来似金庸武侠小说里的风清扬。而文中的张良的人物形象则更鲜活可亲。想来素昧平生被要求给别人穿鞋子，对于好歹还算世家子弟的张良来说，应该是一件很挺不容易的事情。也难怪张良会‘愕然，欲殴之’。这也很符合一个弟死不葬散家财求客刺秦，背负国仇家恨躲避秦兵追捕，外表低调内心火热的壮士形象。(这一段也很符合张良在后来生活阅历和社会身份转变之后，性格也发生变化的一个参照。这是后话，以后再详细表述)

为其老，强忍，下取履 又长跪履之。这也恰恰反映出其良好的素养。符合其一个世家子弟尊老敬老的家教背景。无怪乎黄石公会发出孺子可教的感叹。及至后文黄石公授太公兵法，抛下后十年兴……十三年见我于济北云云，则多有穿凿附会之感。有种淡淡的神秘和命运的色彩。

当年太史公作史记时距离当时留侯助高祖逐鹿中原，平定四方，南面而立的年代已经过去惠、文、景、武4代之多。名为历史又何尝脱得了民间传说的牵绊呢。高祖尚且有斩白蛇为民除害为之附会，作为运筹帷幄之中决胜千里之外的军师，又怎么会免得了被粉饰呢。

最近 年龄渐长越来越觉得时不我待，觉得自己还有好多书没有看，好多学东西还要学习。我还想把大字章法练好，也想在学一下英语，还想再去看看高中时候接触的散文小说，还想把经济学再好好的研究学习一番……可是总发现自己的努力和热情都是短暂而易逝，日子总是过得飞快而空虚……

史记读书笔记摘抄 篇5

窗外大雨，窗口遮阳棚被雨点滴落的声音非常大，估计雨也是很大很大，外面下雨，屋内看书，继续读高中同学好兄弟送的《史记》之《周本纪第四》。周朝800年，司马迁妙笔生辉，写的荡气回肠、扣人心弦，叹服。当时，没有电脑，没有百度，也没有搜狗，都是手工查找资料典籍，得费多少时间才能够写出这一篇本纪啊。整本《史记》是在其父亲司马谈写了5年的基础上，又花了13年的时间基本写成的。总共130篇，用了18年时间，写一篇需要一个半月还多几天。确实不容易啊。又是在遭受宫刑极度屈辱的情况下，发奋著史，成就次千古绝唱，当之无愧：史家之绝唱，无韵之《离骚》。《离骚》也是在极度郁愤的情况下的叹息写就千古经典文坛绝响。

这可能就是当初的匠心独运，现在的工匠精神的更高层次的升华所现。

周后稷，生下来后其母本来想丢弃他，不过放在路上羊群绕着走，放在冰上有大鸟用翅膀保护，神奇，其母亲就抱回来继续养着，所以，取名叫弃。身世坎坷，志向远大，喜欢耕农种地之类的活动。周围人都学他，舜帝赞赏他，让他当了农师，功劳很大。晴耕雨读，刚好也有耕，用心做、实践、体验。

西伯拘而演周易，西伯文王被纣王拘禁时潜心推演《周易》将八卦推演为六十四卦。八卦加梅花一字并不差。可以说这个是读书，身处困境不忘读书，晴耕雨读，读书，改变，从阅读开始，古来皆如此。

王业之不易，务在节俭。

修意、修言、修文、修名、修德。

於是有刑罚之辟,有攻伐之兵,有征讨之备,有威让之命,有文告之辞(因而也才有刑罚的各种规定，才有攻伐的各种武器，才有征讨的各种准备，才有严厉谴责的命令，才有大告天下的文辞)。

上面这几条把国家搞得秩序井然，有条不紊，凡文事者必有武备，所以，近无不听，远无不服。

利是天下之利，万物之所有，不可独占，不能与民争利，不能与部下与周围人争利。

去柳叶百步而射之，百发而百中之。这句话就是百步穿杨成语来历吧。

刚才写了：西伯(周文王)在位大约五十年。他被囚禁在?里的时候，据说曾经增演《易》的八卦为六十四卦。当年卦就是占卜用的。

周公旦按照周武王的遗旨，测量建设洛阳城，最后营建成功，把九鼎安放在那里。说：“这里是天下的中心，四方进贡的路程都一样。”这句话可能就是问鼎中原的来历吧。不过后来的文物挖掘没有找到这所谓的鼎，无实物支持。

史记读书笔记摘抄 篇6

今年暑假，我看了一本叫《史记》的书。

《史记》是西汉汉武帝时期的“史圣”司马迁的著作，记载了上起三皇五帝，下至汉武帝时期中国三千年的政治、经济、文化、军事等多方面的历史，为“二十四史”之首。

我十分佩服司马迁在史书著作上的创新方式，“二十四史”中大多是使用编年体。以时间顺序写历史，而《史记》以人物传记为主，并吸收了编年、纪事等体裁的长处，创造了历史书籍的纪传体的新体裁。其它史书记载的历史都很短，就是著名的《资治通鉴》，也只是记载了从战国至五代十国的一千多年的历史。而《史记》却记载了三千多年的中国历史，是“二十四史”中记载年代最长的史书。

司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的，他觉得自己如果就这样自杀，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的，他毅然选择了宫刑。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完，正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来，最终完成了《史记》。

《史记》中，我最感兴趣的是《秦始皇本纪》。我觉得秦始皇做出的最大贡献是统一了中国，统一了文字、货币等，为中华文明的强盛打下了基础。但他也非常残暴，焚书坑儒、废黜百家，修皇陵，活埋了上万人，是个残虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便灭亡了。

《史记》这本书是司马迁在巨大耻辱下写成的著名史书。让我明白了许多治国的道理，治国不能太残暴，但也不能偷懒放松。我要读更多的好书，学习更多的知识，开创一个繁荣、富强的新时代。

小编分享：蓝天下的课桌读书笔记(660字)

由于学校的工作的严谨，我们偶尔会需要用到一些必要的文书，实用文书的作用也不可小觑，你的认知中实用文书也是这样的吗？下面，我们为你推荐了小编分享：蓝天下的课桌读书笔记(660字)，仅供参考，我们来看看吧！

蓝天下的课桌读书笔记(篇1)

在一次机遇巧合下，我读了一本由伍美珍阿姨所写书——《蓝天下的课桌》。读完后，我百感交集，原来，在与我们同一片蓝天下的同学，他们有的'独自生活，有的家境贫困，有的承担所有的家务活……而我们呢，同样是同一片蓝天下的孩子，同他们相比，我们难道不应该珍惜现在的美好生活，发愤读书吗?

《蓝天下的课桌》中的是几个校园的家境贫寒的外学生：《鲁达欣和妈妈的梦想》，《水孩子陈益乐的乡愁》，《花仙子，一直在勇敢地飞》，《光彩夺目的彩虹》，《阳光灿烂俏胡芸》，《有点苦涩的孙思甜》。这6位渴望学习，渴求光明的孩子，在同一片蓝天下，像雄鹰一般不畏艰险，为梦想而展翅高飞。

其中令我为之感动的要数鲁达欣了。鲁达欣的父亲在他4岁时就已经逝世了，而他的母亲又体弱多病。在这样困难的家庭中，鲁达欣默默地承担了一切，并且他也十分认真学习，成绩总是名列前茅。在鲁达欣身上，我还看到了“人穷志不穷”的品质。

有一次，鲁达欣在劝阻一位同学不要玩玻璃弹珠时，一不小心将教室的玻璃打破了。老师虽然让那一位玩弹珠的同学赔了钱，但是第二天鲁达欣还是拿了10元钱赔给那位同学。10元钱，对于鲁达欣与妈妈来说，可是好几天的生活费呀!

我深深地被鲁达欣那种诚实，坚毅的品质打动了。

鲁达欣曾在墙上写过一句话：“沟算什么呢，坎算什么呢，走过去，头上依然是蓝天，脚下依然是大路!”是啊，风吹雨打，挫折与失败都算不了什么，只要你勇敢地面对人生道路上的种种困难，辉煌的成功一定属于你你!

但愿，与我们翱翔在同一片蓝天下的自强不息的农民工子女能够四似雏鹰一般，克服一切阻力，为理想而展翅高飞!

蓝天下的课桌读书笔记(篇2)

《蓝天下的课桌》是一本书。这本黑色封面的书是爷爷送给我的，这是一本对我来说很有意义的书。

这不是小说，而是对真人真事的记叙，它记叙了六个贫困孩子不同的经历。我发现书中所介绍的都是家境困难却成绩优异的孩子。

作者经采访后写下的这些真实故事使我感到了自己的幸福与不懂事。我感到羞愧。爸爸也告诉过我：山区的孩子几岁就学会做饭，开始带弟弟妹妹了！你也要学着做些家务事了！而我对这些话却总是爱理不理。

都说穷人的孩子早当家，难怪妈妈总对我说：让你去农村呆几年，你就懂事了！书中的孩子就是这样，早早地就挑起了家中的担子。

书中的孩子成绩真好，这是因为他们知道父母为了能让自己上学，吃了多少苦，所以便努力学习，以好成绩报答父母。我们现在生活好了，有很多同学都聊着网络游戏、赛车，却不努力学习，但却不曾想过：现在有好条件学习，我应该更加努力！

我要像这些贫苦的孩子一样，尽自己所能，好好学习，用好成绩报答父母和老师，不让父母和老师为我们过份操心，这是我们报答的最好做法。

蓝天下的课桌读书笔记(篇3)

寒假里，妈妈给我买回了几本课外书，要求我认真看书，写写感受。我只好捧起这些书看了起来。想不到，我越看越爱看，后来竟然着迷到了废寝忘食的地步。

其中，给我印象最深的一本书《蓝天下的课桌》这本书里共有六个故事。第一个故事是《鲁达欣和妈妈的梦想》，故事中的主人公叫鲁达欣，虽然他不幸失去了爸爸，但他能与妈妈幸福地度过每一天。鲁达欣有一句鼓励自己的话：沟算什么呢，坎算什么呢，走过去，头上依然是蓝天，脚下依然是大路！第二个故事是《水孩子陈益乐的乡愁》，主人公叫陈益乐，他不幸失去了左眼。后来，他在大家的鼓励下，变成了一个阳光男孩。第三个故事是《花仙子，一直在勇敢地飞》，主人公叫花雨晴，是个女生。不幸的是，她在两岁时耳朵就聋了。她在大家的帮助下，装上了人造耳蜗，又能听到这个世界美丽动听的声音了，他因此感到万分幸福

读完这本书，我知道这六个家庭都是贫困的农村家庭，每个故事的主人公都是品学兼优的农民工子女。他们中间有的身体残疾，有的是单亲家庭。但是他们个个都奋发向上、努力学习。我和他们在同一片蓝天下，各方面的条件都比他们好，但是学习成绩却没他们好，我一定要向他们学习。

蓝天下的课桌读书笔记(篇4)

一些不起眼的农村孩子们，因为父母为了到城市里谋生而被迫去哪儿上学。

也有孩子生患重病，却在父母的鼓励下，坚持着治疗，上学。

但是他们没有放弃，他们有能力冲破这个恶劣的背景，充满着生活下去的信心。

虽然开始时不怎么好，但他们永不放弃对多姿多彩生活的愿望。

当我读到鲁达欣的事情时，我脑中总是浮现着这样一句我读到的话：沟算什么呢，坎算什么呢，走过去，头上依然是蓝天。对呀，在生活中，摔跤是难免的，只要想着，再怎么摔，我们总是能看到蔚蓝色的天空。

考试又考砸了，由被老师批评了，没关系，只要从原地爬起来，重新再来。要想着，在你头上的，总是美丽的蓝天。阳光强烈地照射着，它冲出了云层照耀着大地，就像你一样，努力拼搏，冲出生活的羁绊。

对于我来说，跟乡村的孩子较量较量，我肯定是输了。我应该向他们学习，虽然他们出生条件没我好，但命运是可以改变的，只要你下定决心。

读这本书，我才看到父母的良苦用心。城里的孩子们的父母，都很有钱，孩子们不在乎什么要理解父母这些话，因为他们没有想过如果没有父母的样子。

既然有好条件，我们应该趁机好好应用，而不是滥用。

蓝天下的课桌读书笔记(篇5)

读了《蓝天下的课桌》这本书，我认识了坚强的鲁达欣、成熟的陈益乐、勇敢的花雨晴、成绩优异的彩虹、阳光灿烂的胡芸，还有苦涩的孙思甜。我还明白了：原来，我还没有长大，我还不够成熟，我不懂的东西还太多太多……

原来，我还不懂苦。鲁达欣失去了爸爸，妈妈也患有先天性心脏病，家里没有劳动力，母子俩就像两根筷子，相依为命，缺一不可。他们家中墙壁上的那句话，我还记忆尤深：沟算什么呢，坎算什么呢，走过去，头上依然是蓝天，脚下依然是大路！被大水夺走了宝贵左眼的陈益乐，用一只眼睛看这个世界，但他从旁人的眼光中看出了自己的异样，来到城市上学的他，感到孤独而又失落……我想，他们才真正体会到什么叫做苦，只有他们才有资格抱怨命运的曲折和坎坷。

相比之下，我就像一株温室里的花朵，没有风雨的侵袭，没有昆虫的叮咬，只有那取之不尽的甘露和肥料。可笑的是我竟然还在怨天尤人，还身在福中不知福。其实，我很幸福，我真的很幸福，这我懂了。

原来，我还不懂坚强。像花骨朵一般的花雨晴，好像一出生就注定了她那坑坑洼洼的人生路。生活的紧迫，聋了的耳朵，同学的歧视，都使她的眼泪比别人多。但是，她并没有放弃，而是勇敢地面对生活，勇敢地追求理想，勇敢地飞着，飞着。从农村带着全优成绩来到城市的彩虹，变成了个问题生，还被老师请家长，可是她也没有就此自暴自弃，而是踏踏实实地努力，又变回了以前那个优等生……我想，这才叫坚强。其实，坚强并不是跌倒时不懂地爬起来，也不是碰壁时地慌慌张张，不知所措，更不是，遇难时地怨天尤人，坐以待毙。

相比之下，我也算不上坚强。因为，泪精灵总爱停留在我身上。现在，我懂了，人要学着自己坚强！

原来，我还不懂爱。这些苦孩子能在城市生存下来，除了他们自身坚强的意志，还有来自四面八方的爱。如果没有他们的父母，风里来雨里去的辛苦工作，对他们付出无私的爱；如果没有他们的老师，无微不至的关心，对他们付出不求回报的爱；如果没有他们的朋友，活泼开朗的笑脸，对他们付出真挚的爱，如果没有……那么，他们也就难以在城市里生活，更看不到未来的曙光，前方的希望。

相比之下，其实我不懂爱，更不知道去付出爱，反而对父母、老师等身边人的为自己付出的爱熟视无睹。现在，我懂了，其实我们生活中并不缺少爱，只是缺少发现爱的眼睛。我们应该感受身边的爱，常怀感恩之心！

原来，我还不懂追求。这群在逆境中成长的孩子，都有一个共同的梦想：好好读书，一直，一直读下去。当然，这个小小的梦想并不像我们写在作文纸上的那些冗长的空话，更不是我们小时候成天挂在嘴边的不切实际的幻想。他们为着梦想一直努力着，努力着。是的，他们穷，他们不会讲标准的普通话，他们不会写工整的字，但是，他们刻苦，他们勤奋，他们……重要的是，他们知道自己的梦想，他们更懂得追求！

而我呢？我也有梦想，但是好像从来没有想到过去努力实现，好想它就永远挂在那边，遥不可及。现在，我懂了，梦想是需要努力去追求的！

与其说上天不公平，给了这些孩子一个穷苦的命运，还不如说他们很幸运，上天给了他们太多太多的爱、追求、梦想。是啊，他们不穷，很富有。蓝天下的课桌，它正如那巨大的蓝天，包容着每一片云彩，不管美丑。而我，也跟这些穷苦的孩子一样在蓝天下学习。虽然我生来就是很幸福的，但是我也应该向这些孩子一样，不断进取。相信总有一天，我会成为一个“富有”的人。

蓝天下的课桌读书笔记(篇6)

本书所选择的主人公都是农村来城务工子女，他们随着父母来到相对陌生的生活和学习环境，遇到了这样那样的一些困难作者从大量第一手采访资料中选取典型个案，用纪实的手法描摹出农民工子女的受教育困境和为理想所作的不懈追求，这是我国第一部关注当下农民工子女受教育权利与未成年人健康成长环境的纪实作品，贴近生活，贴近时代，贴近孩子，具有重大的选题价值和打动心灵的艺术震撼力。

像其中一个故事叫《鲁达欣和妈妈的梦想》，中主人公鲁达欣说的一句话，令我感触很深脚下依然是大路，头顶依旧是蓝天。

蓝天下那么多孩子原来有这样的遭遇，令我感触很深。

蓝天下的课桌读书笔记(篇7)

抬头就能看见的是什么？是一望无际的天空。蔚蓝的天空就仿佛孩子们纯净的心灵，亮晶晶的，没有一丝杂念。而在蓝天上漂移的云，是年龄和青春的烦恼，但是，风，很快很快的带走了晕，天，还是蔚蓝的。

低头之后发现的是什么？是一张刻满岁月痕迹的课桌。不整洁的课桌就像是孩子们难忘的过去，灰蒙蒙的，很重很重。而课桌上的痕，是坚强和执着的勇气，他，鼓励他们，走下去

沟算什么呢，坎算什么呢，走过去，头上依然是蓝天，脚下依然是大路。

失去父母的鲁达欣和有心脏病的母亲唯一的愿望：是想一直让鲁达欣读到高中，大学，甚至继续读下去。

左眼残疾的陈益乐，一个失去了自己的生活位置的孩子，一个漂泊在异乡的客人，他的状态，像父亲的拖拉机，失去了自由驰骋的广阔天地，不知所措，但是，无论什么时候：都不要放弃你们的梦想！

还有花朵一般的泪孩子花雨晴，光彩夺目的彩虹，阳光灿烂俏胡芸，有点苦涩的孙思甜

他们的人生，像雨过之后的小路，泥泞难行。但是，雨过之后，蓝天之上的是彩虹，而不再是乌云，在彩虹的光芒下，坎坷都不算什么了，快走向你们人生的课桌！拥抱青春的美好！

蓝天下，他们灿烂的笑着，没有什么是超越不了的，没有谁能阻挡你们的梦，勇敢的飞向更远的天空吧。无论怎样，都不要放手你们走过的路，不是每个人都曾走过。你们留下的印记不是轻易可以抹去：失去父母，左眼残疾，听不见声音，经济困难，摆地摊，没有妈妈。

这些，都很痛。

课桌上，有你们朗朗的读书声，有你们晶莹而灿烂的泪光，还有你们阳光般灿烂的笑脸。自古英才多磨难这些家境贫寒的外地孩子，这些渴望读书，渴望美好前程的孩子，要相信这句话。有梦想，就有未来。

低头，蓝天下的课桌，很坚强。

抬头，课桌上的蓝天，也很坚强！

圭峰中学初一:刘诗敏

蓝天下的课桌读书笔记(篇8)

同学们，在这繁华昌盛的大都市，有一群被不曾注意的孩子，他们过着平凡但快乐的生活。他们，就是从乡村出来的借读生，也许你们会问，为什么会提他们的生活，那是因为，《蓝天下的课桌》给了我无尽的感触

读这本书时，觉得书中的人物很可笑，他们一个个为了学业而打拼，不顾风吹雨打，任劳任怨。他们居住在一个个狭小黑暗的住处里，夏天酷暑难耐，冬天经不起狂风暴雨。我不禁在心里为他们叫傻，为什么他们的父母放弃乡村那丰收的农田，到城里满头大汗地打工；为什么那些孩子放弃乡村无忧无虑的生活，跟着父母来城里读书？抱着满心的疑问，我再次翻开这本书，去寻找答案。

在读书的过程中，我终于明白了：在那些乡村孩子的心中，也有着一个个小小的梦想，但他们的梦想并没有都市孩子来的那么伟大，他们的梦想很平常，就是过上丰衣足食的好日子，多为父母分担一些家务活，懂得更多的知识而已这些梦想很平常，却成了乡村孩子心中最天真无邪的想法。

孩子们，愿你们梦想成真，飞得更高，更远

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红岩读书笔记推荐

面对日常的各种难以预料的情况，我们偶尔会需要用到一些必要的文书，多写实用文能提高一个人的修养，你觉得实用文书应该是怎么样的呢？下面是小编精心为你整理的“红岩读书笔记推荐”，强烈建议你能收藏本页以方便阅读！

红岩读书笔记 篇1

红岩描述了内战时期许多被抓进渣滓洞、白公馆集中营的共产党人在极其恶劣的环境下与敌人顽强斗争的故事。“毒刑拷打是太小的考验!竹签子是竹做的，共产党员的意志是钢铁!”坚定的共产主义信仰与无私奉献的精神筑就了让敌人闻风丧胆的铜墙铁壁。

有关红岩的读后感500字：静静的夜，澎湃的心

夜静悄悄的，我在灯下读《红岩》。

“一根，两根!……竹签深深地撕裂者血肉……左手，右手，两只手钉满了粗长的竹签……一阵一阵地泼水声……”

泪水在眼眶中打转转，一不小心就会流下来，我实在无法想象在我的心里，那样的痛几乎令我窒息!

“是什么力量让江姐如此坚强不屈?”我深深地，静静地思索着。想起那次爬山，不小心碰到石头，膝盖被划破的刺痛;学煎蛋时，油碰到手的灼痛;甚至几天前好心帮妈妈弄洋葱，汁水滴入眼睛，弄得无法睁开眼……只是这么一点点疼痛，我已经无法忍受。江姐啊，是什么力量让你如此坚持抵抗住地狱般的煎熬的呀!是为了扞卫千万个战士安全线的笃定?是共产党员钢铁般的意思?是为了让后代有更美好的生活?是，应该都是。

我们生活在幸福时代，我们无法想象江姐那个年代的水生火热。我们太幸福了，以至于忘记了感恩，忘记了努力，忘记了作为共和国少年应肩负的使命和责任!此刻，面对《红岩》中一位位革命勇士，我感到自己是何等的顽劣和渺小啊!我起誓，作为新世纪的少年，我热爱，我奉献。

有关红岩的读后感500字是不是对同学们有所帮助呢?希望同学们认真阅读，祝大家学业有成。

红岩读书笔记 篇2

1927年8月1日，八一起义打响了武装国民党反动派的第一枪。紧张的战云，笼罩着充满火药味的旧中国。不管是在设备简陋的渣滓洞，还是在阴森恐怖的白公馆，为了信仰，共产党人没有一个向恶势力低头!倔强固执的龙光华、坚贞不屈的江姐、不可侵犯的许云峰等每一位共产党人的牺牲，像暴风雨前一样，酝酿着新的交锋。每一位同志的牺牲，让所有共产党人十分悲痛，但他们是那样坚强，从未掉过一滴泪珠，他们把悲痛化为前进的动力。与没被抓的共产党人一起，内应外合、声东击西，打败了国民党，创造了一个阳光明媚的新中国!

《红岩》带给我无穷的震撼，革命先烈的精神令我潸然泪下。“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉组成我们新的早晨??”当国歌再在耳边响起，我怀着崇高的心情，是那样激动。是啊!没有革命烈士们的壮烈牺牲，没有那么多老百姓和烈士们所付出的血和肉的代价，就没有现在强大的中国，就没有现在的我们!无数位革命烈士用鲜血和生命铸就了辉煌的胜利，但他们自己却无法品尝到胜利喜悦的果实，正是有了他们的不懈努力与牺牲，才有了中华人民共和国今天的国泰民安和繁荣昌盛!伟大的烈士们长眠于青山翠柏之间，但“红岩”精神必定会永垂不朽!

阴沉沉的浓云迷雾渐渐消逝，一轮骄阳，从群峰顶上冉冉升起，胜利的人们幸福地沐浴着明媚的阳光，欢乐地笑着，迈着自信的步伐走向更灿烂的明天!

红岩读书笔记 篇3

《红岩》读后感我怀着十分崇敬的心情读完了这本革命**。这篇**描写了众多革命英雄在敌人面前宁死不屈、同仇敌忾的场景，他们视死忽如归的精神令我敬佩。如果没有他们，我们就不会有今天的幸福生活。我们今天的幸福生活是靠他们的鲜血换来的。

《红岩》 是一部以共产党人为争取中国人民解放而进行的壮烈斗争为题材的优秀长篇**。我以前对革命故事不太了解，也不知道今天的幸福生活是怎么来的。我坐在电灯下翻阅了几页，但这场革命深深**撼了我。

书中一些英勇人物的事迹振奋着我的心。最让我印象深刻的是江姐坐牢受罚的情景。由于叛徒的背叛，江姐不幸被**囚禁在重庆渣滓洞监狱。受尽了国民党军统特务的各种酷刑，老虎凳、吊索、带刺的钢鞭、撬杠、电刑……，甚至竹签钉进十指。

这名间谍想与这位年轻的女共产党员拉开差距，以打破重庆的地下党组织。面对敌人的严刑拷打，江姐始终坚贞不屈，“你们可以打断我的手，杀我的头，要组织是没有的。”“毒刑拷打，那是太小的考验。

竹签是竹子做的，共产党员的意志是钢铁做的！”江姐她坚贞不屈的革命意志和豪迈的英雄气概深深地打动了我的心。读到这里我的心久久不能平静，心中涌起无限的悲愤，我痛恨国民党，痛恨那些狼狈为奸的叛徒。

江姐能忍受十指连心的疼痛而不出卖革命，而那些叛徒却轻易的让**厚禄给收买了，所以他们的精神是可耻的，革命者坚贞不屈的精神是值得我们敬佩的！这本书的封面也有着特书的意义，因为红色是革命的颜色，岩石是非常坚硬的材料；革命党人在狱中也坚持斗争和坚韧不拔。所以红岩象征着永恒的革命精神！

红岩读书笔记 篇4

黑压压的天空载着一大朵一大朵的云块正酝酿着一场暴风雨，而那狂风中央却赫然立着一块红旗，飘扬着那凶猛的风暴对抗着，越发红得如血……

血?思绪猛地被波动了，一本《红岩》映入脑中。

铭记着一句话“用鲜血染我们的旗帜”，这是一代烈士在面对形如鬼魅的敌人时发出的豪情壮志，他们任脚下响着沉重的铁镣，任敌人把皮鞭举得高高，他们不怕什么，任胸口对折带血的刀!也不愿低下高贵的头。“哪怕死也要坚守着祖国的尊严，用鲜血染红祖国的旗帜，因为它们比生命更为重要。”

读到这，我是惭愧的，在未读这本书之前我曾多少次轻视过这面象征祖国的红旗，多少次玩弄过胸前的红领巾，又有多少次嘲笑过我们万分感激熟悉的国歌，无视老师所说的“血的代价”，直到今天才懂得有多少中华英雄为了这片美丽的神舟大地而失去了最为宝贵的生命。

一颗颗炮弹，一粒粒子弹，日本人自以为可以摧毁人民的生命但他们的精神却永远存在，换来的是更为勇敢的坚守，那百折不挠的民族精神是永远不会被打倒的正如《红岩》所说“死亡对于一个革命者是多么无用的威胁!”

或许只有在风暴中被雨淋透的红旗才是真正的红吧!正如那战场上战士们鲜血换来的坚守。

这篇小说让我震撼，它写的不是大洋马的优点及种种美德，更多的是描写作者与大洋马的深厚友谊。

我想问的是，在这个时代，还有多少人能与动物这样和谐相处?我们真正看到的，是一群群人类背着猎枪，潜伏在草丛中，看见动物，瞄准一声枪响后，血泊中就躺着一只动物。

而文中的大洋马呢?他是为了顾忌主人的安危蔡丧命的，他临死，也表现得如此威武、强悍、英勇、仗义、深情……

看完这篇小说，我想呼吁人们，停止对动物的捕杀吧!与动物建立起友谊吧!也许有一天，你会有一只像大洋马那样仗义的伙伴!

红岩读书笔记 篇5

那本书，我也许会珍藏一辈子。以前总是不明白，为什么明明我们是那么的幸福，却有人想回忆起以前的辛酸日子；明明没有战争，但嘴里还是和平的。

但现在，我明白了，幸福虽然美丽，但建立在痛苦的基础上；战争不会发生，但和平很难找到。

这本书给我印象最深的是江姐。我非常喜欢她的名字，而且我更喜欢她。首先，她是女的，所以我敬佩她，不比男人差，巾帼不让须眉。她的一举一动充分体现了她的智慧、沉着和应变能力。

曾经的我以为：打仗嘛，靠的就是力量、智慧和正义感，却唯独少了临危不乱这一点。但现在我认为这也许是最重要的一点。

她们和党断了联系，但没关系，她们很乐观，在无边的黑暗中不断奋斗，她们不会慌张，会直到重新联系的那一天。

我钦佩所有的共产党人。他们总是最坚定的。他们无条件地相信党。这种不屈不挠、无私的精神感动了我。

曾经看**，只是觉得颇有兴趣，自始至终都抱着玩玩而已的心态。但现在，我会跟随**阴谋的起伏，我的心情也会改变。有时候我会把自己融入到角色中，和他们一起战斗，一起疯狂，一起欣赏他们。

会看哭，会跟着他们一起笑，甚至和他们一起拿着冲破监狱的匕首，吹着胜利的号角，向前进发，直到胜利的那一刻，我们一起高呼“中国共产党万岁”。想想就是多么激动人心的事。

也许我还有好多没有发觉，好多没有品味，但我觉得这本书给我最大的财富，就是它改变了我，让我学会了沉着冷静，在困难面前永不退缩，相信永远会有一帮战友，站在我旁边，屹立不倒。

我想，我会经常翻阅这本书，它给了我人生最大的幸福。

《红岩》读后感二

这个寒假我读了《红岩》这本书。这本书描写了重庆解放前夕严峻的地下斗争，特别是渣滓洞监狱和白公馆的斗争，真实地记录了中国革命胜利历史关头光明与黑暗的殊死斗争。

在《红岩》中的许多地下党同志我多十分敬佩。例如许云峰，江姐，他们在危难来临之时的从容。

在死亡降临之时的坦荡，都令我感叹：恐怕自己连他们的十万分之一都及不上啊！许云峰是一位长期在地下作战的领导。他对政治高度敏感，在关键时刻多次挺身而出。

他的那种顾全大局、独挡危难、赴汤蹈火的英雄气概令我羞惭。想想你平时的自私和胆怯。它们都是反义词。

再看江姐，也同许云峰一样。她稳重、精细、安详、沉着、坚强，而我，做事粗手粗脚、一遇到困难就败下阵来。唉，我与他们的相差真是太大了。

以后一定要跟他们一样，不，就是现在！学***的为人、学***的处事……

我一前对地下党有很多抱怨，那是老一辈人说的，直到读了这本书，我才发现地下党是那么伟大。

没有他们，我们今天的美好生活将只是一种幻想；没有他们，我们的女孩将不得不裹足；没有他们，我们的女孩将不得不敞开大门，敞开大门，甚至读书。

如果没有他们，男孩想玩儿电子游戏，也只是妄想；如果没有他们，男孩所喜欢的天文也从未存在过……我们的一切都是他们所给予我们的，所以，我们一定要好好学习，以报答他们用生命所换取来的和平。

读完这本书后，我思绪万千。想自己对这份来之不易的和平从未珍惜过，真是不应该。想要是许云峰江姐这些地下党能活下来该多好，好好看看他们所创造的这份和平。

今后，我一定要珍惜这些美好的东西，创造更多美好的东西，让中国在我的手之后变得更加美丽！

红岩读书笔记 篇6

我希望我们的农民在砍伐森林时，能够感受到一种敬畏之情，就像古罗马人在修剪圣林使它通透的时候一样。他们会认为这片森林属于某些神灵，因此需要谨慎对待。

“有一千个人在伐着罪恶的枝桠，却只有一人在猛砍着罪恶之根。”

我喜爱我的人生中有闲暇的余地“在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前，从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中。

“所谓明天，即使时间终止也永不会来临。使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。来日方长，太阳只是颗启明星。”

当梭罗写下这些文字的时候,我相信在他的心中充满了对瓦尔登湖的爱，对于小屋的爱，对于山林的爱，对于林中小动物的爱,以及对于大自然万物的爱，然而我更看到了梭罗心中孤寂,一种超越了浮躁,超越了个人荣辱,超越了一切物质的孤寂,其实与其说是孤寂,我到更倾向与说是安静.在安静中梭罗看穿了生死,明白了自己需要的,然后静静的写下他的思想,静静的在瓦尔登湖旁度过了三年.所以每次我看到他的文字时,然后静静的思考,

对于我来说，安静不仅仅是指没有噪音或者不被打扰的状态，更像是一种内心深处的禅境。虽然有时会感到孤独，但生活却是充实的，绝不单调或无聊。因为在安静中，总有一种信念在支撑着我们，帮助我们了解生活和人生的真谛。

我很小的时候就一直在追求一种感觉,一种能让自己安定的感觉,于是在一次又一次的思考中,我渐渐明白我是一个喜欢孤独的人,总是在午夜那种安静的气氛中表现我的思想,也只有在安静中我才能找到自我.

时光匆匆，我的童年已经悄然流逝，没有留下任何声音。我在这缓慢的流逝中思考更深的问题。然而，我高考失利，只得复读。成绩无情的下滑，终于到了全班倒数第一的地步。老师不断地劝退我，我仿佛置身于绝境之中，像一个垂死挣扎的人在悬崖边上。记得那天，我在绝望中静静地坐在书桌前，突然发现这种安静的感觉很美好。在这种安静中，我开始思考什么是学习，什么是生活。终于，我明白了，从此不再有悲伤，只有平静。在这样的平静中，我走进了大学校门。

我的第一个感受是我们的生活太浮躁,有太多的人只是在混混噩噩当中度过了四年的大学生涯.曾经做了一个调查,问大学生对于大学的目的,有太多的人说没有想好,有太多的人说只是为了混一张大学文凭,而经历了那么多我终于明白很多事是不需要强求的,重要的只是你心里的一种感觉,如果你觉得有必要去做的话,你就好好的去做,做了就不要后悔,

其实什么是好的生活,每个人都有自己的解释,我的解释是在安静中走向自我.

最后还是让我们在仔细的聆听那发自梭罗心中的呐喊吧:

“我引以为容的是，有一来客用黄色胡桃叶当作名片，并在上面写下了几首斯宾塞的诗，我把它当做我的陋室铭：

人们来到这里，充实了小屋，不需要多余的款待;

休息就是盛宴，一切顺其自然，最崇高的心灵，最能怡然自得。’”

小英雄雨来读书笔记

随着我们国家不断壮大，我们经常会需要写一些实用文书，多写实用文能提高一个人的修养，好的实用类文书都有哪些内容？小编花时间特意编辑了小英雄雨来读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

小英雄雨来读书笔记 篇1

最近我读了一本关于革命故事的书。这本书讲了许多英雄人物有：王二小、海娃、刘胡兰、潘冬子、雨来、张嘎、李爱民、黄继光、李大钊其中我最喜欢革命小英雄雨来。

这个故事讲的是：小雨来的父亲是民兵队长，小雨来从小就有爱国精神。每次他打鬼子的时候，总是冲的最猛、打的最狠的一个。秋天到了，村子里开了夜校，小雨来也参加了，每次上课他都热血沸腾这在他幼小的`心灵撒下了让国家更加强大的信念。一天小雨来在家读书，家里没人。突然他看见李大叔跑进了自己家，他搬开墙边的缸对雨来说：“一会你把刚搬到原来的位置你就出去玩吧，记住什吗事情也不要管。”雨来刚把缸搬回原来的地就碰见几个带刀的鬼子闯进了自己的家，小雨来软硬不吃什么问题也不回答，鬼子十分生气就把他到河边准备用枪杀了他，在鬼子开枪的一瞬间雨来跳进了河里。大家都以为雨来死了，在河边哭泣，过了一会儿雨来将头钻出了水面，大家看见雨来没死都喜出望外。

读了这篇故事我深有感受，小雨来面对敌人的诱惑没有动摇毫无畏惧。在的敌人的枪口下依然沉着冷静不慌不忙机智果断让最后让自己脱离了危险。而我呢？作为21世纪的少年的我，整天过着美好安康、无忧无虑的生活，吃着有营养的食品，穿着花花绿绿的衣服。上课时，总是不爱动脑筋不爱积极举手发言；做作业时，碰见不会的问题一点也不思员后，他变得很快乐很积极，什么站岗、放哨、观察敌情、回报情况都抢着干。

报仇的机会终于来了。村外传来了一个消息：日本鬼子要进犯村子。王二小假装不经意遇见了鬼子，然后带鬼子进入八路军的埋伏圈，日本鬼子发现己中计后，就残忍地杀害了他，就这样王二小光荣地牺牲了。

看完了故事，我觉得王二小很机智勇敢。因为他那年才十三岁(比我们才大三岁)，一个小孩面对一大群手握钢qg和明晃晃刺刀的敌人一点儿也不紧张，不害怕，那么沉着冷静，还偷偷设计把狡猾的敌人骗入红军的埋伏圈，真是了不起。

另外，我还觉得我们的生活真是太幸福了。因为王二小从十一岁起，他就成了孤儿。他没有亲人，乡亲们也很穷，只能依靠己。到地主家放牛、干杂活养活己。他吃不饱，穿不暖，没日没夜地干活，还常常遭受打骂，真可谓是苦海无边。而我们呢，生在新中国，长在红旗下，有爸爸妈妈爱护着。我们的生活真比蜜儿还要甜。我们一定要珍惜今天的生活，好好学习，天天向上，报答父母，报效祖国。

小英雄雨来读书笔记 篇2

在团市委启动的“百名红领巾谈五四”活动期间，我反复阅读了《小英雄雨来》这篇课文。文中雨来热爱祖国、机智勇敢、敢于拼搏的精神深深感染着我。

这个故事主要讲了有一天，鬼子来了，雨来为了掩护交通院李大叔，被鬼子抓住。在鬼子的严刑拷问下，他坚强不屈、毫不动摇、热爱祖国、急中生智拼了一把，结果幸运逃生。他这种爱国精神令人敬佩。他机智勇敢，选择跳入了还乡河，冒着可能直接被鬼子枪毙的风险虎口逃生。我们可以体会到他小小的年纪机智勇敢，竟有一种敢于拼搏的精神。这种精神难道不值得我们学习吗?

这个故事让我联想到一个热爱祖国，敢于拼搏的前辈。他年纪轻轻就在美国获得了博士学位。要知道，那时他如果留在美国的话，收入颇高。但是，他在拿到博士学位后的第九天毅然回到了一穷二白的中国，研究原子弹和氢弹。可见，他心里装着祖国，把自己个人得失放在一边。有一次，他义无反顾地冲进试验区，仔细检查摔碎的核弹碎片，而且命令其他的同事都在外面待命。因为他心里知道没有爆的核弹随时都有可能爆炸。他这种不顾个人安危，热爱祖国，敢于拼搏的精神令人震撼。他就是新中国第一颗原子弹与第一颗氢弹的理论设计总负责人——邓稼先!是他把中国国防自卫武器引领到世界先进水平。

我是个晋江人，我是一名五年级的学生。我们生活在和平的年代，过着幸福美满的生活。我们应该珍惜现在的幸福生活。我要学习雨来和邓稼先的爱国精神，弘扬五四精神。从小热爱祖国，热爱科学，刻苦学习科学文化知识，敢于拼搏，把晋江人爱拼才会赢的精神发扬光大。

小英雄雨来读书笔记 篇3

周鹏远

尽职尽责，看上去很容易，在某些人看来，不过就是别人问一句：“你尽力了吗？”自己答一句：“我尽力了。”真的尽力了吗？

做到尽职尽责，其实没那么轻松。

《小英雄雨来》这本书中，雨来为了掩护交通员李大叔，被敌人打得鼻青脸肿，除了“我刚才在屋里什么都没看见”这句话，其他什么也不说，最后，日本鬼子没能发现李大叔，雨来也尽到了他掩护李大叔的职责。

那么，我们普通人该如何做到尽职尽责呢？首先，我们要能积极响应国家号召。就拿来这次疫情来说来讲吧，记得当时新冠病毒刚开始蔓延，人们开始了居家隔离生活。偏偏我们村的某些人就是没有觉悟，偷偷的在家打麻将，还招了一群人在旁边看，里三层外三层的，真是胆大包天，不要命了？

我爸让我去叫在看别人打麻将的叔叔回家吃饭，我立刻戴好口罩，骑上自行车，速去速回。

我到了目的地一看，嗬，他们正热闹着呢！打麻将的人各个玩得兴高采烈，看麻将的人也看的不亦乐乎。叔叔看得很入迷，眼睛一眨不眨的盯着他们手里的麻将。我立马下车，三步并作两步冲上前去，轻轻拍了拍叔叔的背，他一动不动，我又用力地拍了一下叔叔的肩，他吓了一跳，转过身来问：“什么事？”

“爸爸让您回家吃饭了！”我一拽他衣袖就把他从人群中拽了出来。

我对叔叔说：“最近新冠肺炎很猖狂，传染性也很强，像您这样跑到人群里去，最后得病都不知道怎么得的。我们居家隔离可以有效防止新冠病毒的传播，不然万一出个什么差错，一传十，十传百，不就麻烦了吗？所以说，居家隔离不光是对自己好，也是对他人负责，更是尽了自己的职责，为国家贡献了自己的一份力量啊！”

叔叔听的一愣一愣的，一时说不上话来。我见没什么可劝的了，就说：“我先回家了，您快回家吃饭！”随后一蹬脚踏板，火速归去。

没蹬几步，我又转回来，对叔叔说：“他们怎么还聚集着，麻烦您去和他们说一声，如果他们再不散了，我就要叫爸爸去通知村支书了！”叔叔一听，忙一路小跑过去，到人群里说了几句，正在欢笑的村民们终于一哄而散。我和叔叔这才离开。

尽职尽责，方能利人利己，否则就要吃苦头了。

小英雄雨来读书笔记 篇4

有一个个动人的故事，还有一幕幕感人的场景，真叫人热泪盈眶，也带着我经历了一段刻骨铭心的英雄往事。

让我最难忘的就是刘胡兰。刘胡兰同志面对凶恶的阎锡山匪军，她坚定不移地守护着村民，不幸被捕。敌人的严刑拷打和六个村民的相继牺牲，也没能使刘胡兰说出共产党的机密。最终英勇地牺牲于敌人的铡刀之下，年仅15岁。刘胡兰这种大无畏的精神值得我们敬佩，她那种坚决同恶势力抗争到底的品性值得我们学习。我要像刘胡兰一样，做一个正直、有骨气的人。

邱少云是一个伟大的革命战士。在朝鲜金化以西391高地主峰的石壁上，镌刻着这样一行字：

“为整体、为胜利而自我牺牲的伟大战士邱少云同志永垂不朽!”

邱少云多次不顾个人安危，舍己救人，让战士与百姓远离了危险，而自己一个人承受着死亡。在面对烈火缠身，他为了500多名战士的生命，他毅然放弃了扑灭自己身上的大火，火在他身上整整烧了30分钟，而他在烈火烧身的剧痛中，始终没有动一下，吭一声直到牺牲。我要像他一样以集体为主，为集体作出贡献。

黄继光是中国人民志愿军的一名战士，在上甘岭战役上，他在身负重伤的情况下，依然用自己的胸膛堵住了敌人的枪口。读了《黄继光》一文后，我深受启发，黄继光英勇的精神值得我去学习。他所在的部队已经英勇顽强、不畏疲惫的战斗了四天四夜，如果黎明前攻不下主峰，那么夺得的山头将丢失，为了尽快夺取全面的胜利，黄继光自告奋勇地从指导员那里领取了炸毁敌人火力点这个光荣而艰巨的任务，并高喊：“让祖国人民听我们胜利的消息吧!”

看到这里，我的心一下提到嗓子眼，黄继光心里时刻都装着我们伟大的祖国和人民。在一个战友牺牲、一个战友负伤和自己身上多处负伤的情况下，他用尽全身力气，顽强地向敌人的火力点爬去，将那颗愤怒的手雷扔向敌人;并在极为关键的时候用自己的胸膛堵住了敌人的枪口，这说明了黄继光已经做好了牺牲自己的准备。

黄继光虽然牺牲了，但他永远活在世人的心里，他的精神永远激励着我。我今天能坐在宽敞明亮的教室里，安心的学习，绝不能忘记是那些烈士用自己的鲜血和生命换来的今天。“有的人死了，他还活着”，黄继光就是千千万万英雄中的一个，他们的精神永存在我的心间。

小英雄雨来读书笔记 篇5

认真读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，需要写一篇读后感好好地作记录了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面小编带来的《小英雄雨来》读后感大全，希望大家喜欢！

《小英雄雨来》读后感篇1《小英雄雨来》这本书是讲述抗日小英雄雨来的故事。雨来是个调皮、机智、勇敢的孩子，他的家在农村，那里有很多日本人，也有很多八路军，雨来想加入八路军，但被日本鬼子抓住了，雨来机灵的逃了出来，逃出来后就和小伙伴们一起进行“军事演习”。后来雨来又被抓住了，这次是游击队的同志们把他救了出来，小雨来参加了游击队。看了这本书，我明白我们是生在和平年代的孩子，虽然不能像雨来那样和鬼子打仗，但我们一定要向雨来一样爱国，遇到事情的时候也要做到临危不乱。《小英雄雨来》读后感篇2自从课文里学到了《小英雄雨来》这一课后，我就一直很怀念雨来。这天，我突然找到了一本《小英雄雨来》，如获至宝，迫不及待地看了起来。雨来十分机智勇敢。有一回，他忽然发现自家炕下有一位八路军战士，可是外面全是日本鬼子，怎么才能让八路军战士逃出去呢？一时间，一旁的大人们都犯了难。可是，我们的小雨来却机智地想到让战士穿着有羊毛的羊皮袍子，装扮成羊，夹在羊群中。这样，就可以迷惑住日本鬼子。之后，雨来赶着羊群，沉着冷静地通过了鬼子们的盘问，成功地帮助八路军战士穿过了敌人的哨卡。现在的社会虽然太平，但也有许多坏人混在人群中。我们小学生遇到坏人时，也要像雨来那样沉着冷静。《小英雄雨来》读后感篇3今天，我读了由管桦写的《小英雄雨来》这本书。这本书描写了十二岁的少年雨来为了保卫自己的村庄，为了保护李大叔，与日本鬼子和汉奸斗智斗勇，同小伙伴和村民们一起一次又一次地抗击日本鬼子的侵略暴行的故事。小雨来遇到困难不退缩的精神打动了我。生活中，我一遇到数学难题，就要让爸爸妈妈教，不会自己先动脑筋思考。以后我要改正这个缺点，克服困难，认真学习，学会独立思考。小雨来当时的生活很艰苦，十二岁还没有上学，到了十四岁才上的夜校。和他相比，我的生活条件好多了：可以到很多地方去玩;可以有很多书看;可以吃到很多好吃的东西。所以我要珍惜现在的生活，好好学习，长大以后成为一个有用的人。《小英雄雨来》读后感篇4雨来的机智在生活中也需要我们好好学习。我知道这么一个故事，一个小女孩在回家的时候发现有一个小偷在撬她家的门锁，她家住在四楼，她假装继续往楼上走，过了一会儿，她再往楼下走，一边走一边自言自语：“怎么没有人在家呀？”就这样，她逃离了小偷的视线，接着又下楼报警。小偷被成功地抓获。《小英雄雨来》让我收获了很多，我们要像小英雄雨来一样，热爱我们伟大的祖国，要有爱心，做一个勇敢、机智的好孩子。《小英雄雨来》读后感篇5读了小英雄雨来后，让我明白雨来是怎样对付日本鬼子，雨来是聪明、机智、勇敢的孩子，雨来用他的聪明、机智、勇敢打败许多日本鬼子。如果我生活在雨来的那个年代，我会拿着菜刀当武器，用平底锅当盾，去杀日本鬼子。读了小英雄雨来，让我明白以前的孩子是听着枪声长大的，而我们此刻是生活在宁静之中，所以我要珍惜好此刻的平静。我必须要保护好我们的家园，而且不会让外国的人继续侵略我们中国的。《小英雄雨来》读后感篇6今天我读完了小英雄雨来的读书笔记。这一本书前面大多半都是写的抗日战争时期，一个名叫雨来的小朋友和日本鬼子斗智斗勇的故事，后面一部分是一些歌，再后面是故事了。雨来喜欢游泳，可他妈妈见一次打他一次，因为他的妈妈怕他被水淹。后面日鬼子来了，一个雨来的朋友李叔叔，日本鬼子要杀了他，雨来把他藏在密密洞口，雨来被打被、骂也没有说，日本鬼子把他带到小河边要杀啦他,可他一下进水里，就没被杀！从中可以看出雨来是一个善良的小朋友，也非常聪明勇敢，而日本人是一个坏人，一个要把共产党杀死的敌人。我一定好好学习，长大要像雨来一样做一个有用的人。《小英雄雨来》读后感篇7我还记的，四年级下册有一课《小英雄雨来》，我最近看了一本红色系列的书，书名也叫《小英雄雨来》！雨来很爱书！“雨来怕揉坏了，向妈妈要了一块红布，包了个书皮，上面用铅笔歪歪斜斜地写了”雨来“两个字。雨来把书放在腿上，翻开书。”从这一段可以看出雨来十分爱惜书本，不想让书有一点损坏。雨来十分爱国！不管日本鬼子怎么威逼利诱，雨来始终没有说出交通员李大叔的下落。就连日本鬼子毒打他也不说半个字！虽然，雨来只是个孩子，而面对他的却是强壮的日本鬼子们，但是他一点都不向他们屈服，是那颗爱国的赤子之心坚持着他这么做！《小英雄雨来》读后感篇8在晋察冀北边区的芦花村里，有一个叫雨来的孩子，他游泳本领很高。后来雨来上了夜校，学会了“我们是中国人，我们爱自己的祖国”这几个字。鬼子又来扫荡了。一天，雨来在家看书，区交通员李大叔来到他家，把缸搬开，跳进洞里，雨来把缸移回原处，他刚到堂屋，鬼子就从前门进来了，机智的雨来往后院跑去，但没跑掉，被鬼子抓住了，鬼子逼雨来说出李大叔藏身之处，雨来宁死也不说，鬼子气极了，要枪毙雨来，河沿上响起了枪声。鬼子走后，河面上露出雨来的脑袋，雨来没有死！原来在枪响以前，雨来一头扎进河里游远了。《小英雄雨来》读后感篇9在我的心目中，英雄是一个很令人骄傲而又感到敬佩的人物。《小英雄雨来》这本书的主人公雨来就是一名小英雄，书中写了他与他的一些小伙伴们保护八路军和日本鬼子斗争的故事，表达了雨来热爱祖国、机智勇敢，聪慧灵敏的良好品质。雨来十四岁才上学，而且上的是夜校，而我呢，六岁上的学，爸爸妈妈还为我花了不少钱，费了不少功夫，我一定要向勇敢地雨来学习，不辜负爸爸妈妈的期待和老师的期待，不让爸爸妈妈的钱白花。不管怎么样，我的心里永远都在默默的给自己加油“好好学习，天天快乐！”

小英雄雨来读书笔记 篇6

在短短的五天多时间便夺去了三万余条鲜活的生命。大灾大难方显大仁大义，危难之时给我们留下无数感动。在这场自然灾难面前，涌现出无数最可爱的人。但是，我今天想说的是和我一样从事着太阳底下最光辉职业的－－人民教师。

聚源中学，北川一中，青川一中，汉旺镇中学……在四川汶川地震中，受灾群众尤其是孩子们遭受的不幸让我们痛心。灾难过后，关爱、救助从四面八方涌来。然而，人民教师是第一个站了出来，是用他们的沉着、冷静、机智，甚至鲜血生命，挽救了无数个花朵般的生命，奏响了无数次荡气回肠的生命颂歌。

他们在那最危难的一刻，用自己的无私无畏向世人展示着他们的良知。他们用鲜血甚至生命维护师尊，铸就了师魂。

5月12日下午，四川省巴中市通江县洪口镇永安坝村小学24岁的教师苟晓超，一如往常值守在三楼教室里。突然，整栋教学楼开始晃动、颤抖。他几乎是本能地大喊：“同学们，赶快跑！”几乎同时，他冲到阳台上，大声呼叫其他班的老师和学生。

学校其他教师和村民立即实施救援。看到有人准备搬自己身上的砖块和混凝土，苟晓超断断续续地说：“我……恐怕……不行了，快……快……救学生。”他艰难地用手指着顶楼说：“上面……还有学生……还有……”

苟晓超今年5月2日刚刚结婚，5月12日回到学校上课。当日下午，苟晓超所在的教学楼在地震中倒塌。洪口镇中心卫生院医疗条件有限，苟晓超又被紧急转往县医院。因伤势过重，苟晓超在半途中轻轻地闭上了双眼。

抗灾中让人感动的故事，催人泪下的场景很多。不同的是因为他们用鲜血和生命，又一次向世人宣誓人民教师这个职业的神圣。汶川等地的老师，你们用鲜血和生命印证了人民教师的伟大，谱写了一曲曲动人的华丽诗章。所有为保护学生而献身的老师们，一路走好，在去往天国的路上我们在为你祈祷！你们的遗留下的精神也将会永垂不朽！

小英雄雨来读书笔记 篇7

项羽有太多的遗憾，或者说本该成为英雄的人却无法成为真正的英雄。

但他在乱世中绽放了未有的光华，他的传奇让人觉得刘邦、韩信等只是这乱世的配角。

在钜鹿，面对秦军，是他率领江东的子弟以少胜多，震慑诸侯，我仿佛看到了血染征衣的项羽挥戈于千军万马，楚军的呐喊响彻云霄，看书从未有过这样真实的感觉，不知是司马迁传神的笔抑或是那喊声本存在于虚空之中。

钜鹿是他的一个起点，那时起，他注定是楚人的骄傲，“楚虽三户，亡秦必楚。”的誓言在项羽的振臂间得到应验。

面对危难，置之死地而后生，不退缩终将成功，是项羽为人们所立的榜样。

四年的楚汉相争在垓下之围时本预言着传奇的陨灭，但项羽却在这终点又舞出了眩目的光华，只是这个终点注定成为楚人的遗憾。

霸王别姬不免英雄气短，儿女情长，四面楚歌，重重之围，项羽在诸侯的眼皮下率众突围，也只有项羽才有这份胆气。

二十八骑的东城决战，尽显英雄霸气，这是只有他才有的自负，只是一句“天亡我，非用兵之罪也”却没有了“力拔山兮气盖世”所有的霸气，若非如此，那一天的夕阳也必将是血染的。

乌江自刎，项羽抛开属于他的一切——天下、美人、骏马。

《小英雄雨来》读书笔记

在我们的日常生活中，咱们时不时会写一些实用文书，实用文书对我们的生活有着重要的意义，你觉得实用文书应该是怎么样的呢？下面由小编帮大家编辑的《《小英雄雨来》读书笔记》，欢迎你的品鉴！

《小英雄雨来》读书笔记【篇1】

还记得四年级课文中那个在河里钻上钻下、面对鬼子威逼利诱不动声色的小雨来吗那时对他的印象可能是调皮、可爱、勇敢。可故事并没有一直这样发展下去，小雨来也成长了

小雨来的故事是在抗日时期。自从人们被日本鬼子折磨后，参加八路军的人愈来愈多，雨来的爸爸和舅舅杜绍英都加入了他们，雨来也为大人们传信，和伙伴们一起站岗放哨，为八路军带路。

在一次对抗敌人的时候，雨来也想参加，但大人不允许，可小雨来实在是太想看看打仗了，于是，他干脆藏在干草叶子里和游击队员们一起冲上去，可却一不留神混进了敌人的队伍中，可过了一会儿他才反应到自己走到敌人队伍中了，它在敌人的营地里被虐待，却仍然不屈服。后来日本人山田大佐命令汉奸们好生养着雨来，以后有用。于是他后来没有受到任何欺负，可雨来依然闷闷不乐，每天都在想该怎么逃出去，后来杜绍英、王二哥等人终于来营救雨来，其中一直装作敌人照顾雨来的李四喜也露出真面目一起炸死了汉奸和日本顾问。

从看这本书时一直到现在，雨来那宁死不屈的爱国精神仍然鼓舞着我，我们也要像雨来一样，用顽强的意志去克服学习上的每一个困难，掌握每一个知识点。长大后，为国家效力!

《小英雄雨来》读书笔记【篇2】

这个国庆节放假7天我看了《小英雄雨来》这本书，这本书讲了:有一位叫雨来的小男孩他非常勇敢，什么都不害怕，所以人们都叫他小英雄雨来。因为雨来他就像小英雄一样勇敢。有一次，日本人把他带到了一个非常不好的地方。可是，小英雄雨来他没有害怕，反而战胜了敌人。我觉得小英雄雨来非常的厉害，他是我们学习的榜样。

雨来他还有过很多事，但是都没有害怕，很冷静，没有慌张，比如;有一次一位坏人叔叔想把小英雄雨来带走，可是雨来很勇敢，不跟坏人走还赶走了坏人。

有一次，我6岁的时候，我和妈妈一起到公园玩，我在荡秋千，妈妈推我，可是过了一会儿我找不到妈妈了，于是我着急的哭了，妈妈看见我哭后便来安慰我，长大了以后我才知道，原来妈妈是打电话去了。

小英雄雨来他比我勇敢，我要向他学习。

《小英雄雨来》读书笔记【篇3】

《小英雄雨来》是爱国主义教育读本，里面有很多故事，其中我最喜欢的是《小英雄雨来》这个故事。

这篇故事的主人公是一个叫雨来的孩子，他生活在芦花村，已经12岁了。他之所以叫小英雄雨来，是因为他以前帮助过一个送情报的叔叔成功地躲避了鬼子的搜索。在抗日战争年代，北方各个村庄经常被鬼子袭击，而雨来的爸爸是民兵，遇到有情况就要立马召集区里的其他民兵准备战斗。

那个时候雨来还没有怎么上过学，他几乎就不认识字。那天鬼子又来袭击村庄了，他还在那里读课本，这时一个送情报的大叔找到了雨来，想让他帮忙把那个缸子搬开，移开缸子后雨来发现一个洞口。于是送情报的大叔藏到洞里，雨来再把缸子搬回去，恢复原样。

随后鬼子跟了进来，他们问雨来是否看见了一个大叔。日本鬼子先是用糖果和金戒指诱惑雨来，雨来坚决不说。后来他们又用尖刀吓唬雨来，雨来还是没有说。于是鬼子生气地用拳头击打雨来，雨来仍然没有说出大叔的藏身之地。最后鬼子的头领生气了，想枪毙雨来，没想到雨来趁他们不注意偷偷跳到河里游走了。

雨来与其他小孩子有一样的特点比如：很调皮、很爱游泳等，他妈妈害怕他游泳出事就不让他游泳，但是他还偷偷地游泳，结果被妈妈发现了。妈妈要打他，他就往外跑，他妈妈追他，他就像泥鳅一样往河里一跳，他妈妈不会游泳所以就没法追他了，而他却像个小鸭子一样从水里露出一个黑黑的小脑袋。当然，雨来也有自己的特点，比如：他能挡得住诱惑、他很勇敢、机智等等。

通过阅读《小英雄雨来》，我感受到了他作为一名身处抗日战争那个恶劣环境中的小孩子，在面对日本鬼子的威逼利诱时，仍然毫不畏惧，保护送情报的大叔，他热爱祖国，热爱人民；同时雨来面临危险，还能够利用周边的地形环境，保护自己、机智勇敢地逃生，这些都值得我们学习！

《小英雄雨来》读书笔记【篇4】

虽然没有和小英雄雨来见过面，但是在管桦老爷爷的笔下，我认识了一个年仅12岁的小英雄，为了祖国不惜一切代价，我相信雨来就是祖国的骄傲，也是最了不起的骄傲。

梁启超曾说过：“少年智则国智，少年富则国富。”雨来是个普通的乡村男孩，他喜欢玩水，喜欢游泳，顽皮淘气，爱搞怪是雨来的个性。生活中雨来与普通孩子一样，爱玩耍、好奇心强。可面对鬼子时，他却坚强勇敢，无论凶恶的鬼子怎样诱惑，怎样折磨，他都守口如瓶，因为“我是中国人，我爱自己的祖国”这句话一直在他心中盘旋。如今，小英雄雨来的事迹传遍大江南北，“雨来”这个名字已经家喻户晓。

当我还没有认识小英雄雨来时，我以为我们青少年只需要好好学习，其他事情与我们无关，“热爱祖国”也是大人们该做的事情。然而，当我读完小英雄雨来感人肺腑的故事后，才深深地明白：有志不在年高，他的行为让我彻底改变了对热爱祖国的看法。

同学们，让我们一起记住小英雄雨来，让他成为我们的榜样。我们要一起热爱祖国，成为祖国的骄傲，成为新时代的“小英雄雨来”！

《小英雄雨来》读书笔记【篇5】

今天，妈妈给我买了《小英雄雨来》这本红色故事书，我迫不及待地翻开书，津津有味地读了起来。

《小英雄雨来》这本书的作者是管桦，故事背景是抗日战争时期。冀察边区的北部有一座小村庄，叫芦花村，十二岁的雨来就生长在这个村庄里。雨来和小伙伴们站岗放哨，给八路军送鸡毛信，上树瞭望，侦察敌情，成了抗战中不容小觑的一股力量。

令我印象最深刻的是雨来送一封十万火急的信。有一天，雨来和他的好朋友铁头在站岗，突然窜出一个黑影，雨来和铁头仔细一看，原来是武装班长申俊福。申俊福交给了雨来一封又插鸡毛又插火柴的信，表示这是一封十万火急的信，雨来信守承诺，勇敢机智对付了守门的士兵，第一时间顺利地将信亲手交到杜队长手中。

读完《小英雄雨来》这本书，我不禁赞叹雨来那信守承诺，认真负责的精神，要是换了我，早就放弃了。在生活中，无论遇到了什么样的困难，我们都要聪明机智地想办法解决问题。和雨来相比，我们在明亮的教室里学习，过着衣来伸手，饭来张口的幸福生活，我们更应该发奋图强，努力学习。

《小英雄雨来》读书笔记【篇6】

打开语文书，读到《小英雄雨来》那篇课文时，我的内心汹涌澎湃，如惊涛骇浪一般。那篇课文久久地荡漾在我的脑海里。

它生动地讲了在抗日战争时期，晋察冀边区的一位名叫雨来的儿童为了掩护交通员李大叔，机智地与日本鬼子作斗争的事。

随着课文的发展，我时而紧张时而开心。令我感动的一幕出现了：就在这时，雨来在敌人的哄骗利诱之下还是不肯屈服。鬼子很生气，把雨来野蛮地打了一顿，雨来受了伤后竟然咬着牙说：＂没看见！＂要是我，我肯定吓得哇哇大哭了。

读到这里我的内心久久不能平静，甚至十分惭愧。不禁心想起来：我们这么美好的生活环境是用他们的鲜血换来的啊！我们这么懒散，怎么能报效祖国呢？

就在一天晚上，刚从同学家出来。天很黑，仿佛被黑漆刷了又刷。月亮昏昏欲睡，路灯的光芒十分昏暗。我独自一人回家，看看路旁种的树张牙舞爪的样子令人毛骨悚然。往前越走越黑，突然一个黑影冲了出来，把我吓了个半死，差一点就要哭了。我的心里好像有了一群兔子蹦来蹦去，随后拔腿就跑，赶紧回到了同学家给妈妈打电话让她接我回去。要是是雨来，他肯定不会害怕这些。我想想都羞愧。

他的机智，他的冷静，他的勇敢为我铺出新的一条道路。我作为二十一世纪的接班人，一定要敢于面对挫折，珍惜现在的美好生活！

《小英雄雨来》读书笔记【篇7】

读完《小英雄雨来》这本书，我的心情久久不能平静，小英雄雨来的英雄行为让我感概万分。

书中的第一部分就写了雨来水性好这件事，这与英雄行为风马牛不相及呀！我顿时感到二丈和尚摸不着头脑，为什么要写这件毫无用处的事呢？带着这样的疑问，我继续看了下去。

第二部分写雨来去上夜校。我心中的疑团越来越浓郁了，为什么要写上夜校？我怀着这两个疑团迫不及待的看下去。

当我看到“子弹向头顶嗖嗖地飞来”时，不禁为雨来捏一把冷汗，心里在为他呐喊着：“雨来，跑快一点！跑快一点！”

看到扁鼻子军官给雨来糖、金戒指、金票，雨来却没有接过时，我不禁惭愧的想：如果是我的话，小小的一块糖就足以让我告诉他在哪里了，更不要说什么金戒指、金票。

看到扁鼻子军官狠狠地抽打着雨来时的扭、拉、揪、拧----- 我都不忍心看下去了，心里涌上来就是对扁鼻子军官的痛恨，那些打、拧、揪--- 也好像让我感觉到了钻心的痛疼。

看到血滴在“我们是中国人，我们爱自己的祖国”，我再笨，我也知道，这是雨来和鬼子斗争的精神支柱。

看到最后，雨来潜水逃后，我才恍然大悟：原来开头的一段是为下文雨来脱险做铺垫，我真佩服作者管桦了。

我长大了也要做一个像雨来一样的英雄。

《小英雄雨来》读书笔记【篇8】

小英雄雨来是一个伟大的小英雄。第一次见到是在语文课本上见到的。课文中写到雨来为让八路军的侦查员逃难，不顾自己的安危因为他知道我们是中国人，我们爱自己的祖国因此我感到欣慰。之后关于小英雄雨来买了一本书，里面关于雨来的其他故事然我印象深刻的是与来帮八路埋假地雷，雨来假地雷，鬼子以为真的绕过地雷区，接着雨来把鬼子带到真的地雷区，鬼子被炸得只有三十人逃走，我惊奇诶雨来居然有这样的勇气。真令我大吃一惊，非常佩服雨来的勇气。

还有是雨来为当八路军，和他的朋友演习枪是木头做的樱花枪，他的朋友铁头发起号令：冲啊。雨来他们就往前冲，把杂草当敌人哗哗一会杂草通通除近了。铁头就喊：我们胜利了。他们的童年有快乐有痛苦。

小英雄雨来的事迹还有很多，有空看一下《小英雄雨来》这本书。他的许多事迹都有记载。

小英雄雨来让我学会了勇敢，从容面对一切。小英雄雨来你为抗日战争做出了巨大的贡献，雨来是我最喜欢的小英雄。

《小英雄雨来》读书笔记【篇9】

“雨来，好样的，我为你感到骄傲！”合上书本，我这样想着。

12岁的雨来住在芦花村，他家旁边有一条还乡河。雨来不但喜欢耍水，而且游泳的本领很高。有一天，爸爸叫雨来上夜校，雨来在夜校里第一次认识的字就是：“我们是中国人，我们爱自己的祖国”。一天，因为妈妈出去有事，所以雨来要看家。一会儿李大叔进雨来家躲避，并叫雨来不能说出他在哪，还要雨来快走。结果，雨来被鬼子抓住了，可是不管鬼子用什么手段，雨来就是不说李大叔在哪。最后，鬼子要把雨来枪毙，可是雨来却逃走了。

读了这个故事，让我想到了英雄黄继光，他为了摧毁597.9高地的火力点，而用自己的胸膛堵住了敌人的枪口；我想到了我们前面学的《夜莺的歌声》这篇课文里的“小夜莺”，“小夜莺”协助游击队歼灭了一伙德军；我想到了邱少云同志，他为了不暴露潜伏目标，任凭烈火怎么烧，他也不动，最终壮烈牺牲。

读了这篇文章，我要学习小英雄与来的爱国主义精神。同时，我还想拿我们和雨来比较一下。假如说，那时候是我们这些娇生惯养的独生子女中的一个，那他（她）有百分之八十的可能性，因为一块糖和金戒指或是忍受不住敌人的毒打，而说出李大叔在哪。

小英雄雨来，我敬佩你！

《小英雄雨来》读书笔记【篇10】

雨来生长在晋察冀边区的一条芦花村里，他非常聪明好动，最喜欢跟小伙伴到村边的还乡河里游泳玩耍，他还喜欢去夜校读书认字。

那年，雨来12岁。有一次，日本鬼子来“扫荡”了，爸爸去当民兵抗日，妈妈又出了门，雨来一个人在家读书。日本鬼子来搜家，交通员李大叔跑来雨来家躲藏。日本鬼子搜到了雨来家，把雨来捆绑起来，软硬兼施，逼雨来讲出李大叔的下落。可是，任凭日本鬼子使出浑身解数，还把雨来打的遍体鳞伤，可雨来就是一句话：“不知道，没看见！”日本鬼子气得嵫牙裂齿，要把雨来拉去河边枪毙。当日本鬼子准备开枪时，雨来灵机一动，一头栽进河里，从水底里敏捷地逃跑了。

战争让无数人失去了生命。据不完全统计，第一次世界大战持续了4年3个月，有33个国家参战，卷入战争人口达15亿以上，军民伤亡3000多万人。第二次世界大战历时6年之久，先后有60多个国家和地区参战，20多亿人卷入战争，死亡7000多万人。因为战争，世界有200多万儿童死亡，600万儿童受伤或残废。

但是，雨来机智勇敢，竟然在日本鬼子的枪口下成功逃脱了，又救了李大叔，这真是一个奇迹呀！我真是万分敬佩这位小英雄雨来！

月度读后感精选《穷爸爸富爸爸》读书笔记

随着人类社会的不断发展，生活的方方面面都离不开实用文书，实用文书有着得天独厚的优势，你是否在烦恼实用类文书怎么写呢？以下是小编收集整理的“月度读后感精选《穷爸爸富爸爸》读书笔记”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

自从接触《富爸爸穷爸爸》后，玩过现金流游戏，再到这本书，每一本书都给我极大的震撼，犹如发现新大陆，不断思考不断反思以及分析。

与老师交谈，她建议我应该在大学期间就要读这一系列的书籍，当时，我只是点点头却不明白之所以然，阅读这本书过程，突然明白其用意：因为我们现在都还没有工作，收入都来源于家庭，基本上不受为钱而工作所约束，对钱来自于工作依赖性不大，思想还没有变那么顽固，很容易形成新的正确观念和行为准则，或许这就是原因所在吧！

最令我佩服的是作者的远见及分析透切，说到：“低首付，轻松每月支付！”还真是打击我的心灵，记得一次在广大商业中心闲逛的时候看到的，当时，觉得这是多么好的事情，可以每个月轻松支付几百块就买到自己心爱的手机，感叹真是会为客户着想啊！岂知，这些心理活动都被作者彻底剖析，被说这是增加自己负债，增大指出，现金流减少，进入恶性循环，陷入财务危机！因为没有控制好支出，控制不好自己的欲望，疯狂购物或是购买一些贬值的东西。

说到“风险”这个词，钱对每一个人来说都是很重要的，以前我很是担心股票的危险性，波动不定，危险性大没有任何性保障，因为我周围的人都是这样说的，周围的人从来都没有买股票或是做一些投资的，所以在我的内心深处对股票多多少少有点厌恶并认为这是充满欺诈的地方，但作者却和我说投资市场是没有风险的，就像学习骑单车一样，一开始会摔会难，可是当你学会骑单车的时候，就很自然很容易的赚到钱，因为投资市场和其他的行业一样的，精通之后都会赚钱，我对此深信不疑！

长大了，我们不能再像童年一样凭感觉兴趣爱好来决定是否这样去做，也不能像父母经常说的应该这样做，而成年人必须知道自己做什么并且去做，即使你可能感觉并不喜欢做这件事。不是吗？我们不能再那么任性，也不能再是执行别人的想法，要有自己的思想和价值观，深深的知道自己将往何方，目标在哪里才是最重要的！

你所说的就是你思想的反射，所说的就会变成现实，这就是语言威力所在！为此，我们必须经常说：“我能做的到，我一定能成功，我如何才能解决这个问题，亿万富翁是我的目标，成功一定会到来的，”下意识提醒自己，你的目标就会实现，积极力量的影响着你思想和行为！需要我们时时刻刻提醒自己才行！

2024《小英雄雨来》读书笔记

这部作品给人留下了深刻的印象。为了让大家回味这部作品，我费尽心思地为您准备了一篇名为“《小英雄雨来》读书笔记”的读后感，希望您喜欢。再次感谢您耐心阅读本文！

《小英雄雨来》读书笔记 篇1

《小英雄雨来》这篇故事我已经看了好几遍了，它是我最喜欢的爱国教育故事之一，其中有关的段落，我还能把它给背诵出来呢！

人应该怎样地活着才有意义呢？ 小英雄雨来用行动回答了这一问题。在抗日战争中， 小雨来在艰苦的环境里， 还要顽强地学习。有一天， 雨来在夜校放学后，一回到家，就躺在坑上背书，这时候，日本鬼子又来芦花村扫荡了，小英雄雨来为了保护躲藏在前院缸里的游击队员李大叔，故意在鬼子来时，使劲往后院跑，让敌人来追他，他被日本鬼子抓住后，宁死不屈，始终没有说出李大叔的藏身之处，最后， 鬼子火了，把他拉到村边的还乡河边准备枪杀，可是，机智勇敢的小英雄雨来趁鬼子不留意的时候，跳入水中，当鬼子开枪时， 雨来已经游到远处了。读着，读着，我也禁不住热泪盈眶，心潮澎湃。 小英雄雨来那勇敢坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前。 雨来这样一个的孩子，竟有比钢铁还要坚强的意志，这是什么力量在鼓舞着他呢？我读完这本书，在书中我终于明白了，这是那最伟大的爱国主义在召呼着他，这就是他自觉学习，顽强地与敌人作斗争的动力。

雨来的学习环境是那么的恶劣，和他比起来，我可是幸福多了。

我生活在一个充满人道主义的*国家中，这里没有抽人的鞭子，没有殴打的.拳脚，没有仇恨，没有贪婪，没有乖戾，更没有层出不穷的暴行和丑事。这里的人是善良，纯洁，乐观的，因而我的童年是充满了幸福和快乐的。

当我走进了书香四溢的校园，也成了一个莘莘学子。充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了。老师热心地传授我们知识，同学们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识，茁壮成长。在这知识的海洋中， 我的童年是充满了幸福和快乐的。

从过去的被蹂躏到现在的发展蒸蒸日上，是无数的中华儿女抛头颅、洒热血、前仆后继、不懈努力换来的，来之不易啊。他们开创了祖国的今天，我们要造就祖国的明天。为了实现我们的光荣使命，我们必须努力学习，用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己，学好建设祖国的本领；明天在自己的工作岗位上为祖国建设贡献聪明才智，让祖国明天更美好。

长江后浪推前浪，一代更比一代强。我坚信，在我们的不懈努力下，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美好。

《小英雄雨来》这本书可真好啊！我还要不断的学习，从这本书中吸取更多更大的精神力量。

《小英雄雨来》读书笔记 篇2

《小英雄雨来》这部电影讲述的是一个天生顽皮的小孩子雨来从一个“调皮鬼”变成一个明白事理，抗击日本鬼子的“小英雄”的故事。小雨来与敌人斗智斗勇，不畏艰险，几次把小鬼子捉弄的昏头转向、一败涂地，最后，在他的带领下终于战胜了敌人。看完这部电影，我很喜欢雨来，喜欢他的活泼开朗，喜欢他的机智勇敢，喜欢他的不畏艰险。雨来是我学习的好榜样，雨来是我们的骄傲，我为有这样的小英雄而自豪。

我们永远都不会忘记1937年日本侵略我们中国的历史，他们禽兽不如，在中国大地上到处烧杀抢掠，无恶不作。他们弄得我们原来貌美如花的母亲——中国，变成了一个丑陋无比的老太婆，弄得我们原本一个个欢乐幸福的家庭妻离子散，日本鬼子丧心病狂，真可恶啊!

“有国才有家”如果我们没有“国”又何来“家”呢?我亲爱的祖国母亲，我亲爱的妈妈!您被敌人弄得已经不再那么美丽了，你的手掌变得粗糙，您的脸上长了皱纹，您的眼睛不再那么明亮，您的听力不再那么敏锐。……可是这一切都过去了，您的儿女用鲜血染红了旗帜，用生命换来了胜利，使您又恢复了往日的青春和容貌。虽然这一切都过去了，但我们千万不要忘记那段屈辱的历史。当我每一次看到那徐徐上升的五星红旗，当每一次我听到那雄壮的义勇军进行曲的时候，我的脑海里就会出现那屈辱和抗争的一幕……忘记过去，就意味着背叛，那熟悉的声音总是在我耳边响起……“少年强，则国强”。正因为有了无数个像雨来一样的抗日小英雄，才有了我们美好的今天，作为生活在和平年代的我们更应该好好学习，奋发图强，把雨来的爱国精神继承发扬，长大后成为能建设祖国的人。我们要永远记住这句话：“勿忘国耻，振兴中华!”

《小英雄雨来》读书笔记 篇3

小英雄雨来读后感450字

暑假里我读了《小英雄雨来》这本书。书里写了12岁的小英雄雨来掩护交通员李叔叔和鬼子斗智斗勇的故事，歌颂了机雨来机智勇敢的品质。雨来他非常非常的聪明，也爱读书，还是一个游泳高手。

一天，日本鬼子来扫荡了，雨来正在家中读书，交通员李大叔忽然跑了过来说:鬼子来了。雨来急忙打开家里隐藏在缸下地洞，让李叔叔赶紧藏了进去并迅速做好掩护，鬼子进来翻遍整个屋子没有找到李大叔，便把雨来抓了起来。鬼子装出一副慈善的模样，拿糖让雨来吃，说皇军大大的喜欢小孩，让雨来说出李大叔藏在哪里，但雨来仍然说没有见。鬼子立刻恼羞成怒把雨来狠狠的揍一顿：拉出去，枪毙！死了死了的。

雨来的好朋友铁头、二黑、三钻儿、小胖、杨二娃还有芦花村里的人听到枪声，都哭了起来。这时铁头说雨来没有死，在鬼子开枪时雨来跳河里了，鬼子只是慌忙向水里打枪，小英雄雨来已经从水底游到远处去了，这就是我们的小英雄雨来的机智。

读完这本书我从小英雄雨来的身上学到很多，在受到外敌来犯的时候要不畏强敌，机智应对，顽强不屈。今天我们的国家越来越强大，我们要好好学习，在新的时代为报效我们伟大的祖国做出自己应有的贡献！

《小英雄雨来》读书笔记 篇4

读《小英雄雨来》有感

在漫长的暑假，我读了红色经典的书籍一一《小英雄雨来》。

这本书写的是雨来和几个小伙伴帮助八路一次次打败鬼子的故事。其中我印象最深刻的一个故事情节是这样的:雨来的爸爸到别处去打仗了，妈妈为革命送情报了。这天，鬼子进村，交通员李大叔跑到雨来家里，李大叔在雨来的帮助下移开水缸跳了下去，机灵的雨来把缸移回原处，并告诉李大叔“鬼子进村了，无论发生什么事，都不要出来。”雨来正准备离开，鬼子突然窜了进来，把雨来抓住，其中一位戴着金戒指的军官，用糖果和手上的金戒指来诱惑他，要他告诉李大叔在哪。雨来沉着冷静地回答:“没看见人进来，更别说八路了！”军官气急败坏，下令枪毙雨来。一声枪响，鬼子走了。乡亲们以为雨来死了，可是雨来凭着机智勇敢以及高超的潜水技能与敌人斗智斗勇，神奇般的存活了下来。

读着读着，我思潮翻滚:雨来，这么小小的年纪，怎么会如此勇敢坚强？他是哪里来的勇气面对如此凶残的敌人?“少年壮志不言愁”。他的心中装着远大的理想——争取早日赶走日本鬼子，早日解放中国，让中国的小朋友都能坐在教室里学习。因为他记住了“我们是中国人，我们爱着自己的祖国”他是在用自己的行动证明自己是一个真真正正的中国人！是的，一定是这样的！再反观自己，我和雨来一般大的年纪，在学习中遇到一点难题都不愿意思考，坐在宽敞明亮的教室里上课，都管不住自己，总是开小差、做小动作；在家里，我就是“小皇帝”，衣来伸手，饭来张口，爷爷奶奶爸爸妈妈都宠着我。只要稍不如意，还大发脾气……惭愧!真惭愧啊！想到这些，我的脸上像被辣椒水浸过一样火辣辣的。

读完《小英雄雨来》，我知道了我们今天的幸福生活来之不易，我们要懂得珍惜，懂得守护。我们要努力，要争气，好好学习雨来的精神，做一个堂堂正正的中国人！

《小英雄雨来》读书笔记 篇5

一本好书犹如良师益友，《小英雄雨来》就是一本好书。我看过不少书，可都是一看而过。惟有看到《小英雄雨来》书时，我情不自禁地被深深吸引了。

这本书的作者是管桦，该书是他在经历了冀东边区全民抗战浪潮后创作的。孩子们站岗放于哨、传递消息、捕捉敌情、诱惑敌人的事，常有发生，这对管桦产生了深刻影响。他以自己的所见所闻为基础，刻画了雨来这个角色，以一个少年为主角叙述了冀东边区的抗战故事。

这本书记叙了抗日战争时期，晋察冀边区的少年雨来为了保护革命干部的安全，义无反顾地同敌人斗争的故事。这本书歌颂了雨来热爱祖国，机智勇敢和不畏强敌的品质。以雨来为代表，表现出我国人民的智慧勇敢和军民鱼水情。

从这本书我们可以看到中国那段不堪回首的屈辱历史。日本侵略者在我们中华大地上挑起了战火，烧杀抢掠，残害百姓，使本来就贫困的中国雪上加霜。战士们受伤的受伤，牺牲的牺牲。老人妇女儿童们成天躲躲藏藏，每个人都过得战战兢兢。在我们面对日本侵略者时，不甘于被奴役。

我们的血液里流得是自由，并不想被侵略者闪禁;我们的血液里流得是勇敢，并不顾及自己的安危;我们的血液里流得是坚强，并不怕被苦难折磨。

我们的革命先辈们加入抗日军队，像雨来一样的小英雄更是数不胜数。他们以解放中国为信仰，以解救同胞为目标，以不让老百姓过苦日子为使命。奋起抗战，争取自由。

我最喜欢的是《我们就是到这儿来埋地雷的》，这一章节中描写了村民得知鬼子要进村的反应，人们全都提心吊胆，间接反应了鬼子的无恶不作。主人公引用文中的话，即表达了雨来的心声，又表达了孩子们保家卫国的决心。

雨来是二十世纪的英雄，是故事里的英雄，是我心目中的英雄，看似离我们很远，但他就是千千万万中国少年的缩影。雨来的抗战故事让我们感受到一个中国少年对侵略者的痛恨，对自己的国家的热爱，对八路军的深深拥护。雨来那种对敌人的激愤与对家乡和祖国的热爱化为一股力量，给我们前行的勇气和斗志。

这个故事告诉我们在珍惜这个和平年代的同时，新一代的青少年应该像雨来一样，在不断成长过程中，充分发挥自己的聪明才智，为国家和人民作贡献。时时刻刻都要牢记，我们美好生活是革命先辈们用自己的生命换来的。因此我们要更加努力学习，长大为祖国作贡献!

《小英雄雨来》读书笔记 篇6

小英雄雨来读后感450字

暑假期间老师推荐我们读这样的一本书----《小英雄雨来》，这本书的主人公是：雨来。

他的爸爸妈妈都是党员，爸爸经常不在家里，因为他要去打仗，而他的妈妈为那些受伤的战士包扎伤口。而雨来要去上夜校。夜校是在三钻儿家里的豆腐房里。虽然学校环境不好，但是这些孩子们都不关心，而是认真的学习老师教的内容。第二天，妈妈有事出门，雨来就在家里学习，这里，李大叔来到了他家躲避日本人，刚帮李大叔藏好，雨来就被日本人抓到了，不过，雨来好在是个机灵鬼，竟逃出了日本人的手掌心。这样的话，他不仅就了李大叔，还救了他自己，我真是万分敬佩这位小英雄！

这一本书中，我记忆最深刻的是第35章中，雨来再次被日本鬼子抓到，敌人用手掌打他，他不怕；用热水烫他，他也不怕；用木棍打他；他依然不怕。他在敌人的面前从来没有表现出害怕过，也不害怕他们这些叛徒，他想成为一名党员，他想打败这些日本鬼子，他是一个不折不扣的小英雄！他是我们学习的榜样。雨来可能不是很有学问，但是他永远会记住这两句话：我们是中国人和我们爱自己的祖国。我也深深记住了这两句话，我们是祖国的花朵，我们是祖国的栋梁！祖国妈妈，让我们来保护您。

我们一定要学习雨来这种爱国、不怕流血牺牲的精神，做一个新时代的好少年！

《小英雄雨来》读书笔记 篇7

今年暑假，学校布置了“品味书屋，爱我中华”为主题的读书活动，我读了《小英雄雨来》这本书，拿到这本书我就津津有味地看起来。当读完《小英雄雨来》时，我久久陷入了沉思。想着雨来跟我一般大小，却是一位能与日军抗衡的小游击队员了。

故事写的是在晋察冀边区，有一个村庄叫芦花村，村里有一个小孩名叫雨来。他水性好，尤其擅长凫水，像个小鸭子一样灵活。一天，鬼子又来“扫荡”了，雨来为了掩护革命干部李大叔被敌人抓住了，鬼子让他交出李大叔，可雨来宁死不屈。这下激怒了日军，敌人毒打威逼他，他没有屈服，更没有动摇，对于12岁的小男孩来说，这是多么难能可贵啊！相反他表现出机智勇敢地同敌人作斗争。

雨来机智、勇敢具体体现在许多句子中，如：“一滴一滴的血滴下来，溅在课本的那几行字上：我们是中国人,我们爱自己的祖国。”这是一处细节描写。鲜血滴在“我们是中国人,我们爱自己的祖国。”

几行字上，表明了雨来誓死保护交通员和敌人斗争到底的决心与坚强的意志；体现了中国人民不惜用鲜血和生命保卫祖国的决心。他的举动令我深深地感动......

《小英雄雨来》读书笔记 篇8

最近我读了一篇文章，叫做《小英雄雨来》。讲述的是花村有一个12岁的少年——雨来。

雨来非常喜欢游泳，因此，常常去河边游泳。一个秋天，雨来上了夜校，在这里他学会了“我们是中国人，我们爱自己的祖国”这几个大字。一天鬼子进村，交通员李大叔藏到了雨来家的大缸下。敌人闯了进来，雨来为了掩护李大叔。他在敌人严行拷打、威逼利诱下，守口如瓶。敌人决定枪毙他，但他趁敌人不注意之际，跳到河里，他得救了。雨来也成了有名的小英雄。雨来的勇敢，深深地铸刻在我的心里。我不由得想起了自己的怯懦。那是一个下着雪的冬天，我无意间看见三四个和我一样大的人，正在欺负一个大概是五岁的小男孩，见到此景，我内心立即充满了气愤，可是他们人太多了，我又转念一想：反正不关我的事。便转向，大步大步的往前走。此时此刻，什么乐于助人，什么拔刀相助，都抛到了脑后。都因为我的懦弱，我惭愧了好几天。

现在想想，当时我面临问题的并不只是帮助那个小男孩，而是一场道德、勇气的抉择。当我读到雨来的坚强勇敢的精神，更像是雨来教导了我做人的道理。“我们是中国人，我们爱自己的祖国！”这是老师教给雨来的话，看得出雨来对这句话很有感触，说明雨来渴望在光明的教室学习。战争时期，他们没有好的学习环境。可我们呢？坐在窗明几净的教室学习，却不珍惜，上课不但爱做小动作，还爱交头接耳。更有一些学生，竟然厌倦上学，做出违法乱纪的事情。真的不值啊！当我们有这种思想时，想一想雨来，渴望学习的态度，珍惜眼前的美好生活。我记忆里模糊记着这么一句话：“自己选的路，就算跪着也要走完”用它来形容雨来再合适不过，他选则了一条革命道路，不管有多少艰辛，多少难过，他都用他的毅力，坚强的走过，我想雨来一定有许多痛楚吧，但他一直坚持着，一直努力着。这种精神，难道不值得我们学习吗？有的时候，我遇到一点困难，就要退缩，没有一点毅力。这岂不是鱼游锅中——好景不长吗？美国有个作家叫海伦·凯勒，她不但是聋哑人，还是盲人，没人能想到她会写出《假如给我三天光明》这本书。但她做到了，她打破了常人的思维，同样使我们敬佩。

只要我们向他们学习，同样也会有一股自己也无法预料的力量。一首歌不是唱吗：他说风雨中这点痛算什么，擦干泪，不要怕……战争年代，硝烟缭绕。虽然我们摆脱了那时的苦难日子，但一定要记住那个年代雨来教导我们做人的道理，因为那句句是真理，也许能让你一生受用不尽。

《小英雄雨来》读书笔记 篇9

我很荣幸的成为了上学期的阅读小博士，老师给我发了一本叫《小英雄雨来》的书，我非常喜欢它，我来来回回反复读了好几遍，我的感受很深。

雨来，一个平平常常的名字。但是，当我读完他的故事后，他的名字却刻入了我的脑海，他的英雄故事令我感慨万分。十二岁的雨来，生活在晋察冀边区，是个开朗活拨的孩子，他经常和小伙伴们一起帮八路军放哨，送信。因为是抗战时期，鬼子经常来扫荡。有一天，雨来在自己家，就在这时，交通员李大叔急忙跑到雨来家躲了起来，他刚藏好，一群日本鬼子迎面而来，吓了雨来一大跳，撒腿就跑，他机灵的爬到树上，不幸的是，被鬼子逮住了，就这样被绑了起来。看到这里，我真为他担忧，但是，他临危不惧，即使有被枪毙的危险，也不出卖交通员李大叔。雨来不管是被鬼子捉住了，还是对付鬼子，都具有强烈的爱国心，即使鬼子打他骂他，他也坚决不出卖八路军，这种精神令我敬佩。就像书中说的：我们是中国人，我们爱自己的祖国。虽然战争已远离我们，但是爱国之心要永存我们心中。我会踏着他爱祖国的足迹一直走下去。

这本书告诉我们，我们要怀有爱国之心。今天当我们遇到新型冠状病毒疫情的时候，雨来的精神多么像奋战在一线的医务工作者，他们不为自己的利益，为国家为人民做贡献，祖国有了战争时期的雨来，有了和平时期的他们，我们一定会战胜一切困难，祖国的未来将会更加美好，我们的祖国会变得更加强大。

《小英雄雨来》读书笔记 篇10

小英雄雨来读后感400字

在芦花村里，有一个12岁的小孩，他就是雨来。

在抗日战争时期，为了打击日本侵略军，中国共产党创立了八路军。由于根据地抗战力量的壮大，日本侵略军，一次又一次的发动大规模的扫荡。并尊行了杀光、烧光、抢光的三光政策。八路军与他们展开了英勇的斗争，而雨来就是一位想参加八路军的人。

在文章中，雨来为了参加八路军，曾多次去侦查情报，甚至还埋过地雷。尽管地雷是假的，但这也能够看出他拥有的报国之心。

雨来有一项非常好的本领，就是游泳。他曾通过游泳躲过了多次日本侵略者的攻击。在雨来被日本侵略军逮住后，准备枪毙时这一段，就是靠游泳保住的命。在这本书中，也有很多让人十分担心的地方。例如雨来大声问那黑影:是谁?那人没有回答，却射过一道手电筒的亮光，照到雨来张不开眼睛。那光又移过去照着背后的妈妈。这人粗里粗气的叫道：快给皇军收拾出一间屋子来。

这段写的是八路军与日本侵略军大战之后的情景，我读到这里时，十分紧张。以为八路军全部阵亡了，十分的悲痛。

读完后，我最大的感悟就是一定要坚信自己的想法。因为只有坚定了自己的想法，才能够有不一样的收获。别人的话不一定能够相信，就像日本侵略军的特务一样。

乡土中国读书笔记推荐

一本书就如一张旅行的车票，能够承载着我们阅览无数美好的风景，阅读完作者写的作品以后，其实我的内心五味杂陈。究竟怎么写作品的读后感才算优秀呢？我们将带您深入了解“乡土中国读书笔记”的所有方面。

乡土中国读书笔记 篇1

很惭愧，《乡土中国》我只读了前六章，分别是乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族。

开篇的乡土本色，在我看来，是向我们简单描述了中国乡村的人们的“土”性，这个“土”性并非是贬义或褒义，它只是说明了人们的本性，因为人们靠着土地生存，一生的大部分时间都有着土地陪伴。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

农民们也就一生都留守土地。这可能也是为什么乡村的人特别安土重迁，特别的讲究落叶归根的原因吧。就像赵本山早年拍的那部电影《落叶归根》，乡村的土气的人，最终都要回到家乡的土地之中。

比较和美国的不同，费先生指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村里的每个人都非常熟习它，这使它成为一个没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。

当然，在我们这个到处都是陌生人的社会里，风土人情成了骂人的字眼，礼俗也逐渐被法律所取代。

第2章、第三章的内容都是文字下乡，主要观点我认为是论述文字下乡的困难，以及乡村人不需要文字，因为他们依靠的是语言。我对这个观点是很赞同的。文字在乡土并不适应，以我自己的家族为例，我父亲、叔伯一起兄弟四人，我父亲是最有文化的，其他的伯伯们都是农民，我似乎从未见过他们写字，文字在乡土的人们的生活之中的比例很小很小，语言是最主要的工具，他们对子女的教育，经验的传授，都是通过语言来完成。

乡土中国读书笔记 篇2

经朋友介绍，拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深。在阅读过程当中，一度是感到相当困惑的，找了一些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。

费孝通先生的《乡土中国》一书主要收集了40年代后期先生在西南联大和云南大学任教时所讲的关于“乡土社会学”的14篇文章。一开始阅读是有点晦涩难懂的，里面涉及到很多理论方面的东西。但细细品读，竟另有一番收获。

第一篇《乡土本色》中有两句话，一句是“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶练出来的结果。”另一句是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。”它们凝练而充满意蕴，引发了我的深思。这两句话说明了什么呢?从社会学的角度来讲，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，以农为生的人世代定居是常态，迁徙是变态。在中国，农民长久以来聚村而居，因此乡土社会人口的流动率相当小，社区间的往来也十分稀疏，在地方性的限制下成为了生于斯、死于斯的社会，人和人之间的关系也具备了微妙的特点：每一个孩子都是被长辈看着长大的，在孩子的眼里周围的人也是从小就看惯了的。——这是一个“熟悉”的社会。在熟悉的乡土社会里，乡民之间在生产、生活等各个方面频繁地、长时期地接触，天长日久生出亲密的感觉，并且，这份亲密的感觉会使人和人之间获得天然的信任。在熟悉的乡土社会，彼此间无条件的信任来得似乎没有根据，但却是最可靠的，它已经成为了深入乡民骨髓的规矩。比如，我们今天依然常常在农村听到这样的话：“我们大家都是熟人，打个招呼就行了，还用得着多说么?”万一多说甚至像现代社会一样怕口说无凭，必须得签个字、画个押，那乡民恐怕就要说：“这不是见外了么?”

熟悉尔后亲密、信任，这和“自由”有什么关系?这就要提到费孝通先生《男女有别》一文中的观点：“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。”“亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，发生持续作用;它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。”这两句话说明——了解是稳定社会关系的力量，亲密感觉是一种“了解”，熟悉也是一种“了解”。乡土社会中，各个人之间有着高度的了解，知根知底了，熟悉的、亲密的、信任感觉便产生了，人与人之间形成一种稳定的社会联系，并且，这种社会联系到某种程度会使人感觉到是自动的，即乡民之间无条件的信任已经内化为乡土社会的礼俗之一，成为乡民自然而然的行为了。

礼是社会公认的行为规范，而传统正是维持礼的这种规范。《礼治秩序》有言：“传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为，想到这里，乡土社会中“熟悉-亲密-信任-自由”的发展规律已然明晰，但是我们不妨进一步思考此种社会学规律和当代社会的关系。我思考的结果是——乡土社会中“熟悉-亲密-信任-自由”的发展规律与“学而时习之”的古训有共通之处。《论语·学而》有言：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”在这里，“学”是学习，“时”指的是时间，“习”即温习、实习，“说(悦)”就是内心高兴、喜悦的意思。与上文所讲的社会学的理论相对应，“学”是和陌生事物的最初接触，“时习”是经常性的、无数次的陶练，“说(悦)”是熟悉之后的亲密感觉。

作为当代社会的组成人员，我们在最初学习了知识之后也应该按照一定的时间常常去温习它、实习它，让原本陌生的知识在脑海里和我们的思想经历一遍一遍的摩擦之后熟悉起来，产生一种亲密的感觉，尔后与我们的思想融会贯通，构成稳定的知识结构。这时，我们对脑海中的知识是充分信任的，它们已经从书本上融入到了我们的记忆、思想和性格里。经历过如此学习过程的人必是锦心绣口、清词丽句脱口而出的，丝毫不受书本的束缚，这就达到学习层面的一种自由。此外，书本是文化的载体之一，通过对书本知识的学习，我们接触、理解传统的教化，并在不断熟悉的过程中对传统的教化进行“取其精华，去其糟粕”的筛选，自觉地将精华部分内化为个人修养的一部分，从而不自觉地指导自身的行为。这时，面对“尊师重道、孝敬父母、刻苦学习”等基本的社会道德，我们也能获得“从心所欲而不逾矩”的自由了。

乡土中国读书笔记 篇3

第三，身份社会是一个人治社会。身份社会处处讲究身份，其目的是拔高少数有身份的人，而贬低绝大多数无身份的人，身份就是人与人之间不平等的表现，也是维护人与人之间不平等最有力的工具；契约社会是一个法治社会。社会关系契约是走向法治社会的必由之路。

第四，在身份社会，人们奉行的是一种宿命论哲学；认为一切都是命中注定，无可改变，只有听天由命。在契约社会中，人们提倡一种竞争哲学。没有身份，人人平等，自由发展。通过自由承包，我们可以设定自己的权利和义务，谋求自己的发展，主宰自己的命运和未来。

总之，上述身份社会与契约社会的比较意义表明，从社会发展进步的角度看，身份社会是一个落后的社会，契约社会是一个进步的社会，身份社会进化到契约社会是人类社会历史发展的必然趋势。从血缘结合到地理结合的变化，既是社会性质的变化，也是社会历史的重大变化。

读完费孝通的这篇文章，我觉得世界已经变得很小了，因为一切都有血缘或地缘关系。正所谓“一切事物都是处在普遍联系之中的”。

乡土中国读书笔记 篇4

费孝通先生曾写下一本非常有名的社会学书籍——《乡土中国》。费老在此书的开篇便写道：”从基层上看去，中国社会是乡土性的。“中国人身上或多或少都还带有一丝”土气“。理解中国，需要去理解中国人，理解中国深厚的乡土气。

一、乡土本色看中国

中国有着几千年的文明史，在这几千年中，中国人和土地息息相关，可以说中国人以土为生，以土为死，叶落归根，中国人深深地长在土地中。

古代农耕社会，中国人讲究”男耕女织“，吃穿用皆以土地为本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕种，过着自家的日子。一家一户，一村一落，零零散散，逐渐造就一种费老在《乡土中国》中所说的”差序格局“。差序格局讲究一种”私“，”私“即以”己“为中心，不像西方国家一样很讲究团体，因为中国人活在土地里，每家每户在土地上耕种即可，而最初生产力水平还不是很高，每家每户有一份田地即可养活一家人，渐渐地就形成了这样一种”私“的意识。而西方国家则有很大不同，他们选择的是商，出海航行，而这需要一个团体，他们也渐渐地学会从一个团体出发，形成一种团体意识。人是具有社会属性的动物，作为一个人就必须与其他人相互交往，而差序格局中的中国人以自己这个私个体为中心，并与其他私个体交往融合，逐渐形成了一个巨大且十分复杂的关系网，这也就慢慢造就了中国这样一个”人情社会“。俗语说的”八竿子打不着“，也在一个侧面反映了中国人所造就的关系网的复杂，”八竿子“不行，或许”九竿子“就成啦，甚至有时候，”八竿子也是打得着的“，就像现在一个人试图办一件事情，总会去找各种关系，找的人或许并不能直接帮助这个人，但他认识的人中或许就能帮忙，一层接着一层，这”竿子“打得也就越来越远，可总归还是能找到与这件事情相关的人，一个人”绕“出这么多人，一件事或许也能”绕“出众多件事。

《一句顶一万句》是著名小说家刘震云先生的一部代表作，而这部作品也深刻地反映了差序格局中的中国人所具有的深厚的乡土气。杨百顺离家出走，机缘巧合遇到各种似乎有关系的人，又是各种无奈，改名更姓为吴摩西、罗长礼。一个人为找一个”说得来的人“，”绕“了这么多弯，”绕“出这么多事情，看似荒唐，实则也是差序格局中的中国人的无奈。差序格局中的中国人有着深厚的乡土性，他们以土地为出发点，构建了一个巨大的、复杂的关系网，可他们身上仍有”土气“，他们”私“，就会”孤独“，他们越发”孤独“就越发要拓宽自己所织的那样一张”差序格局之网“，最后”绕“出各种事情，一句话牵出一万句话。深厚的乡土性，或许就是我们始终摆脱不了这种因为土地而产生的”土气“，才会试图织下一张网去冲淡它，以复杂的关系去淡忘它，可这”土气“始终存在，也正是这种”土气“才能织出这样的”网“。

差序格局下的中国人有着这样深厚的乡土性，即便是社会逐渐发展变化，人们逐渐摆脱土地束缚，试图抖一抖衣衫甩下这样一种”土气“，可这也是不可能的，乡土性作为一种普遍的社会性质烙印在每个中国人的骨子里，或始或终我们不都还有那样一种”小农意识“？

二、探索乡土气息的中国法治

作为一名法学院的学生，理解中国这样一种”深厚的乡土气“后，不禁会去思索应该建设一种什么样的法治中国。

”一旦地狱建成法治，下不下地狱便无所谓了“一冯象先生在其《政法笔记》一书中曾这样对”法治“进行了一番形象的描述。而这里的”法治“我认为是适合地狱的法治，既然说的是”适合“，也就可以说是一种”不错“的法治。因此在这样一个具有深厚乡土性的中国，需要建立的法治可以说也要适合这样一种乡土性。可是当前我们的法律更多的是从西方引进来的，效仿德国、日本，借鉴美国、英国的太多，却似乎忘记了自己本民族身上所独有的民族性，即那样一种深厚的乡土性。经历了伊丽莎白时代、安妮女王时代和维多利亚时代的英国并未因时代的变迁而丧失英国的特色。因为英国人始终是英国人，他们能适应英国本土不同的时代精神，在不同的时代具有不同的标准和气质。中国人身上始终有着那深厚的乡土性，有着自己民族的特色。那此刻为什么不去探索乡土气息下的中国法治建设之路呢？

探索乡土气息的法治中国建设之路，必须去发现隐藏在这深厚乡土气息下的法治资源，而苏力先生就曾在20多年前写下一本法学书籍——《法治及其本土资源》。这本书是法律社会学也是中国法制研究领域一部较好的著作，它试图去探寻中国法治建设的本土资源。该书以”法律多元主义“为基本理论进路，通过对转型期中国若干个案的理论考察，对”本土资源“进行了规范转化，其结果就是提炼出”国家法与民间法“的关系问题这一核心命题。市场经济建设初期，需要建设一条法治现代化之路，所以引进借鉴了西方国家很多法律，可这些”法律“似乎也像人一样有些”水土不服“，在许多具体案件中暴露得十分充分。比如这本书中所提到的《秋菊打官司》这部普法宣传电影，就把中国农村底层人民的那样一种乡土性揭露出来，表现了乡土性与现代化法律产生的冲突。乡民秋菊只是要讨一种说法，得到一句道歉，结果却是将帮助过他们一家人的村长送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市场经济建设初期，农村人还多不知道”法律“为何物，即使是那些离开了土地的城里人或许对”法律“也是一知半解，乡土性在那时的中国人身上体现得也是那么明显。”我只想讨个说法“，秋菊的这个想法也是千千万万农村人的看法，有了一句道歉，我们还能和平相处在这个差序格局下的人情社会，可将有恩于自己的人送人拘留所，不但没有弥补曾经差序格局的裂缝，反而会在这基础上撕破一个大口子，这着实让”乡土性“的中国人疑惑。

此外，苏力先生在这本书中也提到过在市场经济建设初期，人与人发生矛盾冲突，更多的情况下会采取一种法律规避的方式来寻求双方的利益最大化，这从一个侧面也渐渐传播了法律，因为我们或许知道如果法律干涉进来，彼此双方并不能获得利益最大化。这在今天也是很常见的，因为法律的成本还是高昂的。这也引起一种思考，如果处理事情不采用国家法，反而采取一种彼此协商的方式是否对现代法治建设有所启发？中国人在面对这样的事时选择”私了“，是身上所固有的那种”乡土性“心理在作祟，人们还生活在一张自己所编织的差序格局之网中，会选择彼此交涉的方式来弥补破裂的网，在不同地方，有着不同文化的人们会有不同方式的”私了“。这就牵涉到苏力先生所发现的法治本土资源的民间法。

民间法体现着深厚的乡土性，它从人们当地的日常生活而来，就像从土地里生长出的庄稼一样，为人们服务。那么，在建设法治现代化的时候不就要吸收这种具有深厚乡土性的民间法吗？中国是个地域辽阔的国家，人口众多，民族众多，尤其在市场经济建设的蓬勃发展期，城乡一体化速度加快，更需要引人本土的民间法资源来处理一些问题。但是，这些民间法也要与国家法的基本精神相符。在此基础上，国家法律工作人员要深人了解调査该地区的民间法，制成相应档案备份，进行讨论，得出一些适用原则并上报国家审批。可是，在现实生活中法律是复杂的，民间法更是因为其具有的乡土性特征而更加复杂。采取民间法进行处理法律事件，发掘出这样一种法治的本土资源，更多的是要在当地那样一种拥有浓厚乡土气息的差序格局中发挥其调节社会关系的作用，调整彼此双方的利益，以求更好地维持双方的社会关系网。可一旦出现一个陌生人闯入一个地区的情况，又该怎样解决就是一个问题。假设陌生人的地区有其”民间法“，该地区也有其一套的”民间法“，两者不同又当如何？不妨分析两地的”民间法“，寻求其共性，寻求其基本精神，并与国家法相对照，依其两者共同精神，从国家法中寻求解决方法。设想总是很美好的，现实却也总是不尽如人意的，探寻当代中国现代化法治之路，需要本土的法治资源，需要去理解中国那深厚的”乡土气“。此外，也要适当地改变法学教育方式，变革本科教育方式，其中一点就是不妨鼓励学生走人”民间“，进行观察总结，发现中国那深厚的”乡土气“，且老师要进行引领，发掘本土法治资源，培养出一些更具中国特色的法律工作者。

乡土中国，中国始终还有这样一种乡土气，也始终那么重视农业的发展，重视”三农问题“，或许就是一种不”忘本“的体现，不忘记自己身上还有那样一种乡土气，不忘记自己始终”生长在土里“。

理解中国，理解中国人身上所具有的那样一种深厚的乡土气，更加了解自己的民族性，并了解自己这一代人身上所独有的特征，更好地建设中国。

乡土中国读书笔记 篇5

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种那么是大智假设愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的时机，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小局部乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。确实，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的.方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智假设愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

乡土中国读书笔记 篇6

近几日花了些时间，读完了费先生的《乡土说到乡土先生在“文字下乡”中提到，前面说到了教育，在如今的乡村，确实有些像如费先生几十年前所见到的一般，存在着长老权力，但是现在无疑是分化了，弱化了。校园办进了乡村，于是乎我们看得到的教化权力一分为二，一方面是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又会受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会有一个特殊的群体——农民工。其伴生物是：留守儿童。留守儿童谁来带呢？年迈的爷爷奶奶罢了抑或是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑是极大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。孙儿们的疑惑他们解决不了，甚至他们的许多做法在接受了现代教育的孙辈看来，是错误的愚昧的。就拿我来说，我算是幸运的一部分，因为我的母亲选择留在农村照顾我兄弟二人的学习，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍是不免有许多矛盾。长老们说的话是错的，那又如何对年轻的一辈起到教育与约束呢？所以乡土上的长老权力不可避免地被削弱，但是长老，或者说长辈的权力还是存在的，这是我们文明的重要遗产，不可磨灭的印记。

当下的乡土社会无疑是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存在，而且乡土的破坏无疑是带来了一些十分严重的问题，当代大多数人的观点是乡土文明必须消亡，当下的我们是不可能摆脱乡土的，身为在这片土地上长出的人，乡土的基因是写进了我们的DNA的，而乡土中许许多多的智慧又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢？昔年，阎锡山在山西大力倡导旧道德，清理旧风遗俗，倒是使得山西经济发展，社会平稳，不失为当时国内的典范。据这样一个例子只是为了说明，在推进现代化时，不妨从我们的文化出发，与其消亡一种文化不如接纳与融合，见识过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说是失去了其生命力。

幸运的是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又开始发展，但是却并非是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极作用，极大程度的推进了乡村建设。

我们是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们学着接纳它改造它时，许多问题都迎刃而解。

乡土中国读书笔记 篇7

绝圣弃智——道德经读书笔记摘抄及读后感赏析：

【摘抄】绝圣弃智，民利百倍。绝化弃虑，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。

【现代汉语解读】

领导者不占据道德高地，抛弃聪明巧智，百姓就会得到百倍的利益。不费很多心思去教化、算计群众，利用计谋去管理百姓，百姓就会慢慢变得善良、孝慈。不使用精巧别致的东西、放弃能带来大利益的东西，就不会有盗贼。这三种境界，写成文字是远远不够的，因此要找出原因归属：看到事物的本质，保持质朴的本性，减少自己的私心和欲望。

【读后感赏析】

老子要求领导者一定要放低自己，圣与智都是虚幻的名利，不要总是想着别人称自己圣人，不要总觉得自己很聪明。当人做到领导的位置之后，容易出现什么样的问题，这是老子特别看重的。老子强调，以出世的状态做入世的事。要求领导者放弃追求虚幻的名利，实实在在做好本职工作，造福天下苍生。

然而，历史上，正面的例子不多，也许只有汉文帝、汉景帝算是比较好地执行了道家治国理政的思想，实行无为而治，国力迅速恢复，百姓富裕。反面的比比皆是，即使历史上的名君，多数是主动作为、过度作为。如汉武帝，征伐匈奴，开疆拓土，表面上取得了丰功伟绩。然而，由于他过度地使用武力，造成国库空虚，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承认错误，颁发《罪己诏》，调整了国家政策，但汉朝由强盛到衰落的步伐已经启动。

历史上很多聪明的皇帝属于妄为、胡作非为的皇帝。宋徽宗算是一个典型。宋徽宗的人很聪明，他的艺术成就也很高。在中国历史上也算得上顶尖艺术家了。可是他当上了皇帝之后，竟然还热衷于各种虚名。他总觉得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每当天下有祥瑞出现时，他都很高兴，并给予发现者重奖。上有所好，下必趋之。于是老百姓也配合其造假，每年都出现各种祥瑞，如黄河清、禽产凤凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自称身怀道术的道士进言称宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也认为自己是昊天上帝元子，为大霄帝君。皇帝热衷于玩各种虚名，却无心国事，他自己身边自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣结党，朝政混乱黑暗，结果国力江河日下，最后遭遇靖康之耻。他不仅自己的晚年过得生不如死，还连累大宋的皇族，百姓跟着遭殃。

“绝化弃虑，民复孝慈”，这是依据郭店楚简。通行本为“绝仁弃义，民复孝慈”。楚简的可能可能更接近老子的原意。化，教化民众，就是领导者不要总想用技巧去管理，抱着教化的目的去教化。虑，思虑，就是为了达到某种目的去不断思考策略。

领导者应该放下自我，要按照大道做事。自己先提高修养，老百姓也就自然而然向你学习，逐渐有了孝慈之心。作为领导者不要以自我为中心去考虑事情，只需要先做好自己，再去影响他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不带强烈的动机、企图心，要随缘做事，读后感是老子的本意。老子这里仍然要求无我利他，放下为了自己的名誉地位而试图教化，放低自己姿态，坦然为大家做好事，百姓就会跟着你变得孝慈。老子这里并不是反对教化，而是反对抱着教化的目的去教化。在道的层面做事，你的一言一行就是教化。老子写道德经的目的就是教化领导者。身教重于言传，自己首先能够做到，老百姓自然会跟着做到；自己做不到的，或者不想做的事，不要强迫百姓做到。国家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的说教重要得多。家长自己天天打麻将，不能要求孩子天天学弟子规。

当领导者不去追求那些工巧精美贵重的东西时，老百姓也就自然不会去追求它，愿意过简朴的生活，那么百姓也就没有必要去做盗贼了。公司中，领导以真诚之心做事，员工自然也会以真诚之心工作。让老百姓做到盗贼无有，领导者就要放弃搜罗那些珍贵东西的想法与行动。这是实现盗贼无有的方法。皇帝喜欢珍宝，臣子们也会跟上，上行下仿。

素，没有染色的丝。见素，指看到事物的本质。抱，保持。朴，未经雕琢浑然一体。少私寡欲，是人类进化的结果。大猩猩从来都是抢着吃，很少相互帮助，人类进化过程中，发现互助更有利于群体的发展，这个品性在大脑皮层中遗传下来。人类既传承下来了私心，也同时传承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人类能够区别于大猩猩，组织起更大群落组织，增强了抵御逆境的能力，领导者能够带领大家一起进入安静、祥和、积极进步的状态中。人类天生就有私心的一面，若领导者能够克制住这些人性的弱点，就能够带领员工们建立一个好的公司文化，这个组织就会越走越远。

绝学无忧——道德经经典名句摘抄及读后感赏析：

道德经经典名句：绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我独泊焉未兆。若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我独若昏呵。鬻人察察，我独闷闷呵。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

道德经汉语解读：

抛弃一切学问，人生就会快乐无忧。恭维与呵斥，能有多少差距呢？美好与丑陋，又有多大差别呢？人们所害怕的东西，那个东西也会害怕人的。悟道之人心胸宽广，好像没有边际一样！一般人喜欢像神一样享用着百姓供奉着太牢的感觉，就好像春天里登台接受祭祀一样。我淡泊名利，不露痕迹。像婴儿还没有学会笑时那样纯粹。飘忽不定，好像没有归依的样子。一般人都想着自己的财产有余，而只有我则给予别人。我好像只有一颗愚蠢的心。一般人喜欢站在光鲜亮丽的地方，而我愿意独居昏暗处。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深远得像大海一样，宽广得好像没有边际。一般人做事都有他的目的，而我却单独保持质朴。我与其他人不一样，我更加珍重道。

道德经读后感赏析：

绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。佛教中相对应的一词叫“无学”。修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。

唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人；而当面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。

这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。

望，意指边际、辽远。太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。飨，享用供品。春登台，春天的祭祀活动。兆，征兆。一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。

咳(hai)，婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。

遗，读wei，也作馈，给予的意思。一般人都是为了自己的财产有余而不断地多捞取，贪官就是如此，贪得无厌。而圣人强调的是给予。

鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。读后感互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解；但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望、不合作、消极对待。

沕，深远。望，辽远的边际。顽，没有被劈开的木头。鄙，人们居住的单位，乡村的意思，后引申了质朴。华为的任正非经常被人称道，他被拍到在机场打出租车，和同事一道乘机场摆渡车，和员工一起在公司的食堂排除买饭，等等。这位超大型企业的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特别受到公司内外的人尊重。

食，吃，这里是用的意思。母，女性，在道德经中反复出现，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是为众生做事。

这一章里，鬻人、众人，都是指没有悟道的人。而我，则指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”误解为指老子自己，认为是他标榜自己，这是很大的误会。

孔德之容——道德经经典名句摘抄及感悟赏析：

道德经经典名句：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。

道德经释义解答：

大德的运动，完全是按照道的规律运行。道生成万物的时候，太深远微妙无穷。道虽然深远、深奥，但还是有迹可寻。深远微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有着不变的东西。从今天到古代，其规律一直没有改变过，使万物都顺着道的理念生长变化。我是怎么知道每一件事物的成长规律呢？就是因为这个原因。

道德经读后感赏析：

这一章阐述的是老子的宇宙观，即这个世界是怎么形成的。本章讲的是天之道。

孔，意为大。容，意为运动。道是世界内在运行规律，德是根据道制订出来的行为规律与法则。老子在道德经中主要讲道。道是领导者必须懂的，德是领导与员工都必须遵守的。道是原理，德则是操作手册。不学道，就不知道德从何而来，德就会被质疑。

通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解释为恍恍惚惚，模糊不清。这个词的《道德经》中多次出现。帛书甲乙本中都是“沕”，微妙、深远的意思。象，事物的表面显现，如天象。中医中的藏象学说，就是通过皮肤等外部器官的表象探索内藏器官的疾病。

幽，深远。冥，暗。精，构成我们世界最基本，最精微的物质。中医中的精，可以理解为DNA，精气。精能够形成物质，物质形成世界的象。读后感·信，理解为诚信，不变的规律。老子认为道中有精，是一种万古不变的规律，精形成物体，然后进而形成我亽看到的世界的象。这是老子的世界观。其实老子的看法与现代的宇宙观极其相似，我们的世界首先从一个点开始的，通过宇宙大爆炸形成我们现在的宇宙。

父，也作甫，事物的开端。老子认为从古至今，所有的万物都是顺着道的理念生长的。老子认为首先有信，然后形成精，再形成物，后形成象，这四个层面都包括道里面。这是老子的全息理论。我们现在知道的生命形成的过程，也与老子讲的事物形成一致。首先有受精卵、然后形成胚胎，再形成生命体

乡土中国读书笔记 篇8

乡土中国读后感 第一篇

费老先生的《乡土中国》在中国社会学上的地位是不容忽视的。要了解日本文化很多人会去读本尼迪克特的《菊与刀》，而要了解中国传统的乡土社会则离不开这本《乡土中国》。《乡土中国》是费老在上个世纪40年代后期，根据他于西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课内容整理出来的书，37年后的1984年由三联书店重刊。主要依据当时乡土社会的人际生存现状、社会结构、交往方式等，运用定性研究的方法完成。该书中的乡土中国，其实并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。通过理解中国乡土社会的各种元素，再看三十年改革开放之后的中国，可以发现费老的很多说法如今仍然拥有极强的现实意义。

我比较感兴趣的是费老笔下的乡土社会差序格局，他认为中国传统社会中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而这个圈子具有伸缩能力，往往根据自己的需要能放就放，能伸能缩。这是自我主义产生的源泉，也是中国小农意识、自私自利产生的另一种诠释方式。中国人在国际友人眼中永远顶着“自私”的帽子，没有集体、国家意识，永远想着自己及小家的利益。因此他们只扫自家房前雪，他们为一己之利损害大家的利益，他们目光短促、心胸狭隘，他们不顾天下苍生只顾自己安乐。

这让我想起了鲁迅笔下的看客，这些看客在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，于是他们愚昧、麻木、无聊、庸俗，于是他们集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严重痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木顺从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

《乡土中国》后半部分主要剖析了皇权、官僚、绅士的关系。皇权拥有至上的权力，是天下的拥有者;官僚并非天子的家门，并不和皇上分享xxx，他们不过是臣仆、是行政机构;而绅士是退任的官员或官员的亲戚，他们没有权力但是有势力，他们在官僚机构的庇佑下虎虎生威。绅士是士，官僚是大夫。士大夫联成了中国传统社会结构中一个重要的层次，就是到现在还是如此。只不过名称有变而已，“士”变成了政府官员，“绅士”则变成了“官二代们”。官二代文化或许是具有中国特色的，以人情、礼俗而非法治为基础的传统也为官二代文化提供了滋生的温床。这几年公务员考试异常火爆，这是个很值得人们反思的现象。首先参加公务员考试人员的心态已经发生了变化。没有多少人是真正秉着为人民服务，做人民的好公仆的目的从政的，大多数的人是为了混一口饭吃，为了在得到官僚体制的特殊庇佑。当然每个人都是要生存的，有一定程度上追求物质无可厚非。但官员是特殊的职位，他有一定的权威，在一定程度上是整个社会进步的间接领导者。当一个社会上的官员都没有了责任心而沦为物质的奴隶时，这个世界是可怕的。其次，相比公务员固定的收入外，大家更加看重整个官僚体制的庇护作用。这是社会另一种形式的沦落。如今官员与官员之间已经形成了一个庞大的相互保护的体系，各种有需求保护自己的势力都在向官员靠拢，商人表现的尤其明显。于是出现了，出现了。

乡土中国读后感 第二篇

某天，我得到一本书。

封面是庄严而古朴的红，历史将它装点得如此沉重，时代和乡土的气息萦绕着它，让它显得那样严肃，我有点望而却步。

扉页间却传来阵阵的邀请声，是沙哑的乡音，是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着，那似乎也是一种诚挚的呼唤。

《乡土中国》——它邀请我去重新了解一个我所谓熟悉的社会，而我，欣然前往。

我本是农村的孩子，但却生活在城市。记忆中的乡村，只剩下时间潦草勾勒的几笔，勉强留存下了一些浅淡的痕迹。

随着阅读的深入，一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰，它带着亲切的邻里，带着繁华的集市向我走来——那是我的家乡。

我的心开始不能平静，也许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。无论我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之感动。

《礼治秩序》至《长老统治》系统地展示了中国乡土社会的规则；《文字下乡》科学论证了文字下乡应注意的问题；《差序格局》清楚地展现了中国乡村的社会结构。还有很多很多，《男女有别》《从欲望到需要》……

《乡土中国》这样一本学术著作，不仅让我了解到了乡土社会的许多知识，也带给了我情感上的诸多触动。

掩卷，手里的书又“厚重”了许多。

乡土中国读后感 第三篇

我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是十分应景。可是没想到这是一本专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。

农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是十分难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着保护。

他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。

总之社会学社会现象是十分深奥的东西，是一种综合的学科。

乡土中国读后感 第四篇

我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。

农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。

他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。

总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。

乡土中国读后感 第五篇

早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话:

1.中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

2.中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。

3.最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

乡土中国读后感 第六篇

《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！

乡土中国读后感 第七篇

读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。

中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。

土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。

现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？

我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。

不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。

希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。

乡土中国读后感 第八篇

当我用费老的视角观察世界和思考某些问题时，一些难懂的问题顿时就有了解答。当中感触最深的便是——为什么我们一定要不忘初心。

如果没有费老的点拨，也许我会认为初心是根本而非目的，是起点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求幸福和美满而有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

当然这也没有错。但当我问起自己为什么一定要坚守一份初心的时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。是因为我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简单，那是因为中国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。

同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡土性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句话打动了我——“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现代社会中的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了源头，忘了出发时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种不抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟悉感，他们有着自然而然的信任感，有规矩，无需法律框定，是有机的结合。相比现代社会更多发生的是陌生人的聚集，我们反而需要一部部法律去保持秩序，需要一张张契约去建立信任，是机械的结合。这说明乡土社会是自然的、基础的，任何一个人的成长都必然存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土社会。乡土就是根本，这便是我们要保持初心的理由。

有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的朋友吃着火锅激动到流泪，漯河的朋友爱吃双汇火腿肠，东北的朋友看到冬日的大雪想念亲人……书里说，治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝；余光中的《乡愁》，句句道着乡情的重量。中国人自始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方都是原来那个家。

如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教育之高峰埋头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。《乡土中国》带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽容和坚定。

前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答好人生中的每一份答卷。

乡土中国读后感 第九篇

初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。

书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。

当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

乡土中国读后感 第十篇

最近读完了费孝通的《乡土中国》，这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见，解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来源。特别是有过一段社会经历后读这本书，能帮助理解很多社会现象，产生共鸣。

中国基层社会是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土社会分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，因为在乡下不需要让车子这种智力。

很多事情都类似，比如现代社会电子产品的使用情况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。

而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特别是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人一直以来对我们的诟病。

关于管理制度，法治在乡土社会中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依然是人治。因为乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为法治是对陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。

乡土中国读后感 第十一篇

乡土中国，听着就具有年代感，这本书也成为了一本高中生必读读物。那么乡土中国到底研究的是什么呢？它根植于中国农村的乡下人，研究了过去的耕种方式，生活方式等。中国是一个农业大国，有着几千年的农耕历史，从三皇到五帝，从神农氏尝百草到贾思勰的《氾胜之书》农业成为了人们一直都在突破的领域，成就著作也数不胜数。

乡土本色，中国数千年的农业文明的传承，使得想吐性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着，安图重迁，落叶归根的思想，这些都是乡土性的表现，基层上看去，中国社会是乡土性的，这是费孝通先生本章的第一句话，在当时，指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，中国虽然仍是一个以农业为主的国家，但正在向社会化，现代化迈进。

第二和第三章讲，当时一些人提倡文字下乡，很多人认为乡下人对于但是费老认为不应该这么说，乡下人不是这里上班，只是知时上的不足，更确切的说，是知识结构的不一样，他们的知识足以应付他。

文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性，人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了记事很崇拜和记录帝王时间，所以不是乡土社会的必要。

乡土中国读后感 第十二篇

这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开始阅读大多是小说，慢慢对很多东西产生好奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应该是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些知识有什么用处，但是，收获知识这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利……这些在其结构下的表现和出现的原因。书看完有点久了，现在我还记得的观点，肯定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。

乡土中国读后感 第十三篇

很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。为何要讨论中国的基层社会呢？值得注意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进行对比和解读。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”也许我们现在生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“因为只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简单来说就是乡土社会人口流动性较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很熟悉，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发现我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的经验以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不需要依附于文字。由此可见，乡土社会的特性决定了文字在乡下的非必要性，我们若是因为多识得几个字而沾沾自喜，那便是肤浅了。

其实一直以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从《乡土中国》中找到了确切答案，但确是汲取了一些想法。我们的乡土社会是依赖于农耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以延续。因为周围都是熟悉的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，也由此衍生出了礼俗。例如向别人借了钱，不仅要及时归还，还要再多送对方些东西以示感谢，否则便是失了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准则也好，可以说都是模糊的共识。并不需要法律的要求，每个人自出生就会从长辈那里了解到这些共识。所以我们可以说，社会格局的差异在一定程度上造就了文化差异。

乡土中国读后感 第十四篇

对于费孝通这个名字，我是陌生的。在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土中国》来读。费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧!

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人血液里流淌着的精髓。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明xxx当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就减少了不良竞争xxx，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产生xxx私xxx的现象xxx。人也一样，俗话说的好：xxx芸芸众生，皆为利来xxx，这里的xxx利xxx是泛指对自己有好处的事物。如果没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁愿意做对自己无益的事呢。有句话也说的蛮有意思，就是xxx一人吃饱，全家不饿xxx。如果连自己也吃不饱，又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事，也必须先自己做好事，做表率。当人人做好了自己的本分事，国家地区也就达到兴盛繁荣了。而一些对个人无益的事，对群体有益的事。有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。

乡土中国读后感 第十五篇

《乡土中国》是费孝通先生所著，全书仅五万多字，典型的“大家小书”。书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。我也说不太清楚，但是有一个感悟：就是从历史的必然性的角度来看待封建传统体制或许会有不一样的看法。一个体制可以稳定的存在几千年之久，一定是有它的道理的，而中国特定的环境也是他滋生发育的最佳土壤。尽管从现在看来，就是这个体制让我们落后于世界，但是也正是因为这个体制才可以孕育出适合大刀阔斧的改革的环境，也奠定了改革成功的基础。

下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。第一个是“长老统治”第二个是“差序格局”。

长老统治是映射到最底层的乡村生活中的一个说法。中国古代是层级统治，严禁越俎代庖，乡村身为最小但最为广泛的单位个体极具封闭性，不论是地理位置上的封闭还是思想上的封闭。乡村社会是一个不易改变、创新的社会，以稳定为最大的特点，而农业的最大目的就是求稳。四季的轮回即可保证农业的运转，俗称“靠天吃饭”。旱时求雨，涝时求阳，人们将天神圣化，尽管也期望通过自身的努力寻求一些改变，但是千百年来早已根深蒂固的观念把框架架地死死的，四季的轮回带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。因为传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

但是农村也并不是不需要进化、不需要新生事物，新变化总是有的，只是很慢而已。老人不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对地犯上作乱，必须保持恭顺的样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。

传统中国是农业社会，无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁也逃不开。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

书中还有很多令人耳目一新，值得反复品读的观点，希望大家有空可以看看。

乡土中国读后感 第十六篇

《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。

我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：

一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依赖之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。如果遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。

二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。

乡土社会发源子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有陌生人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。

就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。

三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。

以上是我对《乡上中国》主要的感受，。

《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够积极地用正确的态度去解问题，

乡土中国读后感 第十七篇

初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。

我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。

说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。

作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。

乡土中国读后感 第十八篇

当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的.发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。

回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向!

乡土中国读后感 第十九篇

“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。

首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。

在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”;画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。

《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。

这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。

读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事!

乡土中国读后感 第二十篇

《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。

费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。

熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。

乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。

倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。

.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。

书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。

当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。

所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。

乡土中国读后感 第二十一篇

大家就是大家，这么谦逊，这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书，还是经典的社会学启蒙书籍，真是让人再次感慨：自古英雄出少年

对于书里面讲的差序格局代表什么，具体如何推理的还是有点不理解。我觉得中国人还是很讲究天下为公的，对民族大义这类的道德感还是很强烈的啊，总之就是不太理解为什么用这一套理论解释为什么中国人经常公和私不分，界限模糊。这不是后面一章讲“系维着私人的道德”里应该讲解的吗？

对于中国的婚姻关系讲的很对，就是干事业型的，男女结合为的是传承血脉，抚育子女，而感情的波动对稳定婚姻关系不利。所以当我们现在也学着让理解和亲密关系成为婚姻的基础时，离婚率越来越高。这种变化到底给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢？其实很难讲，太复杂了，每个人所拥有的资源不同，也决定了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。

时代的潮流永不停歇，个人为了活的更好只能适应，而且还不能适应的太慢，不然就会被时代的车轮压过！

这个快速变化的时代，虽然乡土社会残留的特质还在中国依旧强大，但也继续在走向衰退，这证明了文化基因和传统的强大惯性，也说明我们终究会创造新的传统来应对这个陌生人的现代社会。

乡土中国代表着中国的传统社会，这是我们文化的起源，那是一个鸡犬相闻老死不相往来的小农社会，社会结构变化很小，人们根据上一代的经验就可以活的很好，老人也有了长老的地位。可怜以后的老人真的是没什么用处了吧，我们的孝文化还能传承下去吗？

乡土中国读后感 第二十二篇

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的'。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

乡土中国读后感 第二十三篇

费孝通先生说，“从基层上看，中国社会是乡土性的”。的确，作为一个从古至今都依赖着农业发展到今天的国家，农民的比重很高，农民也对社会的发展做出了巨大的贡献，我也是从农村走出来的孩子，以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想，但读完乡土中国后，却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的。

农民的命根子是土地，正是世世代代的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民，所以中国对土地的依赖，造就了这样的乡土社会，现在的“土”是贬义词，似乎带有点蔑视的味道，但我却觉得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是乡下人的命脉。从前的农村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的。土地是神奇的，你对他有一份付出，就会得到一分收获。乡下生活好像也不用怎么花钱，记得以前家家户户都有井，春天在鸟语花香中播种，到了秋天便收获，家家有几颗枣树、核桃树、桃树。柴火上山坎几颗青?木，玉米棒棒也可以拿来烧，逢年过节买点糖果，添件新衣便是了。可见，“土”孕育了多少生命，人们聚村而居是有一定道理的。

费孝通先生分析：中国农民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地较少，所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是为了安全，聚在一起为了保卫。四是土地平等继承的原则下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一个地方增长人口。正是土地的不可移动性，导致了人被固定在那里。在时代洪潮的席卷下，从乡土时代进入现代社会的过程中，乡土时代的生活方式处处体现出了弊端，陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的，于是“土气”便成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。以往那样每逢农忙时节，约定俗成的家与家联合在一起收获，今天在张三家割麦，明天在李四家打瓜，没有报酬，就是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了。现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中，逐渐也在更新，摈弃了传统的一些不适用的、不好的，遗留下一些人情的温度。

学者将中西方文化作比较，西方社会，在美国，农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地，一家人孤独的生活，是因为处于初期，本就地广人稀，所以西方强调的是独立意识，负责意识，西方社会争得是权力，而我们的社会讲的却是交情，中国人根深蒂固的共性，是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限划法问题。西方看中团体，公私分明。但中国则不然。

在这也希望，我们的乡村依旧美丽，人们的生活更加美好。

乡土中国读后感 第二十四篇

中国社会的乡土性尽管已经全然没有以前那样完全，但这种长期形成的习惯，拉关系，走后门却全然不像礼俗一般被打破，相反，在某些时候是愈演愈烈。我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了，因为只有考试才来得公平些、正当些。

在这种人情社会下，形成的常态是凡是都要找关系，讲交情。做手术要找关系，期望手术能做成功，更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系，期望老师能重视孩子，包括安排孩子座个好位子;做生意找关系，期望证照能办理得快些，花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系，期望获得物美价廉的产品。以上种.种，不胜枚举。作为法律人的法官同时也是社会中的人，在这种找关系、走后门成为习以为常的时候，法官如何在这样的人情社会独善其身，不受这些人情世故的干扰，真的很难。所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案，而是规定法院独立办案，是否也是受这些因素的影响?

我想中国是个人情社会的同时，其实也是个势力的社会，抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丧失，如果没有这个光环，以己为中心的一圈圈荡漾开来的波纹也会因这个光环的丧失失去原有的牵连，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波纹，亲戚朋友也会纷纷远离你，如果要面对这样的现实，不如守住法官的名声，保持一份原来的宁静。

乡土中国读后感 第二十五篇

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！

这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！

乡土中国读后感 第二十六篇

刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。

它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。

它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。

它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。

在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧！

《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。

乡土中国读后感 第二十七篇

这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。

如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。

从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。

从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。

我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。

当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。

乡土中国读后感 第二十八篇

“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩

《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

细品之了解

在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟

通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。

《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒！

乡土中国读后感 第二十九篇

费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自我的亲身经历与感悟，将自我在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老；不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本事差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。

因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一样的是，城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹；乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯十分接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经验，所以从解决问题的实践本事上看，乡下孩子不必须比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是互相了解得不能再了解了，在这种应对面的直接接触中，语言就已经足够满足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。

乡土中国读后感 第三十篇

中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。

总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。

乡土中国读后感 第三十一篇

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。而在西方社会，政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体承担的。因此西方的家庭以夫妻间的感情维系，乡土中国的“家庭”则以家法和纪律维系。以纪律维系家庭，反过来又影响了感情定向，造成了“男女有别”的现象。

费孝通认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。

费孝通认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

费孝通认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

读完这本书后，我受益匪浅。

乡土中国读后感 第三十二篇

费孝通先生在此书开篇第一句就言明：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生正是希望通过《乡土中国》一书来探讨回答：“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。”法国社会学家孔德曾经说过：“凡在上级的必然以下级为基础，因此也可以用下级来解释上级。”农村是整个中国的基层，中国现存与新兴的很多阶层都是从农村分化出去的，因此研究乡村问题对于我国现在以及未来的发展都十分重要。

什么是“乡土”，这是费孝通先生在全书开篇就着重讨论的问题，在费孝通先生看来“泥土”是与我们中华民族的民族性格分不开的，正是土地塑造了中国几千年的荣光，但也是土地束缚了我们向上飞的翅膀。在乡土社会里，“生于斯，长于斯，死于斯”是生活的常态，一块能用脚步丈量其长短的土地，可能就黏着一个家庭几代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流动的生存空间、在各自孤立的社会圈子中形成了的“熟人社会”，是一种没有陌生人的社会。在乡土社会中的每一个人从长大到死亡都是在一个熟悉的圈子里，人们从熟悉得到信任和安全感，契约与法律在乡土社会中反而成了多余之物，因为维系着乡土间信任关系的是一种由熟悉而带来的可靠性，但这种“约定俗成”却往往格格不入于当下这个由陌生人所组成的社会。

在传统的乡土社会之中，世代定居是常态，迁徙则是变态，哪怕是被迫离家迁徙，乡土社会的“根”还是不变的，他们就像被风吹出去的种子一样，在落地生根以后，仍然会在新的村落中延续旧的习惯。

在乡土社会之中，文字也是多余的，但这并不意味这乡土社会没有文化，更不意味着乡下人是“愚”的。在乡土社会的人们更加重视文字的有用性。我们对文字的定义是：记录思想，交流思想，承载语言的图像与符号。但是乡土社会是一种“面对面社群”。相对狭窄的人际交流结构与封闭式的生产生活方式使得乡土文化只需要横向之间或者纵向几代人之间经验上的传习，而文字却是因为人们在传情达意的过程中受到时间和空间的阻隔的限制而产生的，归根到底，中国的文字并不是在基层中发生的。乡土社会是一种近乎于“重复”的社会，在这种社会中单凭语言已经足够传递世代的经验。词不一定要文，中国古代的劳动者并不是缺乏创造力的，以《诗经》为例，《诗经》的风部集合了各地民歌，其中就包括最脍炙人口的《蒹葭》、《关雎》、《桃夭》等等，这些民歌在乡间口口相传，但若无尹吉甫采集、孔子编订，可能这些名篇就难以传世。在中国基层的乡土社会中，文字的实用性会大打折扣，因此在我们初步推行文字下乡的过程中会遇到困难也就成为能够预料的事情了。

乡土中国读后感 第三十三篇

这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是《红楼梦》，是在好奇能够和《红楼梦》一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。

说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。

前面的乡土中国读来稍微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建则涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。

可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的水平和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。

写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能了解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。

乡土中国读后感 第三十四篇

早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：

1、中西社会结构的不同：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。

3、最欣赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

乡土中国读后感 第三十五篇

当老师布置我们阅读《乡土中国》时，我便用寒假的娱乐时间读完了此著作，并且有了深刻的感想！

当乡土社会来到今天，它又将经历怎样的变迁呢？它是否这一经几千年发展形成的基层社会现状是否会为这个大发展大变革的新时代所消解呢？我们不妨大胆地做出肯定的问答。费老在文字不乡这一章节中就就提及xxx在现代化的过程中我们已开始抛离士社会，但遗憾的是如今他区不能再带着深邃的思想去审视如今的中国甚层社会了。那就让我们顺着他理性的目光看向今天。

首先，红社会的消解并不意味着农村的消失，而是农村的差序格局、家族男女有别、长老统治等一系列特性被削弱了，我认为这些特性相当一部分是源于乡村的“粗“不流动性”、“封闭性”，正是这种“不知有汉。无论魏晋”的生活带来了乡太村独特的秩序（当然这指的是和平年代广封建时代，皇帝的统治，从实在乡土社会中，实际上看是松驰微弱的，挂名的无为的“由此给了乡村不问世事，自我发展的基础。但是在今天标任何一个乡村都无法与世隔绝，封建社会的土壤消失了，在其上生长而出的社会必然会出现改变中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不断发展的今天，乡村的许多人口流白了城市，同时鲜有新的乡村诞生，这无疑是在侵蚀着乡土社会的根基。除此之外，原有乡村的诸多特征与现代社会的追求方向是有所偏离甚至是相悖的。爱国是民族精神的核心，但在乡经社会中现代国家的相概念却是没有的：国家坚持依法治国，但在乡经社会中权利与义务的规定是模糊的所有的社会道德也只在私人联系中发生意义；社会追求自由开放歌颂爱情，但在乡社会中激烈的男女情感是不容存在的……社会的主体一农民的也发生了改变。他们不早已不再守着自己的一亩三分田，而转向集约化、机械化生产、转向农民专业合作社，小农经济本不复存在。面对着现代社会的冲击，乡经社会将要退无可退。但我们还不能草率地不定论。广大的经社会并非不能被轻易地瓦解更淮确地说，即使原先的经济社会不再，乡村的生命力仍会催生成个新的乡土社会，更加现代的却保留着原原先部分特征的基层社会。这是就目前来讲的。这个新的乡土社会依旧会变迁直至在更加遥远的未来，在高城市化、高度城市化现代化的未来被彻底消解。

但乡土中国的意义永远不会真正消失，乡始终是中国人永恒的精神寄托，正如书中导读所写的：读懂了乡土中国、就读懂了我们的过去，而只有不忘过去才能更好地走向未来！

乡土中国读后感 第三十六篇

在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。

《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。

“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。

当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。

“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！

忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美好的明天！

乡土中国读后感 第三十七篇

《乡土中国》是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国基层传统社会之一，在当时是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，居住在乡村的人口仍占中国总人口的（2021年5月第七次全国人口普查显示数据）。

读懂这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，让我们知道中国人为什么会有这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么会有那么多本质上的不同。以下是我的三点主要分享：

分享一：书名中的“土”字用得极好。

“土”首先指的是泥土，因为中国人是离不开土的。农村人以土为生，根据不同地域，土里农作物一年一熟/两熟/三熟，他们取资于土，即使是城镇化进程中的新城市人，也会想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。

若是家中有远行人，老一辈人肯定会拿一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。费老当年留学的时候，他的祖母就是这样做的；我来上海读大学的时候，我奶奶也是这样做的。年少不懂这种感情，还说是一种迷信，现在看来这是一种深入骨子的习惯，是我们用携带土壤来缓解乡愁的一种方法。

说到与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。就拿我爷爷为例，他一辈子与土为生，在世时就开始物色自己走后的“居住地”。等他去世的时候，我爸和大伯谨尊遗愿安葬了爷爷。对爷爷一辈的人来说，这是他们的情怀，此生足矣。

分享二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。

这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩办，大家有什么东西请教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如每年的农作物种植，什么节气该做些什么，这些都是老人家留下来的经验。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅依赖于经验，也开始有了一些自己的思考和实践，这是时代进步的结果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社会”；高中之后渐渐远离，再到今年的短暂回归，我生活的那片土地带给我不一样的温暖和体验：在驾校学习时，与大家初次见面时不会有城市社会的陌生感和界限感，聊天中知道对方是哪个村的人，家长叫什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道是谁家的谁谁谁在学车了；而且有一个有趣的现象：学车的人“为求”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”（即使是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大家也喊得很甜。总之，熟人社会有好有坏。生活在这片土地上的人若有亲戚照料，日子总不会过得太难；但若是在这里不被待见，那可能会遭受到整片区域的人或多或少的排斥。

对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极的生活态度和为人处世的方式还是要像熟人社会中学习的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是费老最核心的一个学术贡献，这是与西方的“团体格局”有着本质的区别。

什么是团体格局？书中提到“就好像你看农村田野里边捆柴，这一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把这十几捆柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都有一个自己的位置。当然人跟柴不一样，所以人可能在不同的捆里边也会出现，但总之你是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个位置而已。所以西方人特别重视的是位置，是权利。”

乡土中国读后感 第三十八篇

在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。

中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行。可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的。他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步。

家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位。这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族。虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性。

总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素。在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家。

乡土中国读后感 第三十九篇

乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小，所以社区之间的往来较少。那人口流动率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。”乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资源，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，常态是“生于斯，死于斯。”

反观如今我们所熟悉的“陌生人社会”，多接触的并非熟人。无法揣测对方的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了合同，出现了条约，要双方签字同意。保障自己的权益无可非议，但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是‘土气’成了骂人的词汇。”不得不承认并接受这一事实，因而许多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。

除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。然而，文字之所以被发明，是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔，比如人们想要了解世界各地的新闻，此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们；二是时间上的阻隔：显然古人并不能直接将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感悟与经历。

而在乡土社会中，距离与时间都不具有隔阂，时常都是通过询问熟人来解决问题，似乎没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根本没有学，所以不会”。就算是再聪明的人，不经过学习也一无所知。

此书书写了我们许多人都没有认真了解过，亲近过的中国乡土社会，全面展现了基层社会的面貌。

乡土中国读后感 第四十篇

组成中国社会成员最广大的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注重三农问题。农民、农村、农业开始受到xxx的高度重视。虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。

《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。

费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏许多名篇，它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。

费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在许多大学从事教学、研究的工作。作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、xxx常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。

虽然费孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。

然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、

“孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到许多写作的方法。

乡土中国读后感 第四十一篇

就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。

开始读乡土，开始理解乡土。

从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。

男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。

长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。

无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。

从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。

乡土中国读后感 第四十二篇

首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运！

乡土中国读后感 第四十三篇

当时主要阅读的是其英译版本，故而对中文版的遣词造句以及其蕴含的更深层次的事物道理并没有进一步的了解和探讨，所以近日得空重读《乡土中国》，再次走进这个充满“土”味的世界，又是别样一番感受。

《乡土中国》由《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》这14章组成，每一章都相对独立而又密切相关互相照应，其中令我印象最深刻，内心最为触动的是第一章《乡土本色》和第五章《系维着私人的道德》以及第十二章《血缘和地缘》。

《系维着私人的道德》这一章中，费老讲述了很多方面很多维度的问题，古今中外均有涉及，当然也提到了老生常谈的一个话题：“仁”。作为儒家思想的核心，我们总是在不断探讨更新对“仁”的理解，书中虽并未明确指出何为“仁”，但是通过引用和论述《论语》中孔子的话语，让我们对“仁”也有了不一样的理解。此外，费孝通先生还讲到了美国的《独立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的观点也有提及，即使是社会学专业方面的书，也是多学科多方面的交汇贯通，这一章使我不由得对费老心生敬佩之意。

而在《血缘和地缘》中，所讲述的内容在我看来更偏专业性，但“血缘所决定的社会地位不容个人选择”，“血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础”等一系列陈述句式和下定义的说明，深入浅出，通俗且简洁明了的语言总是让人不知不觉中就被吸引，有种“润物细无声”的感觉。

费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，他用自己的亲身经历与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国读后感 第四十四篇

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的`权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土中国读后感 第四十五篇

“以史为鉴，可以知兴替。”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。

乡土本色

土，泥土。这是乡下人的根脉，赖以绵延的奥秘。君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。

土，土地。这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。上古后稷于小包山上教授农民“适时播种，适时收割。”农业便与中国结下不解之缘。战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子。”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的深沉！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！

家族传统

自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧，对家的管理，一直都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。

亚普罗式的乡土社会和浮士德式的现代社会造就了不同历史阶段的中国社会，亦造就了乡土社会中的家族传统。

礼法秩序

礼，礼仪，礼貌。中国人讲究礼，不难记起幼时父母便教育我们要讲礼貌，长大些我们亦是懂得礼仪、规矩。

“礼之用，先王之道，斯为美”，中国人形容政治混乱为“礼崩乐坏”，自古以来，礼在中国的安邦定国大计中都是意义非常，最初的礼是带有阶级性质的礼，中华典籍《礼记》便详细规定了各等级的用度、行为以及规格，在当时社会中，为国家稳定、长治久安提供了一种模板，中国人自古便是很有礼貌的，这种礼貌甚至可以上升为民族自豪感，礼治亦是乡土中国的重要特点。

管子言“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。”有分有寸，是中华儿女的气度，亦是中华文化的风度。一餐饭，长者为尊，幼者承欢膝前；一餐饭，除却山珍海味，还有捧饭安著的晚辈，严谨的礼节，中华之礼，是长幼有序，温文有礼。

礼的现代意义与现实内涵在今天实则已划为内化为德，道德。在法治社会的今天，我们更是要始终坚持依法治国与以德治国相结合，提升人的内在修养，并通过法律的强制手段对人们的行为加以约束，让礼法秩序在现代社会焕发新的生机与活力。

品读《乡土中国》，感受至深，回味无穷，对中国社会，乡土社会有了更深的理解，这种乡土味，这抹中国风，这份家国情，萦绕心间，久久难忘。

乡土中国读后感 第四十六篇

在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。

乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。

在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。

这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。

种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。

不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。

好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。

上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。

正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。

在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。

我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。

乡土中国读后感 第四十七篇

时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族有关系，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应该怎么办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

乡土中国读后感 第四十八篇

《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。

本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。

费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”

社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！

这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲和她的兄弟姐妹们，我曾见过他们相认后的合影，如同一个模子刻出来的长相，照片的背景是一条河和连绵的青山，就像外婆家的自然环境一样，我没有想到自己的身世背后居然还有这段奇妙的故事，读到费老所提到的“我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，在云南我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。”我想，或许费老当年所说的“大树”和“种子”，便包括我母亲的族人。

在《礼治秩序》和《无讼》两个章节里，费老依旧对法律在中国实行存在的阻碍进行了探讨：乡土社会的秩序由规矩、习俗来维持，上文也已经提及这个“规矩”。约定俗成的准则，前人留下来的经验成为了后人行事的参照标准，这样的乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合适的行为规范，维持礼的规范是传统，传统是社会所累积的经验，这是乡土社会的特色。在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的准则，因为每个人都是自己社会关系的中心，每个人的立场与角度不同且在时空的变换下会发生变化，而现行的法采用的是个人平等主义的，这和旧有的伦理观念相差很大，于是现行的司法制度在乡间很难运行下去，它所带来的副作用破坏了原有的礼治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，单靠制定法律条文和设立法庭是很难建立起法治秩序的，更应该在社会结构和思想观念方面进行改革，否则单把法律推行下去，不仅得不到法治秩序的效果，反倒破坏了礼治秩序而引起弊病的先发生。

这些论述对于今天的法治建设仍有十分重要的参考价值，十九大报告指出，中国现在已经进入了新时代，法治中国的建设也越来越受到重视，从1997年“依法治国”的基本战略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越来越完善了，可是人民对于法律的了解又有多少？人民的法律意识有没有随着法制的健全而有所提高？法治中国不仅仅只是法律体系，更重要的是，它还包括法律所要保障的、广大的人民群众这个主体，换句话说，要让人民知法懂法，普法任务不容忽视，中国的法治建设仍然任重道远。

在《文字下乡》这章里，费老指出，之所以乡村人“愚笨”，不识字，是因为他们没有接触文字的条件和环境，并且在他们的生活里，语言已经足够表达意思，甚至有的时候，语言都是多余的，因为他们可以通过面对面、特定的符号或者表情肢体语言等就可以达到交流的目的，在这样的情况下他们根本不需要文字，站在对方的立场设身处地地讨论其可能性。这个论述让我耳目一新，因为在以往的认知里，我认为乡下人文盲多仅仅是因为经济水平低，没有条件接收教育，所以人们受教育程度不高。分析这类问题，我只会简单地用“经济基础决定上层建筑”这个简单笼统的结论来解释，这个章节不仅让我认识到了农村教育水平不高的具体原因，更改变了我以往的认知态度，即从事情多个角度具体分析，切忌笼统，一概而论之。当然，这个论述对我国普及义务教育也有重要意义，也就是说想要提高全民教育水平，要设身处地地考虑被教育者的实际情况，改变农村孤立膈膜的状态，加大其与外界的联系与交流，营造出需要教育的环境，而不仅仅只是把教育带下乡。

乡土中国读后感 第四十九篇

于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。

可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。

另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。

现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。

乡土中国读后感 第五十篇

人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

乡土中国读后感 第五十一篇

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土中国读后感 第五十二篇

初读《文字下乡》和《再论文字下乡》，只对先生所提观点一百个不赞同。先生在两篇文章中分别从“时间阻隔”和“空间阻隔”两个角度论述了乡土社会背景下的中国农村没有推行“文字下乡”的需要，原因是在“面对面的社群”中无需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但无意义更有可能画蛇添足。先生的论据是在以土地为生存基础的中国农村，人们的生活是相对固定和封闭的，经验和文化的传承完全可以通过“口口相传”实现。看到这些，我心中却有无数个反驳的理由。我虽不赞同“万般皆下品，惟有读书高”，但仍然相信“读万卷书，行万里路”，识字读书是帮助人们脑洞大开的重要途径。只因封闭无需识字其结果岂不是更加封闭。思来想去，感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是“时代不同，观念不同”。而先生在书中的观点也是在特定时代背景下的探索性开拓。正如在84年图书重刊时先生所言，“这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。......我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。”

然而，作为一部社会学著作，我认为《乡土中国》必有它的独特价值。所以再读，而细读之后确实让我眼前一亮，不得不感叹先生思想的前瞻性和观点的独特性。

诚然，在当代社会，无论是农村还是城市，文字和文化学习的必要性是不言而喻的。在科技高度发达的现代中国，文化学习是农村提高生产力的必由之路。然而，在40年代末期的中国，在那时的生产力水平和社会背景下，农村文化普及或许真的没有土壤。所以，正如先生提出的结论“......如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”而现在中国社会“基层变化”也正为“文字下乡”提供了条件，使“文字下乡”成为了必须。而先生在70年前提出如此观点真的是太有前瞻性。

先生的另一个观点是“......所以在提倡文字下乡的人，必须考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人'聪明'起来。”这个观点的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考虑到受众特点的教学才能使学习发挥最大的作用，而不只是局限于形式化的学习。由此推广到我们的对外汉语教学，考虑到不同国家学习者的不同特点的教学才是真正科学的教学。也许这就是汉语教学进一步国别化细化的需要。推而广之，对于我们自身的学习也是如此，真正适合我们、可以提高我们自身能力的学习才是有意义的，而不是为了学习学习。

乡土中国读后感 第五十三篇

费老在《乡土中国》开头就写道“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，这话是不错的，自古以来，我国人民都把乡土看得极为重要，古语有言：“生于斯，长于斯，死于斯，铭于斯，其魂气无不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰体现了中国人对乡土的依赖。

区区十四篇散文，却深入浅出、条分缕析地简述了中国人的乡土性，费老举的几个简简单单的事例，立足于社会现实，用我们极为熟悉的情境做论，让我们更好的理解，在讲述乡土社会的同时，也深层剖析了我们的礼俗习惯形成的原因，让我们对自己、身边以及我们这个社会有了更深层次的理解。

第一篇的概括总结了乡土社会的本质是人们对土地的依赖。立足于“土”，所谓土，即泥土、土地，而引申义则为土气，而城里人也用这个字来表示对乡下人的看不起。实际上，土地是农民的命，他们正是依靠土地生存，同时，土地也是他们最基本的保障，而土地又是不会移动的，因此农民世代定居于一处，基本没有变动。包括所谓的城里人，往前数几代，也必是农民出身。我们中国人自称炎黄子孙，除因为炎黄所处的部落，位于中原地区，历史渊源极长外，也因为炎黄部落是农耕文明的发源地，通过农耕自给自足，无需像游牧民族那样与险恶的大自然做斗争。

现代社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居，以土为生，由此我们与土地的渊源颇深，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想也早已深深融入我们的骨血中。费老在文中也举出中国人到一个陌生的地方总要尝试种些东西的例子，深刻展现了中国人对土地的重视与依赖。

然而，随着历史的演进，城里一天天富了起来，乡下也没了往日的平静，现代化工业对乡下的土地开启了新的征服。乡下人见识了大城市的繁华，背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如费老所言，“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是‘发迹了’。”

可异乡的日子并不好过，他们被称为农民工，孩子成了留守儿童，他们是永远的流浪者。他们到底幸不幸福，也只有他们自己知道了。他们拼命往城市里去，往高楼上爬，渴望看到更辽阔的天空，但他们终究是要回去的，他们属于大地。

再说，城里人总说乡下人“愚”，乡下人真的不聪明吗？不尽然。归根结底，只是因为乡下人知识不够。费老举例：不识文字、看到汽车慌了手脚……然而也用城里人“今年麦子长得这么高”、城里孩子不会捉蚱蜢来对比论证得乡下人“不愚”的结论。费老之后又详细分析了文字的作用，而乡下人“面对面的社群”对文字的需要没那么迫切，不必见面就能知道对方是谁。而文字只是一种工具，是间接的说话，而且这个工具还不太完善。所以在“面对面社群”中更没必要舍弃更为完善的语言而去选择文字来传情达意了。

除了共同语言外，还有“特殊语言”，此外还有面部表情、身体语言来表达自己，也就是费老说的“象征原料”，越是熟悉，简单语言密切配合其他象征原料越频繁，也越容易表达情意。在乡下人的熟人社会中，语言就更加少了，“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。然而，“在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”，为了紧跟时代，文字下乡也是必须推行的，但在推动文字下乡之前，必须先考虑文字和语言的基础。

上述基于空间阻隔讲述文字的作用，因为乡土社会是“面对面的社群”，空间阻隔几乎没有，有什么事情可以当面说清楚，不需要求助于文字，因而其也没有迫切被需要。然而，在中，费老提到除了空间阻隔外，还有时间阻隔，分两方面，即“一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔”。

文化，依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。其中包含不只有个人的今昔，还有民族的今昔、社会的今昔……而乡土社会又流动性较小，在全是熟人的社会中长大，在熟悉的土地上长大，社会经历也基本相似，人口基本不变，因而文化经验由口头传播，由上一代传给下一代，由此个人的经验便是世代的经验。乡土社会中，语言传递经验便已足够，对文字也没那么需要。并且，文字也不是从乡土产生的，而是统治阶级为了更好的统治而发明的一种工具，是庙堂性的，由此文字也不能完全适应乡土社会。

费老从空间和时间两个维度来论述，详细介绍了乡土社会的状态，以及乡土社会其实并不需要文字，得出“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”的结论。

由此，乡下人与城里人智力上并没有什么差别，只是出于所处位置的生活需求的不同，而着重学习了不同方面的知识，掌握不同的技能。城里人不见得比乡下人高贵，乡下人也不见得比城里人愚蠢。

此外，城里人总说乡下人自私，那么，这个私和公的界限又是什么？第四篇最为经典和重要，其也是《乡土中国》全书的核心概念。费老将其比喻为石子投入水中产生的波纹，以自己为中心，顺着波纹推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，根据亲属关系不同对待。并以西方的团体格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限划分与西方的不同之处。我们站在任何一圈上，向内看，总可以说自己是公的，因而公私并没有明确的界限。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”是对“差序格局”最好的描述。费老也指出孔子是个精致的利己主义者，这点我是不大承认的，孔子所推崇的“仁”绝不是以利己出发的，孔子讲究仁，即一种爱爱，但这种爱是在差序格局下产生的，是分等级的爱，由孔子对“以德报怨，何以报德？”的回答便可看出。

紧接着、、等加强论证这层中国农村特有的人际关系。

很好的诠释了这种差序格局下的“双标”，一个人可以心安理得地使用父亲贪污的钱，甚至替父亲隐瞒的同时痛骂别人贪污。“差序格局”的存在，让我们对同一件事有不同的判断，而对象是谁、跟自己什么关系也时刻影响着我们的评判标准，也因此“攀亲戚”、“找关系”成了现在社会的常态。

之后费老又从两方面论述了这种人际关系。宏观上，费老区分了家族与家庭。家庭更多是由于生育所结合成的社群，而家族则类似于一个小部落，富有经济，政治，宗教的复杂功能。微观上，他分析了男女传统情感。男女有别实际上是一个矛盾点，男女的分化是为了生育，但是生育又规定男女的结合，这种结合它基于异，并非基于同。与此相反的，恋爱是一项探险，是对未知的探索，是不断地克服相异的阻碍，去不断追求那一份同，然而正是由于情感的激动，使得社会关系无法保持稳固，因此，。男女的情感也同样在社会稳定这一重要事件中被扼杀了，为了更稳定的社会关系只能由有经验的长者选择该如何搭配组合。

之后的、、各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。

当今现代社会是法制社会，依靠法律的明文规定来规范人们的行为，然而，在乡土社会中，秩序的维持与现代社会是不致相同的，乡土社会是“礼治”的社会，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”，依靠社会所累积的经验来规范行为，正如前文所说，乡土社会的流动性小，只依靠上辈人留下的经验就可以满足需要，也正因为乡土社会的变迁很慢，“礼治”才得以在乡土社会中存在。乡土社会中的每个人都了解这套行为规范，遵守这套行为规范也是每个人的责任，所谓“子不教，父之过”，也是由于这套行为规范是依靠上代传下来的，是不成文的，由此才会“无讼”，乡土社会比起上诉，更愿意找一个长者来评判，即乡下人挂在嘴边的“你来给我评评理”，而长者总会把双方劈头盖脸地骂一顿，然后让他们达成和解。调解，即评理，更注重的是教育、教化，非必要，人们是不愿意去打官司的。

长者在乡土社会中是权威的象征，因为他们走过年轻人走过的路，了解他们内心的的想法。而司法处则更加注重法律的明文规定，在乡土社会显然是不适合的，也会产生副作用。法治讲求证据、事实，相比于礼治社会来说，可变通性不大，较为死板，若直接推行下乡，怕好处未显，反而引发一系列的问题。

“长老统治”是费老提出的又一个名词，“在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的”。由于乡土社会的流动性小，所以长者的教化权力越大，问年龄也是由此而生的，长幼有序在这方面来看也十分重要。乡土社会的“无为而治”也是这个理。

最后的是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述。

中国人讲求血缘，地缘。由此才有亲戚、老乡，过年时会去给亲戚拜年，索要红包，亲密关系则讲究血缘的远近，而出门在外的自我介绍，也总是要提到自己的家乡，在外地碰到一个地方来的，总是更有亲切感，更加愿意去交流分享，正如我们大一的破冰，姓名过后往往就是自己的家乡，“大家好，我是xxx，来自xxx”，千篇一律的开头，体现的却是我们对家乡的依赖和归属感。古有衣锦还乡，也正是地缘所致。

上文所说的乡土社会，我们近似为静止，然而，社会总是要发展，在中，费老提到乡土社会发展的机制，乡土社会不容许反对，但文字游戏也是经常玩的，内容可以任意发挥，而乡土社会就是在这种内容中缓慢发展的。而内容变化越大，乡土社会的变迁就越快。

表达了费老对中国社会成长的远景,乡土社会到现代社会，还有很长的路要走，从欲望到需要，正是由乡土社会向现代化社会变迁的过程，正如那些维他命，最初感性上的好吃，到现在理性上的营养均衡，由感性向理性的过渡即为现代化的进程。

以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。

我们中国的乡土社会传承上千年，自有它精华所在。表面上看，我们出生在现代社会，生长在现代社会，离乡土社会很远。但事实上，乡土社会的影响最终会烙成文化的印迹，在代际传承中熠熠生辉。我想，我们当代所研究的已经不单是乡土社会本身，而是乡土社会带给我们文化上的影响。

虽然《乡土中国》的创作离今已有几十年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反复拜读回味。

乡土中国读后感 第五十四篇

因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然形成了一定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序。

读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考来，将具体的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个具体社会的描写，而是包含在具体的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾勒出一整幅关于中国乡土社会的探索与思考，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的研究来说，这都是一本

最后想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教育资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村逐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的。经济在发展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居相互串门的热情街坊，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断发展、农村逐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。

乡土中国读后感 第五十五篇

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

乡土中国读后感 第五十六篇

曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。

作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。

作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。

乡土中国读后感 第五十七篇

我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。

此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。

何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。

乡土中国读后感 第五十八篇

《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。

有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。

城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。

乡土中国读后感 第五十九篇

在书香品读中、我阅读了《乡土中国》。

有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。

城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。

《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。

整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。

虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。

乡土中国读后感 第六十篇

从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对陌生人和对“自己人”有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。

为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。

可是，乡土文化就一定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随亲密度变化。现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，大概就是我们保留下来的乡土性的体现吧。

全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。

费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。

乡土中国读后感 第六十一篇

古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故乡的泥土，意味着走到哪里都不忘记自己的根。中国人农耕火种自古传承，对土地有特别深厚的感情。从远古女娲造人的神话就能看出来，我们都是小泥人的后代。我刚进读书群里曾经问过一个问题，中国文化和外国文化的差异是怎么形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一部分中国乡村文化的传承基础。

这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。

一、规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在哪里的问题。而权力和权利的边界在中国有个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确的定义了，简单说来就是用来衡量边界的规则。

费孝通在乡土社会中直接指出：“乡土社会中法律是无从发生的……乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”;“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。这一点与以契约作为关系维系基础的西方社会区别非常大。

我记得小时候回农村老家过年，最头疼的就是大年初一的早晨，因为晚上守岁过了十二点才能睡觉，早晨天还没亮就要早早起来并吃完早饭，因为天亮之前就有人径直登堂入室来拜年了，如果还没起床会被人大声嘲笑。但头晕眼花的我又最记得这个时候，因为爷爷家辈分很大，会有四五十岁来拜年的陌生成年人喊不到十岁的我为“姑姑”，在炕沿就势屈个膝且作揖来问我新年好。在更趋近于契约社会的城市里，这种半夜直接闯进别人家，以及喊个小孩子为姑姑真是很难见到的光景。但当地全村都是这么做地，反倒是我的惊讶显得格格不入。天亮前一定要径直登堂入室别人家并拜完年，并且一定按照辈分不按照年龄来行拜礼这种行为，并没有人质疑合理性和可操作性，在当地人看来这就是天经地义的，年年如是，这样才是不失礼。

所以费老得出结论：乡土社会是阿波罗式的，靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。

二、乡土社会维持秩序的力量所在是人治

契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢?费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。

费老归纳出三种权力方式：

第一种是在社会冲突中发生的横暴权力。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段。就像水滴，当互相融合时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水。但冲突是不可避免地。那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权力就要发挥其作用了。

最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，要使用横暴权力去干涉，就像人体的免疫细胞自主发挥作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在。

第二种权力是社会合作中所发生的同意权力。这种权力模式大家最不陌生，少数服从多数、投票等等都是同意权力的具体工具形式。同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。典型的例子是，大家都同意去买媳妇，所以通过买卖获得的媳妇在本地人看来就是正当手段完成的家庭构建。农村被绑妇女解救十分困难就在于此。

第三种权力是社会继替中所发生的长老权力。提到长老这两个字，感觉莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但实际上随着乡土社会的发展，长老是一直存在并有其非常崇高的地位的，现在也还是存在的，只不过形式和名头上稍微整了整容。

长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制;其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制。这两个条件摆的明明白白，长老的作用呼之欲出了：经验的传承。

南方这一点更加明显，对于祠堂、族谱等文化的重视，起名字时大家族一定要按照家谱来确定辈分，有些大宗族都是有族长的。就是没有明显宗族的地方，有红白大事的时候一定要请几位德高望重的老人坐镇，遇到不懂的礼节要去请问老人应该怎么办。

我参加过农村的婚礼，一定有一位大知宾负责总调度，通常是年纪四五十开外，有丰富的筹办经验，那时候他的指令就是最高意志，包括各种亲戚、贵宾都要听他的调度安排，颇有点指点江山挥斥方遒的意思在。所以，怎么安排一场婚礼，全在大知宾的一张嘴上，并没有我们熟知的计划书、WBS任务分解、各种公告、条文、时间表来告诉各色人等什么时候做什么事情，所有人都等着大知宾口头通知。有些多才多艺的大知宾，话说的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些还会唱着押韵的歌词来安排事项，令人叹服。这就是典型的人治。

第四种权力是发生在激烈的社会变迁过程中的时势权力。费老用的这两个字非常传神，时势造英雄，这种权力的产生和实现方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花开后百花杀的霸气，是皇帝轮流做明年到我家的大胆。但值得注意的是，这种时势权力还是在乡土社会的框架内产生的，一旦取得了权力，不会跳出乡土社会的特性去重建一个世界，如果真有哪怕一点征兆，那么就会有人怀疑对方可能是穿越者了，比如王莽同学。

那么我忽然想到一个问题，打土豪分田地，这是框架内还是框架外呢?嗯嗯嗯，我感觉我这篇读后感想到这个问题后就可以结束了，那么，就结束吧。

乡土中国读后感 第六十二篇

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗？

将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的.特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

乡土中国读后感 第六十三篇

这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。

现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中 “生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。

农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

乡土中国读后感 第六十四篇

这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。

受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。

乡土中国读后感 第六十五篇

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。

从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。

作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。

以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。

在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。

现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。

苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。